Civilisation

Une civilisation (ou civilisation ) est toute société complexe caractérisée par le développement d’un état politique , d’une stratification sociale , d’une urbanisation et de systèmes symboliques de communication au-delà de la langue parlée naturelle (à savoir, un système d’écriture ). ^{[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]}

L’Égypte ancienne fournit un exemple canonique d’une culture primitive considérée comme une civilisation. ^[1] L’ Acropole d’Athènes : Athènes est largement considérée comme le berceau de la civilisation occidentale et le berceau de la démocratie . ^[dix]

Les civilisations sont intimement associées à des caractéristiques supplémentaires telles que la Centralisation , la domestication des espèces végétales et animales (y compris les humains), la spécialisation du travail , les idéologies du progrès ancrées dans la culture , l’ architecture monumentale , la fiscalité , la dépendance sociétale à l’égard de l’ Agriculture et l’expansionnisme . ^{[3] [4] [5] [7] [8] [9]}

Historiquement, « une civilisation » a souvent été comprise comme une culture plus vaste et « plus avancée » , en contraste implicite avec des cultures plus petites, supposées moins avancées. ^{[2] [4] [5] [11]} Dans ce sens large, une civilisation s’oppose aux sociétés tribales non centralisées, incluant les cultures d’ éleveurs nomades , les sociétés néolithiques ou les chasseurs-cueilleurs ; cependant, parfois, cela contraste également avec les cultures trouvées au sein des civilisations elles-mêmes. Les civilisations sont des colonies organisées densément peuplées divisées en classes sociales hiérarchisées avec une élite dirigeante et des populations urbaines et rurales subordonnées, qui s’engagent dansagriculture intensive , exploitation minière , fabrication et commerce à petite échelle . La civilisation concentre le pouvoir, étendant le contrôle humain sur le reste de la nature, y compris sur les autres êtres humains. ^[12]

La civilisation, comme son étymologie (voir ci- dessous ) le suggère, est un concept associé à l’origine aux villes et cités. La première émergence des civilisations est généralement liée aux étapes finales de la révolution néolithique en Asie occidentale , culminant dans le processus relativement rapide de révolution urbaine et de formation de l’État , un développement politique associé à l’apparition d’une élite gouvernante.

Histoire du concept

Le mot anglais civilisation vient du français du XVIe siècle civilisé (“civilisé”), du latin civilis (“civil”), lié à civis (“citoyen”) et civitas (“ville”). ^[13] Le traité fondamental est The Civilizing Process (1939) de Norbert Elias , qui retrace les mœurs sociales depuis la société courtoise médiévale jusqu’au Début de la période moderne . ^[14] Dans La Philosophie de la civilisation (1923), Albert Schweitzer esquisse deux opinions : l’une purement matérielleet l’autre matériel et Éthique . Il a dit que la crise mondiale était due à la perte par l’humanité de l’idée Éthique de la civilisation, “la somme totale de tous les progrès réalisés par l’homme dans toutes les sphères d’action et à tous les points de vue dans la mesure où ces progrès contribuent au perfectionnement spirituel des individus. comme le progrès de tout progrès”. ^[15]

Des mots apparentés comme « civilité » se sont développés au milieu du XVIe siècle. Le nom abstrait “civilisation”, signifiant “condition civilisée”, est venu dans les années 1760, encore une fois du français. La première utilisation connue en français remonte à 1757, par Victor de Riqueti, marquis de Mirabeau , et la première utilisation en anglais est attribuée à Adam Ferguson , qui dans son Essai sur l’histoire de la société civile de 1767 écrivait : « Non seulement l’individu avance de l’enfance à l’âge adulte mais l’espèce elle-même de la grossièreté à la civilisation ». ^[16] Le mot s’oppose donc à la barbarie ou à l’impolitesse, dans la poursuite active du progrès caractéristique du Siècle des Lumières .

À la fin des années 1700 et au début des années 1800, pendant la Révolution française , la « civilisation » était utilisée au singulier , jamais au pluriel, et signifiait le progrès de l’humanité dans son ensemble. C’est encore le cas en français. ^[17] L’utilisation de “civilisations” comme nom dénombrable était occasionnellement utilisée au 19ème siècle, ^[18] mais est devenue beaucoup plus courante à la fin du 20ème siècle, signifiant parfois simplement culture (elle-même à l’origine un nom indénombrable, fait dénombrable dans le cadre de l’ethnographie ). ^[19] Ce n’est que dans ce sens généralisé qu’il devient possible de parler d’une “civilisation médiévale”, ce qui, au sens d’Elias, aurait été un oxymore.

Déjà au XVIIIe siècle, la civilisation n’était pas toujours perçue comme une amélioration. Une distinction historiquement importante entre culture et civilisation provient des écrits de Rousseau , en particulier de son ouvrage sur l’éducation, Emile . Ici, la civilisation, étant plus rationnelle et socialement motivée, n’est pas pleinement en accord avec la nature humaine , et “la plénitude humaine n’est réalisable que par la récupération ou le rapprochement d’une unité naturelle discursive ou prérationnelle originale” (voir noble sauvage ). A partir de là, une nouvelle approche a été développée, en particulier en Allemagne, d’abord par Johann Gottfried Herder et plus tard par des philosophes tels que Kierkegaard et Nietzsche. Celle-ci considère les cultures comme des organismes naturels, non définis par des “actes conscients, rationnels, délibératifs”, mais une sorte d'”esprit populaire” pré-rationnel. La civilisation, en revanche, bien que plus rationnelle et plus performante dans le progrès matériel, n’est pas naturelle et conduit aux « vices de la vie sociale » tels que la ruse, l’hypocrisie, l’envie et l’avarice. ^[17] Pendant la Seconde Guerre mondiale , Leo Strauss , ayant fui l’Allemagne, a soutenu à New York que cette opinion de la civilisation était à l’origine du nazisme et du militarisme et nihilisme allemands . ^[20]

Les caractéristiques

La Fin de dîner de Jules-Alexandre Grün (1913). L’émergence des manières de table et d’autres formes d’ étiquette et de retenue est présentée comme une caractéristique de la société civilisée par Norbert Elias dans son livre The Civilizing Process (1939).

Les spécialistes des sciences sociales tels que V. Gordon Childe ont nommé un certain nombre de traits qui distinguent une civilisation des autres types de société. ^[21] Les civilisations ont été distinguées par leurs moyens de subsistance, les types de moyens de subsistance , les modèles de peuplement , les formes de gouvernement , la stratification sociale , les systèmes économiques, l’ alphabétisation et d’autres traits culturels. Andrew Nikiforuk soutient que «les civilisations reposaient sur des muscles humains enchaînés. Il a fallu l’énergie des esclaves pour planter des cultures, vêtir les empereurs et construire des villes» et considère que l’esclavage est une caractéristique commune des civilisations prémodernes. ^[22]

Toutes les civilisations ont dépendu de l’Agriculture pour leur subsistance, à l’exception peut-être de certaines civilisations anciennes du Pérou qui ont pu dépendre des ressources maritimes. ^{[23] [24]}

Le « modèle du surplus » traditionnel postule que la céréaliculture se traduit par un stockage accumulé et un surplus de nourriture, en particulier lorsque les gens utilisent des techniques agricoles intensives telles que la fertilisation artificielle , l’irrigation et la rotation des cultures . Il est possible mais plus difficile d’accumuler la production horticole, et donc les civilisations basées sur le jardinage horticole ont été très rares. ^[25] Les excédents céréaliers ont été particulièrement importants car les céréales peuvent être stockées pendant une longue période.

Une recherche du Journal of Political Economy contredit le modèle du surplus. Il postule que le jardinage horticole était plus productif que la culture céréalière. Cependant, seule l’Agriculture céréalière a produit la civilisation en raison de l’appropriation de la récolte annuelle. Les populations rurales qui ne pouvaient cultiver que des céréales pourraient être taxées, permettant une élite taxatrice et un développement urbain. Cela a également eu un effet négatif sur la population rurale, augmentant la production agricole relative par agriculteur. L’efficacité agricole a créé un excédent alimentaire et a maintenu l’excédent alimentaire en diminuant la croissance de la population rurale au profit de la croissance urbaine. L’adéquation des racines et tubercules hautement productifs était en fait une malédiction de l’abondance, qui empêchait l’émergence d’États et freinait le développement économique. ^{[26] [27]}

Un surplus de nourriture permet à certaines personnes de faire autre chose que de produire de la nourriture pour gagner leur vie : les premières civilisations comprenaient des soldats , des artisans , des prêtres et des prêtresses, et d’autres personnes ayant des carrières spécialisées. Un excédent de nourriture entraîne une division du travail et une gamme plus diversifiée d’activités humaines, un trait caractéristique des civilisations. Cependant, dans certains endroits, les chasseurs-cueilleurs ont eu accès à des excédents alimentaires, comme chez certains peuples autochtones du nord-ouest du Pacifique et peut-être pendant la culture mésolithique natoufienne . Il est possible que les excédents alimentaires et l’organisation sociale et la division du travail à relativement grande échelle soient antérieurs à la domestication des plantes et des animaux.^[28]

Les civilisations ont des schémas de peuplement nettement différents des autres sociétés. Le mot “civilisation” est parfois simplement défini comme “‘ vivre dans les villes ‘”. ^[29] Les non-agriculteurs ont tendance à se rassembler dans les villes pour travailler et commercer.

Par rapport à d’autres sociétés, les civilisations ont une structure politique plus complexe, à savoir l’ État . ^[30] Les sociétés étatiques sont plus stratifiées ^[31] que les autres sociétés ; il y a une plus grande différence entre les classes sociales. La classe dirigeante , normalement concentrée dans les villes, contrôle une grande partie du surplus et exerce sa volonté à travers les actions d’un gouvernement ou d’une bureaucratie . Morton Fried , un théoricien des conflits et Elman Service , un théoricien de l’intégration, ont classé les cultures humaines en fonction des systèmes politiques et des inégalités sociales.. Ce système de classification contient quatre catégories ^[32]

• Les bandes de chasseurs-cueilleurs , qui sont généralement égalitaires . ^[33]
• Sociétés horticoles / pastorales dans lesquelles il existe généralement deux classes sociales héritées ; chef et roturier.
• Structures hautement stratifiées , ou chefferies , avec plusieurs classes sociales héritées : roi, noble, hommes libres, serf et esclave.
• Civilisations , avec des hiérarchies sociales complexes et des gouvernements organisés et institutionnels . ^[34]

Sur le plan économique, les civilisations affichent des schémas de propriété et d’échange plus complexes que les sociétés moins organisées. Vivre au même endroit permet aux gens d’accumuler plus de biens personnels que les nomades. Certaines personnes acquièrent également la propriété foncière , ou la propriété privée de la terre. Parce qu’un pourcentage de personnes dans les civilisations ne cultivent pas leur propre nourriture, elles doivent échanger leurs biens et services contre de la nourriture dans un système de marché , ou recevoir de la nourriture par le biais d’un tribut , d’ une Taxation redistributive , de tarifs ou de dîmes du segment de la production alimentaire du population. Les premières cultures humaines fonctionnaient à travers une économie du doncomplétés par des systèmes de troc limités . Au début de l’ âge du fer , les civilisations contemporaines ont développé la monnaiecomme moyen d’échange pour des transactions de plus en plus complexes. Dans un village, le potier fabrique une marmite pour le brasseur et le brasseur dédommage le potier en lui donnant une certaine quantité de bière. Dans une ville, le potier peut avoir besoin d’un nouveau toit, le couvreur peut avoir besoin de nouvelles chaussures, le cordonnier peut avoir besoin de nouveaux fers à cheval, le forgeron peut avoir besoin d’un nouveau manteau et le tanneur peut avoir besoin d’un nouveau pot. Ces personnes peuvent ne pas se connaître personnellement et leurs besoins peuvent ne pas survenir tous en même temps. Un système monétaire est une façon d’organiser ces obligations pour s’assurer qu’elles sont remplies. Depuis les premières civilisations monétarisées, les contrôles monopolistiques des systèmes monétaires ont profité aux élites sociales et politiques.

La transition d’économies plus simples à des économies plus complexes ne signifie pas nécessairement une amélioration du niveau de vie de la population. Par exemple, bien que le Moyen Âge soit souvent décrit comme une ère de déclin de l’Empire romain, des études ont montré que la taille moyenne des hommes au Moyen Âge (vers 500 à 1500 EC) était supérieure à celle des hommes au cours de la précédant l’Empire romain et le Début de la période moderne (vers 1500 à 1800 CE). ^{[35] [36]} En outre, les Indiens des Plaines d’Amérique du Nord au 19ème siècle étaient plus grands que leurs homologues américains et européens “civilisés”. La taille moyenne d’une population est une bonne mesure de l’adéquation de son accès aux nécessités, notamment alimentaires, et de son absence de maladie.^[37]

L’écriture , développée d’abord par les habitants de Sumer , est considérée comme une marque de fabrique de la civilisation et “semble accompagner la montée des bureaucraties administratives complexes ou l’État de conquête”. ^[38] Les commerçants et les bureaucrates comptaient sur l’écriture pour tenir des registres précis. Comme l’argent, l’écriture était rendue nécessaire par l’importance de la population d’une ville et la complexité de son commerce entre des gens qui ne se connaissent pas tous personnellement. Cependant, l’écriture n’est pas toujours nécessaire à la civilisation, comme le montre la civilisation inca des Andes, qui n’utilisait pas du tout l’écriture mais à l’exception d’un système d’enregistrement complexe constitué de cordes nouées de longueurs et de couleurs différentes : les « Quipus ».”, et fonctionnait toujours comme une société civilisée.

Philosophe et scientifique grec ancien Aristote

Aidées par leur division du travail et la planification du gouvernement central, les civilisations ont développé de nombreux autres traits culturels divers. Il s’agit notamment de la religion organisée , du développement des arts et d’innombrables nouvelles avancées scientifiques et technologiques .

Tout au long de l’histoire, des civilisations prospères se sont propagées, occupant de plus en plus de territoires et assimilant de plus en plus de personnes auparavant non civilisées. Néanmoins, certaines tribus ou personnes restent non civilisées, même à ce jour. Ces cultures sont qualifiées par certains de « primitives », terme considéré par d’autres comme péjoratif. “Primitive” implique en quelque sorte qu’une culture est “première” (latin = primus ), qu’elle n’a pas changé depuis l’aube de l’humanité, bien que cela ait été démontré comme n’étant pas vrai. En effet, toutes les cultures d’aujourd’hui étant contemporaines, les cultures dites primitives d’aujourd’hui ne sont en rien antérieures à celles que nous considérons comme civilisées. Les anthropologues utilisent aujourd’hui le terme « analphabètes » pour décrire ces peuples.

La civilisation s’est propagée par la colonisation , l’invasion , la conversion religieuse , l’extension du contrôle bureaucratique et du commerce , et par l’introduction de l’Agriculture et de l’écriture chez les peuples analphabètes. Certaines personnes non civilisées peuvent s’adapter volontairement à un comportement civilisé. Mais la civilisation se propage aussi par la domination technique, matérielle et sociale qu’elle engendre.

Les évaluations du niveau de civilisation atteint par une entité politique sont basées sur des comparaisons de l’importance relative des capacités agricoles par rapport aux capacités commerciales ou manufacturières, des extensions territoriales de son pouvoir, de la complexité de sa division du travail et de la capacité de charge de ses capacités urbaines . centres . Les éléments secondaires comprennent un système de transport développé, l’écriture, la mesure normalisée, la monnaie, les systèmes juridiques contractuels et délictuels , l’art, l’architecture, les mathématiques, la compréhension scientifique, la métallurgie , les structures politiques et la religion organisée.

Traditionnellement, les régimes politiques qui ont réussi à obtenir un pouvoir militaire, idéologique et économique notable se définissaient comme «civilisés» par opposition à d’autres sociétés ou groupements humains en dehors de leur sphère d’influence – appelant ces derniers barbares , sauvages et primitifs .

Identité culturelle

La « civilisation » peut également faire référence à la culture d’une société complexe, et pas seulement à la société elle-même. Chaque société, civilisation ou non, a un ensemble spécifique d’idées et de coutumes, et un certain ensemble de manufactures et d’arts qui la rendent unique. Les civilisations ont tendance à développer des cultures complexes, y compris un appareil de prise de décision basé sur l’État , une littérature , un art professionnel , une architecture , une religion organisée et des coutumes complexes d’ éducation , de coercition et de contrôle associées au maintien de l’élite.

La culture complexe associée à la civilisation a tendance à se propager et à influencer d’autres cultures, les assimilant parfois à la civilisation (un exemple classique étant la civilisation chinoise et son influence sur les civilisations voisines telles que la Corée, le Japon et le Vietnam). De nombreuses civilisations sont en fait de vastes sphères culturelles contenant de nombreuses nations et régions. La civilisation dans laquelle quelqu’un vit est l’identité culturelle la plus large de cette personne.

Une mission de Blue Shield International en Libye pendant la guerre en 2011 pour protéger les biens culturels là-bas.

C’est précisément la protection de cette identité culturelle qui devient de plus en plus importante à l’échelle nationale et internationale. Selon le droit international, les Nations Unies et l’UNESCO tentent de mettre en place et de faire appliquer des règles pertinentes. L’objectif est de préserver le patrimoine culturel de l’humanité ainsi que l’identité culturelle, notamment en cas de guerre et de conflit armé. Selon Karl von Habsburg , président de Blue Shield International, la destruction des biens culturels fait également partie de la guerre psychologique. La cible de l’attaque est souvent l’identité culturelle de l’adversaire, c’est pourquoi les biens culturels symboliques deviennent une cible principale. Il vise également à détruire la mémoire culturelle particulièrement sensible (musées, archives, monuments, etc.), la diversité culturelle développée et la base économique (telle que le tourisme) d’un État, d’une région ou d’une communauté. ^{[39] [40] [41] [42] [43] [44]}

De nombreux historiens se sont concentrés sur ces vastes sphères culturelles et ont traité les civilisations comme des unités distinctes. Au début du XXe siècle, le philosophe Oswald Spengler , ^[45] utilise le mot allemand Kultur , « culture », pour ce que beaucoup appellent une « civilisation ». Spengler croyait que la cohérence d’une civilisation est basée sur un seul symbole culturel primaire. Les cultures connaissent des cycles de naissance, de vie, de déclin et de mort, souvent supplantées par une nouvelle culture puissante, formée autour d’un nouveau symbole culturel convaincant. Spengler déclare que la civilisation est le début du déclin d’une culture comme “les états les plus extérieurs et artificiels dont une espèce d’humanité développée est capable”. ^[45]

Ce concept de « culture unifiée » de la civilisation a également influencé les théories de l’historien Arnold J. Toynbee au milieu du XXe siècle. Toynbee a exploré les processus de civilisation dans son multi-volume A Study of History , qui a retracé la montée et, dans la plupart des cas, le déclin de 21 civilisations et de cinq « civilisations arrêtées ». Les civilisations ont généralement décliné et sont tombées, selon Toynbee, à cause de l’échec d’une «minorité créative», par déclin moral ou religieux, à relever un défi important, plutôt que de simples causes économiques ou environnementales.

Samuel P. Huntington définit la civilisation comme “le groupement culturel le plus élevé de personnes et le niveau le plus large d’identité culturelle que les gens ont en deçà de ce qui distingue les humains des autres espèces”. Les théories de Huntington sur les civilisations sont discutées ci- dessous . ^[46]

Systèmes complexes

Représentation des Mèdes et des Perses unis à l’ Apadana , Persépolis .

Un autre groupe de théoriciens, utilisant la théorie des systèmes , considère une civilisation comme un système complexe , c’est-à-dire un cadre par lequel un groupe d’objets peut être analysé qui travaillent de concert pour produire un résultat. Les civilisations peuvent être vues comme des réseaux de villes qui émergent de cultures pré-urbaines et sont définies par les interactions économiques, politiques, militaires, diplomatiques, sociales et culturelles entre elles. Toute organisation est un système social complexe et une civilisation est une grande organisation. La théorie des systèmes aide à se prémunir contre les analogies superficielles et trompeuses dans l’étude et la description des civilisations.

Les théoriciens des systèmes examinent de nombreux types de relations entre les villes, y compris les relations économiques, les échanges culturels et les relations politiques/diplomatiques/militaires. Ces sphères se présentent souvent à différentes échelles. Par exemple, les réseaux commerciaux étaient, jusqu’au XIXe siècle, beaucoup plus vastes que les sphères culturelles ou les sphères politiques. De vastes routes commerciales, y compris la route de la soie à travers l’Asie centrale et les routes maritimes de l’océan Indien reliant l’ Empire romain , l’Empire perse , l’Inde et la Chine, étaient bien établies il y a 2000 ans, lorsque ces civilisations ne partageaient pratiquement aucune relation politique, diplomatique, militaire ou culturelle. La première preuve d’un tel commerce à longue distance se trouve dans le monde antique. Pendant la période d’Uruk , Guillermo Algaze a soutenu que les relations commerciales reliaient l’Égypte, la Mésopotamie, l’Iran et l’Afghanistan. ^[47] Il est suggéré que la résine trouvée plus tard dans le cimetière royal d’Ur ait été commercialisée vers le nord depuis le Mozambique.

De nombreux théoriciens affirment que le monde entier s’est déjà intégré dans un seul « système mondial », un processus connu sous le nom de mondialisation . Différentes civilisations et sociétés du monde entier sont économiquement, politiquement et même culturellement interdépendantes à bien des égards. Il y a un débat sur le début de cette intégration et sur le type d’intégration – culturelle, technologique, économique, politique ou militaro-diplomatique – qui est l’indicateur clé pour déterminer l’étendue d’une civilisation. David Wilkinson a proposé que l’intégration économique et militaro-diplomatique des civilisations mésopotamienne et égyptienne ait abouti à la création de ce qu’il appelle la ” civilisation centrale ” vers 1500 avant notre ère.^[48] ​​La civilisation centrale s’est ensuite étendue pour inclure tout le Moyen-Orient et l’Europe, puis s’est étendue à une échelle mondiale avec la colonisation européenne, intégrant les Amériques, l’Australie, la Chine et le Japon au XIXe siècle. Selon Wilkinson, les civilisations peuvent être culturellement hétérogènes, comme la civilisation centrale, ou homogènes, comme la civilisation japonaise. Ce que Huntington appelle le « choc des civilisations » pourrait être caractérisé par Wilkinson comme un choc des sphères culturelles au sein d’une même civilisation mondiale. D’autres désignent le mouvement des croisades comme la première étape de la mondialisation. Le point de vue le plus conventionnel est que les réseaux de sociétés se sont étendus et rétrécis depuis les temps anciens, et que l’ économie et la culture mondialisées actuelles sont le produit du récent colonialisme européen . ^{[ citation nécessaire ]}

Histoire

La notion d’ histoire du monde comme succession de « civilisations » est tout à fait moderne. À l’ ère européenne de la découverte , la modernité émergente a été mise en contraste frappant avec le stade néolithique et mésolithique des cultures de nombreux peuples qu’ils ont rencontrés. ^[49] Le terme « civilisation » tel qu’il est aujourd’hui le plus couramment compris, un état complexe avec Centralisation, stratification sociale et spécialisation du travail, correspond aux premiers empires qui surgissent dans le Croissant Fertile à l’ âge du Bronze ancien , vers 3000 av. J.-C. environ. Gordon Childdéfinit l’émergence de la civilisation comme le résultat de deux révolutions successives : la Révolution néolithique , déclenchant le développement de communautés sédentaires, et la Révolution urbaine .

Révolution urbaine

Au début, le néolithique était associé à la culture de subsistance itinérante, où l’Agriculture continue entraînait l’épuisement de la fertilité des sols, ce qui obligeait à cultiver des champs de plus en plus éloignés de la colonie, obligeant finalement la colonie elle-même à déménager. Dans les grandes vallées fluviales semi-arides, les crues annuelles renouvelaient chaque année la fertilité des sols, ce qui pouvait entraîner une augmentation significative des densités de population. Cela a encouragé une révolution des produits secondaires dans laquelle les gens utilisaient des animaux domestiques non seulement pour la viande, mais aussi pour le lait, la laine, le fumier et la traction de charrues et de charrettes – un développement qui s’est répandu dans l’œcumène eurasien. ^{[ définition nécessaire ]}

La technologie et le mode de vie néolithiques antérieurs ont d’abord été établis en Asie occidentale (par exemple à Göbekli Tepe , à partir d’environ 9130 avant notre ère), et plus tard dans les bassins du fleuve Jaune et du Yangtze en Chine (par exemple les cultures Peiligang et Pengtoushan ), et se sont ensuite répandus. Mésopotamieest le site des premiers développements de la révolution néolithique d’environ 10 000 avant notre ère, avec des civilisations se développant à partir d’il y a 7 400 ans. Cette zone a été identifiée comme ayant “inspiré certains des développements les plus importants de l’histoire humaine, notamment l’invention de la roue, la plantation des premières céréales, la construction des premières villes et le développement de l’écriture cursive”. ^[50] Des “révolutions néolithiques” pré-civilisées similaires ont également commencé indépendamment à partir de 7 000 avant notre ère dans le nord-ouest de l’Amérique du Sud (la civilisation Norte Chico ) ^[51] et en Méso -Amérique . ^[52]

L’ événement aride de 8,2 kilomètres et l’ interpluvial de 5,9 kilomètres ont vu l’assèchement des régions semi-arides et une propagation majeure des déserts. ^[53] Ce changement climatique a déplacé le rapport coût-bénéfice de la violence endémique entre les communautés, qui a vu l’abandon des communautés villageoises sans murs et l’apparition de villes fortifiées, associées aux premières civilisations.

Les ruines de la ville mésoaméricaine de Teotihuacan

Cette « révolution urbaine » marqua le début de l’accumulation de surplus transférables, qui permit aux économies et aux villes de se développer. Elle était associée au monopole étatique de la violence, à l’apparition d’une classe militaire et d’une guerre endémique, au développement rapide des hiérarchies et à l’apparition du sacrifice humain. ^[54]

La révolution urbaine civilisée dépendait à son tour du développement de la sédentarité , de la domestication des céréales, des plantes et des animaux, de la permanence des colonies et du développement de modes de vie qui facilitaient les économies d’échelle et l’accumulation de surplus de production par certains secteurs sociaux. La transition de cultures complexes à des civilisations , bien que toujours contestée, semble être associée au développement de structures étatiques, dans lesquelles le pouvoir a été davantage monopolisé par une classe dirigeante d’élite ^[55] qui pratiquait le sacrifice humain. ^[56]

Vers la fin de la période néolithique, diverses civilisations élitistes chalcolithiques ont commencé à s’élever dans divers “berceaux” à partir d’environ 3600 avant notre ère, en commençant par la Mésopotamie , se développant en empires à grande échelle au cours de l’âge du bronze ( empire akkadien , ancien royaume d’Égypte , Empire néo-sumérien , ancien empire assyrien , empire babylonien , empire hittite et, dans une certaine mesure, les expansions territoriales des Élamites , des Hurriens , des Amoréens et d’ Ebla ).

Un développement ultérieur a eu lieu indépendamment dans les Amériques précolombiennes . L’urbanisation dans la civilisation Norte Chico sur la côte du Pérou est apparue vers 3200 avant notre ère; ^[57] la plus ancienne ville maya connue , située au Guatemala, date d’environ 750 avant notre ère. ^[58] et Teotihuacan au Mexique était l’une des plus grandes villes du monde en 350 EC avec une population d’environ 125 000 habitants. ^[59]

Âge axial

L’ effondrement de l’âge du bronze a été suivi de l’âge du fer vers 1200 avant notre ère, au cours duquel un certain nombre de nouvelles civilisations ont émergé, culminant dans une période du 8ème au 3ème siècle avant notre ère que Karl Jaspers a appelée l’ âge axial , présenté comme une phase de transition critique menant à la civilisation classique . ^[60] William Hardy McNeill a proposé que cette période de l’histoire en soit une au cours de laquelle le contact culturel entre des civilisations auparavant séparées a vu la “fermeture de l’ œcumène” et a conduit à un changement social accéléré de la Chine vers la Méditerranée, associé à la propagation de la monnaie, de plus grands empires et de nouvelles religions. Ce point de vue a récemment été défendu par Christopher Chase-Dunn et d’autres théoriciens des systèmes mondiaux .

La modernité

Une transition technologique et culturelle majeure vers la modernité a commencé vers 1500 de notre ère en Europe occidentale , et à partir de ce début, de nouvelles approches de la science et du droit se sont rapidement répandues dans le monde, incorporant des cultures antérieures dans la société technologique et industrielle du présent. ^{[56] [61]}

Chute des civilisations

Les civilisations sont traditionnellement comprises comme se terminant de deux manières; soit par incorporation dans une autre civilisation en expansion (par exemple, comme l’Égypte ancienne a été incorporée dans les civilisations grecque hellénistique, puis romaine), soit en s’effondrant et en revenant à une forme de vie plus simple, comme cela se produit dans ce qu’on appelle l’âge des ténèbres. ^[62]

De nombreuses explications ont été avancées pour expliquer l’effondrement de la civilisation. Certains se concentrent sur des exemples historiques, et d’autres sur la théorie générale.

• La Muqaddimah d’ Ibn Khaldūn a influencé les théories de l’analyse, de la croissance et du déclin de la civilisation islamique. ^[63] Il a suggéré que les invasions répétées des peuples nomades limitaient le développement et conduisaient à l’effondrement social. Les invasions barbares ont joué un rôle important dans la chute de l’ Empire romain .
• L’ ouvrage d’ Edward Gibbon Le déclin et la chute de l’empire romain était une analyse bien connue et détaillée de la chute de la civilisation romaine. Gibbon a suggéré que l’acte final de l’effondrement de Rome était la chute de Constantinople aux Turcs ottomansen 1453 de notre ère. Pour Gibbon, “Le déclin de Rome était l’effet naturel et inévitable d’une grandeur immodérée. La prospérité a fait mûrir le principe de la décadence ; la cause de la destruction s’est multipliée avec l’étendue de la conquête ; et, dès que le temps ou l’accident avait enlevé les supports artificiels , le tissu prodigieux a cédé sous la pression de son propre poids. L’histoire de la ruine est simple et évidente ; et au lieu de se demander pourquoi l’Empire romain a été détruit, nous devrions plutôt nous étonner qu’il ait subsisté aussi longtemps ». ^[64]
• Theodor Mommsen dans son Histoire de Rome a suggéré que Rome s’est effondrée avec l’effondrement de l’ Empire romain d’Occident en 476 CE et il a également tendu vers une analogie biologique de “genèse”, “croissance”, “sénescence”, “effondrement” et “décomposition”.
• Oswald Spengler , dans son Déclin de l’Occident , a rejeté la division chronologique de Pétrarque et a suggéré qu’il n’y avait eu que huit “civilisations matures”. Les cultures en croissance, a-t-il soutenu, ont tendance à se transformer en civilisations impérialistes, qui se développent et finissent par s’effondrer, avec des formes démocratiques de gouvernement inaugurant la ploutocratie et finalement l’impérialisme .
• Arnold J. Toynbee dans son A Study of History a suggéré qu’il y avait eu un nombre beaucoup plus grand de civilisations, y compris un petit nombre de civilisations arrêtées, et que toutes les civilisations avaient tendance à suivre le cycle identifié par Mommsen. La cause de la chute d’une civilisation s’est produite lorsqu’une élite culturelle est devenue une élite parasitaire , entraînant la montée de prolétariats internes et externes .
• Joseph Tainter dans The Collapse of Complex Societies a suggéré qu’il y avait des rendements décroissants de la complexité , en raison desquels, à mesure que les États atteignaient une complexité maximale autorisée, ils diminueraient lorsque de nouvelles augmentations produisaient en fait un rendement négatif. Tainter a suggéré que Rome a atteint ce chiffre au IIe siècle de notre ère.
• Jared Diamond dans son livre de 2005 Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed suggère cinq raisons majeures pour l’effondrement des 41 cultures étudiées : les dommages environnementaux, tels que la déforestation et l’érosion des sols ; changement climatique ; dépendance vis -à -vis du commerce à longue distance pour les ressources nécessaires ; niveaux croissants de violence interne et externe, comme la guerre ou l’invasion ; et les réponses sociétales aux problèmes internes et environnementaux.
• Peter Turchin dans sa dynamique historique et Andrey Korotayev et al. dans leur introduction à la macrodynamique sociale, aux cycles séculaires et aux tendances millénaires suggèrent un certain nombre de modèles mathématiques décrivant l’effondrement des civilisations agraires. Par exemple, la logique de base du modèle “fiscal-démographique” de Turchin peut être esquissée comme suit : pendant la phase initiale d’un cycle sociodémographique, on observe des niveaux relativement élevés de production et de consommation par habitant, ce qui conduit non seulement à une croissance démographique relativement élevéemais aussi à des taux relativement élevés de production excédentaire. En conséquence, pendant cette phase, la population peut se permettre de payer des impôts sans grands problèmes, les impôts sont assez facilement recouvrables et la croissance démographique s’accompagne d’une croissance des recettes de l’État. Au cours de la phase intermédiaire, la croissance démographique croissanteconduit à la diminution des niveaux de production et de consommation par habitant, il devient de plus en plus difficile de percevoir des impôts et les recettes de l’État cessent de croître, tandis que les dépenses de l’État augmentent en raison de la croissance de la population contrôlée par l’État. En conséquence, au cours de cette phase, l’État commence à connaître des problèmes fiscaux considérables. Au cours des phases finales de pré-effondrement, la surpopulation entraîne une nouvelle diminution de la production par habitant, la production excédentaire diminue encore, les revenus de l’État diminuent, mais l’État a besoin de plus en plus de ressources pour contrôler la croissance (bien qu’avec des taux de plus en plus bas) de la population. Finalement, cela conduit à des famines, des épidémies, un effondrement de l’État et un effondrement démographique et de la civilisation (Peter Turchin. Dynamique historique . Princeton University Press, 2003 : 121-127 ; Andrey Korotayev et al. Cycles séculaires et tendances millénaires. Moscou : Académie russe des sciences, 2006 ).
• Peter Heather soutient dans son livre The Fall of the Roman Empire: a New History of Rome and the Barbarians ^[65] que cette civilisation n’a pas pris fin pour des raisons morales ou économiques, mais parce que des siècles de contact avec des barbares à travers la frontière ont généré son propre ennemi. en en faisant un adversaire plus sophistiqué et plus dangereux. Le fait que Rome ait besoin de générer des revenus toujours plus importants pour équiper et rééquiper des armées qui, pour la première fois, ont été battues à plusieurs reprises sur le terrain, a conduit au démembrement de l’Empire. Bien que cet argument soit spécifique à Rome, il peut également s’appliquer à l’empire asiatique des Égyptiens, aux dynasties Han et Tang de Chine, au califat musulman abbasside et autres.
• Bryan Ward-Perkins , dans son livre The Fall of Rome and the End of Civilization , ^[66] soutient à partir de preuves essentiellement archéologiques que l’effondrement de la civilisation romaine en Europe occidentale a eu des effets délétères sur le niveau de vie de la population, contrairement à certains historiens qui minimiser cela. L’effondrement d’une société complexe a fait que même la plomberie de base pour l’élite a disparu du continent pendant 1 000 ans. Des impacts similaires ont été postulés pour l’ âge sombre après l’ effondrement de l’âge du bronze tardif en Méditerranée orientale, l’effondrement des Mayas , sur l’île de Pâques et ailleurs.
• Arthur Demarest soutient dans Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization , ^[67] en utilisant une perspective holistique aux preuves les plus récentes de l’archéologie, de la paléoécologie et de l’épigraphie, qu’aucune explication n’est suffisante mais qu’une série d’événements erratiques et complexes Des événements tels que la perte de fertilité des sols, la sécheresse et l’augmentation des niveaux de violence interne et externe ont conduit à la désintégration des cours des royaumes mayas, qui ont entamé une spirale de déclin et de décadence. Il soutient que l’effondrement des Mayas a des leçons pour la civilisation d’aujourd’hui.
• Jeffrey A. McNeely a récemment suggéré qu ‘”un examen des preuves historiques montre que les civilisations passées ont eu tendance à surexploiter leurs forêts et qu’un tel abus de ressources importantes a été un facteur important dans le déclin de la société surexploitante”. ^[68]
• Thomas Homer-Dixon dans The Upside of Down : Catastrophe, Creativity, and the Renewal of Civilization , où il considère que la chute de l’ énergie rentabilise les investissements . Le rapport énergie dépensée/rendement énergétique est essentiel pour limiter la survie des civilisations. Le degré de complexité sociale est fortement associé, suggère-t-il, à la quantité d’énergie disponible que les systèmes environnementaux, économiques et technologiques autorisent. Lorsque cette quantité diminue, les civilisations doivent accéder à de nouvelles sources d’énergie ou elles s’effondreront.
• Feliks Konecznydans son ouvrage “Sur la pluralité des civilisations” appelle son étude la science des civilisations. Les civilisations ne tombent pas parce qu’elles doivent ou qu’il existe une durée de vie cyclique ou “biologique”. Il existe encore deux anciennes civilisations – brahmane-hindoue et chinoise – qui ne sont pas prêtes de tomber de si tôt. Koneczny a affirmé que les civilisations ne peuvent pas être mélangées en hybrides, une civilisation inférieure, lorsqu’elle reçoit des droits égaux au sein d’une civilisation hautement développée, la surmontera. L’une des affirmations de Koneczny dans son étude sur les civilisations est qu ‘”une personne ne peut pas être civilisée de deux ou plusieurs manières” sans tomber dans ce qu’il appelle un “état abcivilisé” (comme dans anormal). Il a également déclaré que lorsque deux civilisations ou plus existent l’une à côté de l’autre et tant qu’elles sont vitales,^[69] Absorber la “méthode étrangère d’organisation de la vie sociale” qu’est la civilisation et lui donner des droits égaux produit un processus de décadence et de décomposition.

Futur

Une carte du monde des grandes civilisations selon l’hypothèse politique Clash of Civilizations de Samuel P. Huntington .

Le politologue Samuel Huntington a soutenu que la caractéristique déterminante du 21e siècle sera un choc des civilisations . ^[70] Selon Huntington, les conflits entre civilisations supplanteront les conflits entre États-nations et idéologies qui ont caractérisé les XIXe et XXe siècles. Ces points de vue ont été fortement contestés par d’autres comme Edward Said , Muhammed Asadi et Amartya Sen. ^[71] Ronald Inglehart et Pippa Norrisont soutenu que le “véritable choc des civilisations” entre le monde musulman et l’Occident est causé par le rejet musulman des valeurs sexuelles plus libérales de l’Occident, plutôt qu’une différence d’idéologie politique, bien qu’ils notent que ce manque de tolérance est susceptible de conduire à un éventuel rejet de la (véritable) démocratie. ^[72] Dans Identity and Violence, Sen se demande si les gens devraient être divisés selon les lignes d’une supposée “civilisation”, définie uniquement par la religion et la culture. Il soutient que cela ignore les nombreuses autres identités qui composent les gens et conduit à se concentrer sur les différences.

L’historien culturel Morris Berman suggère dans Dark Ages America: the End of Empire que dans les États-Unis consuméristes d’entreprise, les facteurs mêmes qui l’ont autrefois propulsé vers la grandeur – l’individualisme extrême, l’expansion territoriale et économique et la poursuite de la richesse matérielle – ont poussé le Les États-Unis franchissent un seuil critique où l’effondrement est inévitable. Politiquement associé à une portée excessive, et en raison de l’épuisement environnemental et de la polarisation de la richesse entre riches et pauvres, il conclut que le système actuel arrive rapidement à une situation où la poursuite du système existant est aux prises avec d’énormes déficits et un vide l’économie est physiquement, socialement, économiquement et politiquement impossible. ^[73]Bien que développée de manière beaucoup plus approfondie, la thèse de Berman est similaire à certains égards à celle de l’urbaniste, Jane Jacobs , qui soutient que les cinq piliers de la culture américaine sont en grave déclin : la communauté et la famille ; l’enseignement supérieur; la pratique efficace de la science; fiscalité et gouvernement; et l’autoréglementation des professions savantes. La corrosion de ces piliers, soutient Jacobs, est liée à des maux de société tels que la crise environnementale, le racisme et le fossé grandissant entre riches et pauvres. ^[74]

Le critique culturel et auteur Derrick Jensen soutient que la civilisation moderne est dirigée vers la domination de l’environnement et de l’humanité elle-même d’une manière intrinsèquement nocive, non durable et autodestructrice. ^[75] Défendant sa définition à la fois linguistiquement et historiquement, il définit la civilisation comme “une culture… qui à la fois conduit à et émerge de la croissance des villes”, les “villes” étant définies comme “des personnes vivant plus ou moins en permanence au même endroit dans des densités suffisamment élevées pour nécessiter l’importation régulière de nourriture et d’autres nécessités de la vie ». ^[76]Ce besoin pour les civilisations d’importer toujours plus de ressources, selon lui, découle de leur surexploitation et de la diminution de leurs propres ressources locales. Par conséquent, les civilisations adoptent intrinsèquement des politiques impérialistes et expansionnistes et, pour les maintenir, des cultures et des modes de vie hautement militarisés, structurés hiérarchiquement et fondés sur la coercition.

L’ échelle de Kardashev classe les civilisations en fonction de leur niveau d’avancement technologique, spécifiquement mesuré par la quantité d’énergie qu’une civilisation est capable d’exploiter. L’échelle n’est qu’hypothétique, mais elle place la consommation d’énergie dans une perspective cosmique. L’échelle de Kardashev prévoit des civilisations beaucoup plus avancées technologiquement que toutes celles actuellement connues.

• Exemples de civilisations

• Les pyramides de Gizeh sont parmi les symboles les plus reconnaissables de la civilisation de l’Égypte ancienne . ^[77]

• L’ Acropole en Grèce , influençant directement l’architecture et l’ingénierie des civilisations occidentales , islamiques et orientales jusqu’à nos jours, 2400 ans après sa construction.

• La Persépolis en Iran : Photos de la Porte de toutes les nations , l’entrée principale pour tous les représentants des autres nations et états. Persépolis semble avoir été un grand complexe cérémoniel, qu’il a surtout été utilisé pour célébrer Norouz , le Nouvel An persan, en 515 av.

• Les temples de Baalbek au Liban nous montrent les styles religieux et architecturaux de certaines des civilisations les plus influentes du monde, notamment les Phéniciens , les Babyloniens , les Perses , les Grecs , les Romains , les Byzantins et les Arabes .

• Le Forum romain de Rome, en Italie, le centre politique, économique, culturel et religieux de la civilisation de la Rome antique , pendant la République et plus tard l’ Empire , ses ruines sont encore visibles aujourd’hui dans la Rome moderne.

• La Ziggourat d’Ur en Irak . Les ziggourats sont des monuments emblématiques de l’ancienne civilisation mésopotamienne , qui développa les premières véritables villes du monde ^[78] et influença de nombreux royaumes et empires du Proche-Orient et de la Méditerranée dans des domaines tels que l’architecture , la religion , le commerce , l’artisanat , l’ écriture , le droit , et les mathématiques . ^{[79] [80] [81] [82] [83]}

• Alors que la Grande Muraille de Chine a été construite pour protéger les anciens États et empires chinois contre les raids et les invasions de groupes nomades, pendant des milliers d’années , la région de Chine a également abrité de nombreuses civilisations influentes.

• Temple Virupaksha à Hampi en Inde. La région de l’Inde est le foyer et le centre de grandes religions telles que l’hindouisme , le bouddhisme , le jaïnisme et le sikhisme et a influencé d’autres cultures et civilisations, en particulier en Asie.

• Machu Picchu au Pérou est le symbole le plus reconnaissable de la civilisation Inca dans les montagnes andines . L’une des New7Wonders du monde .

• El Castillo , à Chichen Itza . La civilisation maya est connue pour son écriture logosyllabique – le système d’ écriture le plus sophistiqué et le plus développé des Amériques précolombiennes – ainsi que pour son art , son architecture , ses mathématiques , son calendrier et son système astronomique .

• Notre-Dame de Paris à Paris , en France , est l’un des symboles les plus reconnaissables de la civilisation de la chrétienté . la civilisation occidentale est fortement influencée par les cultures gréco-romaine et chrétienne . ^[84] Le christianisme a joué un rôle de premier plan dans la formation de la civilisation occidentale . ^{[85] [86] [87] [88] [89]}

• Sainte-Sophie à Istanbul , Turquie . Une icône architecturale et culturelle de la civilisation byzantine et orthodoxe orientale . ^{[90] [91] [92]} Son influence, à la fois architecturale et liturgique, était répandue et durable dans le christianisme oriental , le christianisme occidental et l’architecture ottomane . ^[92] Représente l’héritage de l’ Empire byzantin, l’ une des forces économiques, culturelles et militaires les plus puissantes d’Europe, ^[93] remarquable pour son art , son architecture, sciences , médecine et droit . ^[94]

• La ville ronde de Bagdad a été fondée par le calife Al-Mansur en 762-766 CE en tant que capitale du califat abbasside , ouvrant la voie à l’ âge d’or islamique commençant par la construction ultérieure de la Maison de la Sagesse . C’est la ville légendaire des Mille et Une Nuits . ^[95]

• Borobudur en Indonésie est le plus grand monument bouddhiste du monde et représente l’ empire javanais et malais de Srivijaya , ^{[96] [97] [98]} une civilisation maritime de premier plan et un centre d’érudition dont l’influence religieuse, culturelle, politique et économique s’est répandue dans toute l’Asie du Sud-Est . et en Chine , en Inde , au Tibet et en Corée . ^{[98] [99] [100] [101] [102]}

• la cathédrale Saint-Basile à Moscou ; l’icône la plus populaire de la civilisation russe . ^[103] La civilisation russe a eu une influence considérable sur la culture mondiale , elle possède également une riche culture matérielle et une tradition scientifique et technologique .

• Angkor Wat au Cambodge est la plus grande structure religieuse jamais construite dans l’histoire de l’humanité ^[104] et représente l’héritage de l’ empire khmer , l’une des civilisations les plus influentes d’ Asie du Sud-Est et abrite la plus grande ville préindustrielle du monde par zone. ^{[105] [106]}

• Ninive était une ancienne ville assyrienne de la Haute Mésopotamie , la civilisation assyrienne connue pour sa sculpture , son architecture , sa littérature , son droit et son astronomie . Les Assyriens modernes sont des chrétiens syriaques qui revendiquent une descendance de l’Assyrie , l’une des plus anciennes civilisations du monde, datant de 2500 avant JC dans l’ancienne Mésopotamie . ^[107]

• églises de Lalibela ; parmi les icônes les plus populaires d’ Éthiopie , et représente l’héritage du royaume d’Axoum , une civilisation africaine classique . ^[108]

Civilisations non humaines

Le consensus scientifique actuel est que les êtres humains sont la seule espèce animale dotée de la capacité cognitive de créer des civilisations qui a émergé sur Terre. Une expérience de pensée récente, l’ hypothèse silurienne , considère cependant s’il serait “possible de déceler une civilisation industrielle dans les archives géologiques” compte tenu de la rareté des informations géologiques sur les époques antérieures au quaternaire . ^[109]

Les astronomes spéculent sur l’existence de civilisations intelligentes communicantes à l’intérieur et au-delà de la galaxie de la Voie lactée, en utilisant généralement des variantes de l’ équation de Drake . ^[110] Ils effectuent également des recherches de telles intelligences – telles que des traces technologiques, appelées « technosignatures ». ^[111] Le domaine proto-scientifique proposé ” xénoarchéologie ” concerne l’étude des restes d’artefacts de civilisations non humaines pour reconstruire et interpréter les vies passées des sociétés extraterrestres si celles-ci sont découvertes et confirmées scientifiquement. ^{[112] [113]}

Voir également

• Portail des civilisations

• Anarcho-primitivisme
• Barbare
• chrétienté
• Mission civilisatrice
• État de civilisation
• Colonie
• Berceau de la civilisation
• Culture
• Futur choc
• L’histoire humain
• Région intermédiaire
• Échelle de Kardashev
• Loi de la vie
• Liste des grandes puissances médiévales
• Manichéisme
• Monde musulman
• Nouveau tribalisme
• Aperçu de la culture
• Rôle du christianisme dans la civilisation occidentale
• Recherche d’intelligence extraterrestre
• Sédentisme
• Société
• la civilisation occidentale
• Population mondiale
• Zoroastrisme

Références

1. ^ “Chronologie” . L’Égypte numérique pour les universités . Collège universitaire de Londres. 2000. Archivé de l’original le 16 mars 2008.
2. ^ ^{un b} Adams, Robert McCormick (1966). L’évolution de la société urbaine . Éditeurs de transactions. p. 13. ISBN 9780202365947. Archivé de l’original le 30 décembre 2016 . Récupéré le 20 juin 2015 .
3. ^ ^{un b} Haviland, William; et coll. (2013). Anthropologie culturelle : le défi humain . Cengage Apprentissage. p. 250. ISBN 978-1285675305. Archivé de l’original le 13 juillet 2019 . Récupéré le 20 juin 2015 .
4. ^ ^{un bcWright , Ronald} (2004). Une brève histoire anthropologique . ISBN 9780887847066.
5. ^ ^{un bc Llobera} , Josep (2003). Une invitation à l’anthropologie . Livres de Berghahn. p. 136–137. ISBN 9781571815972. Archivé de l’original le 30 décembre 2016 . Récupéré le 20 juin 2015 .
6. ^ Fernandez-Armesto, Felipe (2001). Civilisations : culture, ambition et transformation de la nature . Simon & Schuster . ISBN 9780743216500. Archivé de l’original le 1er avril 2021 . Récupéré le 20 juin 2015 .
7. ^ ^{un b} Boyden, Stephen Vickers (2004). La biologie de la civilisation . Presse UNSW. p. 7–8. ISBN 9780868407661. Archivé de l’original le 30 décembre 2016 . Récupéré le 20 juin 2015 .
8. ^ ^{un b} Solms-Laubach, Franz (2007). Nietzsche et les débuts de la sociologie allemande et autrichienne . Walter de Gruyter. pages 115, 117 et 212. ISBN 9783110181098. Archivé de l’original le 30 décembre 2016 . Récupéré le 20 juin 2015 .
9. ^ ^{un b} AbdelRahim, Layla (2015). Littérature pour enfants, domestication et fondement social : récits de civilisation et de nature sauvage . New York. p. 8. ISBN 9780415661102. OCLC 897810261 .
10. ^ “Athènes” . Archivé de l’original le 6 janvier 2009 . Récupéré le 31 décembre 2008 . Ancienne Athènes grecque, ville historique et capitale de la Grèce. De nombreuses idées intellectuelles et artistiques de la civilisation classique y sont nées, et la ville est généralement considérée comme le berceau de la civilisation occidentale.
11. ^ Bolesti, Maria (2013). La barbarie et ses mécontentements . Presse universitaire de Stanford. ISBN 9780804785372. Archivé de l’original le 1er avril 2021 . Récupéré le 20 juin 2015 .
12. ^ Mann, Michael (1986). Les sources du pouvoir social . Vol. 1. Presse universitaire de Cambridge. p. 34–41.
13. ^ Sullivan, Larry E. (2009). Le glossaire SAGE des sciences sociales et comportementales . Éditions SAGE. p. 73. ISBN 9781412951432. Archivé de l’original le 30 décembre 2016 . Récupéré le 20 juin 2015 .
14. ^ Il reste l’étude sociologique la plus influente sur le sujet, engendrant son propre corpus de littérature secondaire. Notamment, Hans Peter Duerr l’a attaqué dans un ouvrage majeur (3 500 pages en cinq volumes, publié 1988-2002). Elias, à l’époque nonagénaire, a tout de même pu répondre aux critiques l’année précédant sa mort. En 2002, Duerr a lui-même été critiqué par Der Zivilisationsprozeß: Mythos oder Realität (2002) de Michael Hinz, affirmant que sa critique équivalait à une diffamation haineuse d’Elias, à travers des normes excessives de politiquement correct . Der Spiegel 40/2002 Archivé le 28 février 2019 à la Wayback Machine
15. ^ Albert Schweitzer. La Philosophie de la civilisation, trad. CT Campion (Amherst, NY : Prometheus Books, 1987), p. 91.
16. ↑ Cité d’après Émile Benveniste , Civilisation. Contribution à l’histoire du mot , 1954, publié dans Problèmes de linguistique générale , Éditions Gallimard , 1966, pp. 336–345 (traduit par Mary Elizabeth Meek commeProblèmes de linguistique générale , 2 vol., 1971).
17. ^ ^{un b} Velkley, Richard (2002), “La tension dans le beau: sur la culture et la civilisation dans Rousseau et la philosophie allemande”, Être après Rousseau: Philosophie et culture en question , The University of Chicago Press, pp. 11–30
18. ^ Par exemple dans le titre Un récit de la perte du Winterton East Indiaman fait naufrage sur la côte de Madagascar en 1792; et des souffrances liées à cet événement. Auquel est joint un bref compte rendu des indigènes de Madagascar, avec des suggestions quant à leurs civilisations par J. Hatchard, LB Seeley et T. Hamilton, Londres, 1820.
19. ^ “Civilisation” (1974), Encyclopædia Britannica 15e éd. Vol. II, Encyclopædia Britannica, Inc., 956. Récupéré le 25 août 2007. L’utilisation des termes « civilisation » et « culture » ​​comme équivalents est controversée ^{[ clarification nécessaire ]} et généralement rejetée, de sorte que, par exemple, certains types de culture ne sont normalement pas décrits comme des civilisations. .
20. ^ ” Sur le nihilisme allemand ” (1999, à l’origine une conférence de 1941), Interprétation 26, no. 3 édité par David Janssens et Daniel Tanguay.
21. ^ Gordon Childe, V., Ce qui s’est passé dans l’histoire (Penguin, 1942) et Man Makes Himself (Harmondsworth, 1951).
22. ^ Nikiforuk, Andrew (2012). L’énergie des esclaves : le pétrole et la nouvelle servitude . Livres de pierre grise.
23. ^ Mosley, Michael. “Les fondements maritimes de la civilisation andine: une hypothèse en évolution” . La salle de Maât. Archivé de l’original le 18 août 2015 . Récupéré le 13 juin 2008 .
24. ^ Mosley, Michael (1975). Les fondements maritimes de la civilisation andine . Menlo Park : Cummings. ISBN 978-0-8465-4800-3.
25. ↑ Hadjikoumis ; Angelos, Robinson ; et Sarah Viner-Daniels (Eds) (2011), “Dynamique de la néolithisation en Europe : études en l’honneur d’Andrew Sherratt” (Oxbow Books)
26. ^ https://phys.org/news/2022-04-civilization.html
27. ^ Mayshar, Joram; Moav, Omer ; Pascali, Luigi (2022). « L’origine de l’État : productivité ou appropriation foncière ? . Journal d’économie politique . 130 (4): 1091–1144. doi : 10.1086/718372 . S2CID 244818703 .
28. ^ Mann, Charles C. (juin 2011). “Göbekli Tepe” . National géographique . Archivé de l’original le 27 février 2018 . Récupéré le 8 juillet 2011 .
29. ^ Tom Standage (2005), Une histoire du monde en 6 verres , Walker & Company, 25.
30. ^ Grinin, Leonid E (Ed) et al. (2004), “L’État primitif et ses alternatives et analogues” (Ichitel)
31. ^ Bondarenko, Dmitri et al. (2004), “Alternatives à l’évolution sociale” dans Grinin op cit.
32. ^ Bogucki, Peter (1999), “Les origines de la société humaine” (Wiley Blackwell)
33. ^ DeVore, Irven et Lee, Richard (1999) “Man the Hunter” (Aldine)
34. ^ Beck, Roger B.; Linda Black; Larry S.Krieger; Phillip C. Naylor; Dahia Ibo Shabaka (1999). Histoire mondiale : modèles d’interaction . Evanston, Illinois : McDougal Littell. ISBN 978-0-395-87274-1.
35. ^ Steckel, Richard H. (4 janvier 2016). “Nouvelle lumière sur le ‘Dark Ages’ “. Histoire des sciences sociales . 28 (2): 211–229. doi : 10.1017/S0145553200013134 . S2CID 143128051 .
36. ^ Koepke, Nikola; Baten, Joerg (1er avril 2005). “Le niveau de vie biologique en Europe au cours des deux derniers millénaires”. Revue européenne d’histoire économique . 9 (1): 61–95. doi : 10.1017/S1361491604001388 . manche : 10419/47594 . JSTOR 41378413 .
37. ^ Leutwyler, Kristen. “Les Indiens des plaines américaines avaient la santé et la taille” . Scientifique américain . Récupéré le 20 avril 2021 .
38. ^ Pauketat, Timothy R. (2004). Cahokia antique et les Mississippiens . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 169. ISBN 9780521520669.
39. ^ Corine Wegener, Marjan Otter : Biens culturels en guerre : Protéger le patrimoine pendant un conflit armé. Dans : The Getty Conservation Institute, Newsletter 23.1, printemps 2008.
40. ^ Eden Stiffman: Préservation culturelle lors de catastrophes, zones de guerre. Présente de grands défis. Dans : La chronique de la philanthropie, 11 mai 2015.
41. ^ Hans Haider Missbrauch von Kulturgütern ist strafbar. Dans : Wiener Zeitung, 29 juin 2012.
42. ^ “Karl von Habsburg auf Mission im Liban” (en allemand). Archivé de l’original le 26 mai 2020 . Récupéré le 18 décembre 2020 .
43. ^ “Le CICR et le Blue Shield ont signé un protocole d’accord, 26 février 2020” . 26 février 2020. Archivé de l’original le 22 mars 2020 . Récupéré le 18 décembre 2020 .
44. ^ Friedrich Schipper: “Bildersturm: Die globalen Normen zum Schutz von Kulturgut greifen nicht” (Allemand – Les normes mondiales pour la protection des biens culturels ne s’appliquent pas), Dans: Der Standard , 6 mars 2015.
45. ^ ^{un b} Spengler, Oswald, Déclin de l’Occident: Perspectives de l’histoire mondiale (1919)
46. ^ Huntington, Samuel P. (1997). Le choc des civilisations et la refonte de l’ordre mondial . Simon et Schuster. p. 43. ISBN 9781416561248. Archivé de l’original le 30 décembre 2016 . Récupéré le 20 juin 2015 .
47. ^ Algaze, Guillermo, Le système mondial d’Uruk: La dynamique de l’expansion de la civilisation mésopotamienne primitive (deuxième édition, 2004) ( ISBN 978-0-226-01382-4 )
48. ^ Wilkinson, David (automne 1987). “Civilisation centrale” . Revue des civilisations comparées . Vol. 17. p. 31–59. Archivé de l’original le 3 septembre 2014 . Récupéré le 28 août 2014 .
49. ^ “Les théories explicites de l’origine de l’État sont relativement modernes […] l’ère de l’exploration, en faisant prendre conscience aux Européens que de nombreux peuples à travers le monde vivaient, non pas dans des États, mais dans des villages ou des tribus indépendants, a fait apparaître l’État moins naturel, et donc plus besoin d’explication.” « Une théorie de l’origine de l’État » . Archivé de l’original le 30 mai 2014 . Récupéré le 5 août 2014 .
50. ^ Milton-Edwards, Beverley (mai 2003). « Irak, passé, présent et futur : un mandat résolument moderne ? . Histoire et politique . Royaume-Uni : histoire et politique. Archivé de l’original le 8 décembre 2010 . Récupéré le 9 décembre 2010 .
51. ^ Haas, Jonathan; Crémier, Winifred ; Ruiz, Alvaro (décembre 2004). “Dating l’occupation archaïque tardive de la région de Norte Chico au Pérou”. Nature . 432 (7020): 1020–1023. Bibcode : 2004Natur.432.1020H . doi : 10.1038/nature03146 ​​. ISSN 0028-0836 . PMID 15616561 . S2CID 4426545 .
52. ^ Kennett, Douglas J.; Winterhalder, Bruce (2006). Écologie comportementale et transition vers l’Agriculture . Presse de l’Université de Californie. p. 121–. ISBN 978-0-520-24647-8 . Récupéré le 27 décembre 2010.
53. ^ De Meo, James (2e édition), “Saharasie”
54. ^ “Le sacrifice humain rituel a favorisé et soutenu l’évolution des sociétés stratifiées” op cit ^{[ clarification nécessaire ]}
55. ^ Carniero, RL (Ed) (1967), “L’évolution de la société: sélections des principes de sociologie d’Herbert Spencer”, (Univ. of Chicago Press, Chicago, 1967), pp. 32–47, 63–96, 153– 165.
56. ^ ^{un b} Watts, Joseph; Sheehan, Olivier ; Atkinson, Quentin D.; Bulbulia, Joseph; Gray, Russell D. (4 avril 2016). “Le sacrifice humain rituel a favorisé et soutenu l’évolution des sociétés stratifiées”. Nature . 532 (7598): 228–231. Bibcode : 2016Natur.532..228W . doi : 10.1038/nature17159 . PMID 27042932 . S2CID 4450246 .
57. ^ Mann, Charles C. (2006) [2005]. 1491 : Nouvelles révélations des Amériques avant Christophe Colomb . Livres d’époque. pp. 199–212. ISBN 1-4000-3205-9 .
58. ^ Olmedo Vera, Bertina (1997). A. Arellano Hernandez; et coll. (éd.). Les Mayas de la période classique . Mexico, Mexique : Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). p. 26 ISBN 978-970-18-3005-5 .
59. ^ Sanders, William T.; Webster, David (1988). “La tradition urbaine mésoaméricaine”. Anthropologue américain . 90 (3): 521–546. doi : 10.1525/aa.1988.90.3.02a00010 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 678222 .
60. ^ Tarnas, Richard (1993). La passion de l’esprit occidental : comprendre les idées qui ont façonné notre vision du monde (Ballantine Books)
61. ^ Ferguson, Niall (2011), Civilisation
62. ^ Toynbee, Arnold (1965) “Une étude de l’histoire” (OUP)
63. ^ Massimo Campanini (2005), Études sur Ibn Khaldûn Archivé le 28 août 2019 à la Wayback Machine , Polimetrica sas, p. 75
64. ^ Gibbon, Déclin et chute de l’Empire romain , 2e éd., vol. 4, éd. par JB Bury (Londres, 1909), p. 173–174. Chapitre XXXVIII : Règne de Clovis. Partie VI. Observations générales sur la chute de l’empire romain en occident.
65. ^ Peter J. Heather (1er décembre 2005). La chute de l’empire romain : une nouvelle histoire de Rome et des barbares . Presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0-19-515954-7. Archivé de l’original le 19 juin 2013 . Récupéré le 22 juin 2012 .
66. ^ Bryan Ward-Perkins (7 septembre 2006). La chute de Rome : et la fin de la civilisation . Presse universitaire d’Oxford. ISBN 978-0-19-280728-1. Récupéré le 22 juin 2012 .
67. ^ Demarest, Arthur (9 décembre 2004). Ancient Maya: L’ascension et la chute d’une civilisation de la forêt tropicale . ISBN 978-0-521-53390-4.
68. ^ McNeely, Jeffrey A. (1994) “Leçons du passé: Forêts et Biodiversité” (Vol 3, No 1 1994. Biodiversité et Conservation)
69. ^ Koneczny, Feliks (1962) Sur la pluralité des civilisations , traduction anglaise posthume par Polonica Publications, Londres ASIN B0000CLABJ . Publié à l’origine en polonais, O Wielości Cywilizacyj, Gebethner & Wolff, Cracovie 1935.
70. ^ Huntington, Samuel P., Le choc des civilisations et la refonte de l’ordre mondial , (Simon & Schuster, 1996)
71. ^ Asadi, Muhammed (22 janvier 2007). “Une critique du” choc des civilisations “de Huntington ” . Selves and Others . Archivé de l’original le 26 avril 2009 . Récupéré le 23 janvier 2009 .
72. ^ Inglehart, Ronald; Pippa Norris (mars-avril 2003). « Le vrai choc des civilisations » . Forum politique mondial. Archivé de l’original le 20 janvier 2019 . Récupéré le 23 janvier 2009 .
73. ^ Berman, Morris (2007), Dark Ages America: la fin de l’empire (WW Norton)
74. ^ Jacobs, Jane (2005), Dark Age Ahead (Vintage)
75. ^ Jensen, Derrick (2006), “Endgame: Le problème de la civilisation”, Vol 1 & Vol 2 (Seven Stories Press)
76. ^ Jensen, Derrick (2006), “Endgame: Le problème de la civilisation”, Vol 1 (Seven Stories Press), p. 17
77. ^ Les visiteurs médiévaux, comme le voyageur espagnol Pedro Tafur en 1436, les considéraient cependant comme “les greniers de Joseph” (Pedro Tafur, Andanças e viajes Archivé le 29 juin 2011 à la Wayback Machine ).
78. ^ Alex, Brigitte. “Quelle ville antique est considérée comme la plus ancienne du monde ?” . Découvrez . Kalmbach Media CO . Récupéré le 6 juin 2021 .
79. ^ Johandi, Andreas (2012). “Influences mésopotamiennes sur l’ancienne idéologie et religion royales perses: l’exemple des inscriptions royales achéménides” (PDF) . Procédures ENDC . 16 : 159–179 . Récupéré le 6 juin 2021 .
80. ^ Jacobsen, Thorkid. “Religion mésopotamienne” . Britannica.com . Encyclopædia Britannica, Inc . Récupéré le 6 juin 2021 .
81. ^ David, Katie (2014). “De Babylone à la Crète, un millénaire d’influence: la création du code de loi de Gortyn” (PDF) . Brandeis.edu . Université Brandeis. Archivé de l’original (PDF) le 10 août 2017 . Récupéré le 6 juin 2021 .
82. ^ Papakitsos, Evangelos C. (2020). “Enquêter sur l’origine de la civilisation minoenne via la modélisation des systèmes dans les sciences humaines” . Recherche en sciences sociales et humaines . 3 (5) : 40–58 . Récupéré le 6 juin 2021 .
83. ^ “Sources mathématiques anciennes” . Britannica.com . Encyclopædia Britannica, Inc . Récupéré le 6 juin 2021 .
84. ^ Marvin Perry; Myrna Chase; Jacques Jacob; Marguerite Jacob; Théodore H. Von Laue (1er janvier 2012). Civilisation occidentale : Depuis 1400 . Cengage Apprentissage. p. XXIX. ISBN 978-1-111-83169-1. Archivé de l’original le 23 mai 2020 . Récupéré le 11 janvier 2021 .
85. ^ Spielvogel, Jackson J. (2016). Civilisation occidentale: Une brève histoire, Volume I: Jusqu’en 1715 (éd. Cengage Learning). p. 156. ISBN 978-1-305-63347-6.
86. ^ Neil, Thomas Patrick (1957). Lectures dans l’histoire de la civilisation occidentale, volume 2 (éd. Newman Press). p. 224.
87. ^ O’Collins, Gérald ; Farrugia, Maria (2003). Catholicisme: L’histoire du christianisme catholique . Presse universitaire d’Oxford. p. v (préface). ISBN 978-0-19-925995-3.
88. ^ Catholicisme romain Archivé le 6 mai 2015 à la Wayback Machine , “Le catholicisme romain, l’église chrétienne qui a été la force spirituelle décisive dans l’histoire de la civilisation occidentale“. Encyclopædia Britannica
89. ^ Caltron JH Hayas, Christianisme et civilisation occidentale (1953), Stanford University Press, p. 2 : Que certains traits distinctifs de notre civilisation occidentale – la civilisation de l’Europe occidentale et de l’Amérique – ont été façonnés principalement par le judéo-gréco-christianisme, catholique et protestant.
90. ^ Cameron 2009 . harvnb error: no target: CITEREFCameron2009 (help)
91. ^ Meyendorff 1982 . harvnb error: no target: CITEREFMeyendorff1982 (help)
92. ^ ^{un b} Heinle & Schlaich 1996 harvnb error: no target: CITEREFHeinleSchlaich1996 (help)
93. ^ Meyendorff 1982 , p. 19. harvnb error: no target: CITEREFMeyendorff1982 (help)
94. ^ Anastos 1962 , p. 409. harvnb error: no target: CITEREFAnastos1962 (help)
95. ^ Netton, Ian Richard (19 décembre 2013). Encyclopédie de la civilisation et de la religion islamiques . Routledge. p. 80–81. ISBN 978-1-135-17967-0. Archivé de l’original le 1er avril 2021 . Récupéré le 4 septembre 2020 .
96. ^ “Le plus grand temple bouddhiste” . Records du monde Guinness . Records du monde Guinness . Récupéré le 6 juin 2021 .
97. ^ Zakharov, Anton O. (2012). “Les Śailendras reconsidérés” (PDF) . ISEAS . Récupéré le 6 juin 2021 .
98. ^ ^{un Dellios b} , Rosita; En ligneFerguson, James R. (2015). “Penser à travers Srivijaya: réseaux polycentriques en Asie du Sud-Est traditionnelle” (PDF) . Université Bond, Australie . Récupéré le 6 juin 2021 .
99. ^ Takakasu, Junjirô (1896). “Un enregistrement de la religion bouddhiste telle qu’elle est pratiquée en Inde et dans l’archipel malais” . Presse universitaire d’Oxford . Récupéré le 6 juin 2021 .
100. ^ Takakusu, Junjirô (1896). “Une introduction au dossier d’I-Tsing sur la religion bouddhiste telle qu’elle est pratiquée en Inde et dans l’archipel malais (AD 671-695)” . Oxford, The Clarendon press . Récupéré le 6 juin 2021 .
101. ^ Sen, Sailendra (2013). Un manuel d’histoire indienne médiévale . Livres Primus. p. 34. ISBN 978-9-38060-734-4.
102. ^ Takakasu, Junjirô (1896). “Un enregistrement de la religion bouddhiste telle qu’elle est pratiquée en Inde et dans l’archipel malais” . Presse universitaire d’Oxford . Récupéré le 6 juin 2021 .
103. ^ “Cathédrale Saint-Basile” . Planète Solitaire . Récupéré le 10 mars 2021 .
104. ^ “La plus grande structure religieuse” . Records du monde Guinness . Records du monde Guinness . Récupéré le 6 juin 2021 .
105. ^ Coup, Peter Fibiger; Bayly, Californie ; Schidel, Walter (2020). The Oxford World History of Empire: Volume Two: The History of Empires (Volume Two ed.). Presse universitaire d’Oxford. p. 430–448. ISBN 978-0-19-753278-2. Récupéré le 6 juin 2021 .
106. ^ Evans, Damien; Pottier, Christophe; Fletcher, Roland; Hensley, Scott; Tapley, Ian; Milne, Anthony; Barbetti, Michael (4 septembre 2007). “Une carte archéologique complète du plus grand complexe de peuplement préindustriel au monde à Angkor, Cambodge” . Actes de l’Académie nationale des sciences . Actes de l’Académie nationale des sciences des États-Unis d’Amérique. 104 (36): 14277–14282. Bibcode : 2007PNAS..10414277E . doi : 10.1073/pnas.0702525104 . PMC 1964867 . PMID 17717084 .
107. ^ A. Leo Oppenheim (1964). Ancienne Mésopotamie (PDF) . Presse de l’Université de Chicago.
108. ^ Curry, Deborah A.; Blandy, Susan Griswold; Martin, Lynne M. (20 février 1994). Diversité raciale et ethnique dans les bibliothèques universitaires : enjeux multiculturels . Presse Haworth. ISBN 9781560246565– via Google Livres.
109. ^ Schmidt, Gavin A.; Frank, Adam (10 avril 2018). “L’hypothèse silurienne: serait-il possible de détecter une civilisation industrielle dans les archives géologiques?”. arXiv:1804.03748 [astro-ph.EP].
110. ^ Westby, Tom; Conselice, Christopher J. (15 juin 2020). “Les limites faibles et fortes astrobiologiques coperniciennes pour la vie intelligente”. Le Journal d’Astrophysique . 896 (1) : 58. arXiv : 2004.03968 . Code bib : 2020ApJ …896…58W . doi : 10.3847/1538-4357/ab8225 . S2CID 215415788 .
111. ^ Socas-Navarro, Hector; Haqq-Misra, Jacob; Wright, Jason T.; Kopparapu, Ravi ; Benford, James; Davis, Ross; Participants à l’atelier TechnoClimes 2020 (1er mai 2021). “Concepts pour de futures missions de recherche de technosignatures” . Acta Astronautique . 182 : 446–453. arXiv : 2103.01536 . Bibcode : 2021AcAau.182..446S . doi : 10.1016/j.actaastro.2021.02.029 . ISSN 0094-5765 . S2CID 232092198 . Récupéré le 17 avril 2021 .
112. ^ McGee, Ben W. (1er novembre 2010). “Un appel à des directives xénoarchéologiques proactives – Considérations scientifiques, politiques et socio-politiques”. Politique spatiale . 26 (4): 209-213. Bibcode : 2010SpPol..26..209M . doi : 10.1016/j.spacepol.2010.08.003 . ISSN 0265-9646 .
113. ^ McGee, BW (1er décembre 2007). “Archéologie et science planétaire: entrer dans une nouvelle ère de recherche interdisciplinaire” . Résumés de la réunion d’automne de l’AGU . 2007 : P41A–0203. Bibcode : 2007AGUFM.P41A0203M .

Bibliographie

• Ankerl, Guy (2000) [2000]. Communication globale sans civilisation universelle . Recherche sociétale de l’INU. Vol. 1 : Civilisations contemporaines coexistantes : arabo-musulmane, bharati, chinoise et occidentale. Genève : Presses INU. ISBN 978-2-88155-004-1.
• Brinton, Grue ; et coll. (1984). Une histoire de la civilisation: de la préhistoire à 1715 (6e éd.). Englewood Cliffs, New Jersey : Prentice Hall . ISBN 978-0-13-389866-8.
• Casson, Lionel (1994). Navires et navigation dans l’Antiquité . Londres : British Museum Press. ISBN 978-0-7141-1735-5.
• Chisholm, Jane; Anne Millard (1991). Civilisation primitive . illus. Ian Jackson. Londres : Usborne. ISBN 978-1-58086-022-2.
• Collcutt, Martin; Marius Jansen ; Isao Kumakura (1988). Atlas culturel du Japon . New York : Faits au dossier. ISBN 978-0-8160-1927-4.
• Drews, Robert (1993). La fin de l’âge du bronze : changements dans la guerre et la catastrophe ca. 1200 avant JC . Princeton : Presse universitaire de Princeton. ISBN 978-0-691-04811-6.
• En ligneEdey, Maitland A. (1974). Les marchands de la mer . New York: Livres Time-Life . ISBN 978-0-7054-0060-2.
• J. Currie Elles (1908), L’influence du commerce sur la civilisation: la conférence Joseph Fisher sur le commerce prononcée à l’Université d’Adélaïde par J. Currie Elles esq., 23 avril 1908 (1ère éd.), Adélaïde: WK Thomas & Co., Wikidata Q106369892
• Fairservis, Walter A., ​​Jr. (1975). Le seuil de la civilisation : une expérience en préhistoire . New York : Scribner . ISBN 978-0-684-12775-0.
• Fernandez-Armesto, Felipe (2000). Civilisations . Londres : Macmillan . ISBN 978-0-333-90171-7.
• Ferrill, Arthur (1985). Les origines de la guerre : de l’âge de pierre à Alexandre le Grand . New York : Tamise et Hudson . ISBN 978-0-500-25093-8.
• Fitzgerald, CP (1969). L’Horizon Histoire de la Chine . New York : Héritage américain. ISBN 978-0-8281-0005-2.
• Fuller, JFC (1954–57). Une histoire militaire du monde occidental . 3. New York : Funk & Wagnalls .
  1. Des premiers temps à la bataille de Lépante . ISBN 0-306-80304-6 (réimpression de 1987).
  2. De la défaite de l’Armada espagnole à la bataille de Waterloo . ISBN 0-306-80305-4 (réimpression de 1987).
  3. De la guerre civile américaine à la fin de la Seconde Guerre mondiale . ISBN 0-306-80306-2 (réimpression de 1987).
• Gowlett, John (1984). Ascension à la civilisation . Londres : Collins. ISBN 978-0-00-217090-1.
• Hawkes, Jacquette (1968). Aube des Dieux . Londres : Chatto & Windus . ISBN 978-0-7011-1332-2.
• Hawkes, Jacquette ; David Trump (1993) [1976]. L’Atlas de l’homme primitif . Londres : Dorling Kindersley . ISBN 978-0-312-09746-2.
• Hicks, Jim (1974). Les Bâtisseurs d’Empire . New York: Livres Time-Life.
• Hicks, Jim (1975). Les Perses . New York: Livres Time-Life.
• Johnson, Paul (1987). Une histoire des Juifs . Londres : Weidenfeld et Nicolson . ISBN 978-0-297-79091-4.
• Jensen, Derrick (2006). Fin de partie . New York : Presse de Sept Histoires . ISBN 978-1-58322-730-5.
• Keppie, Lawrence (1984). La fabrication de l’armée romaine : de la république à l’empire . Totowa, New Jersey : Barnes & Noble. ISBN 978-0-389-20447-3.
• Korotayev, Andrey , Religions mondiales et évolution sociale des civilisations Oikumene de l’Ancien Monde: une perspective interculturelle . Lewiston, NY: Edwin Mellen Press , 2004. ISBN 0-7734-6310-0
• Kradin, Nikolaï . Critères archéologiques de la civilisation. Évolution sociale et histoire , vol. 5, n° 1 (2006) : 89-108. ISSN 1681-4363 .
• Lansing, Elizabeth (1971). Les Sumériens : Inventeurs et Bâtisseurs . New York : McGraw Hill. ISBN 978-0-07-036357-1.
• Lee, Ki-Baik (1984). Une nouvelle histoire de la Corée . trans. Edward W. Wagner, avec Edward J. Shultz. Cambridge : Harvard University Press . ISBN 978-0-674-61575-5.
• En ligneNahm, Andrew C. (1983). Un Panorama de 5000 Ans : Histoire Coréenne . Elizabeth, New Jersey : Hollym International. ISBN 978-0-930878-23-8.
• Oliphant, Margaret (1992). L’Atlas du monde antique: cartographier les grandes civilisations du passé . Londres : Ebury. ISBN 978-0-09-177040-2.
• Rogerson, John (1985). Atlas de la Bible . New York : Édition d’Infobase . ISBN 978-0-8160-1206-0.
• Sandal, Roger (2001). Le Culte de la Culture : Tribalisme des Designers et Autres Essais . Boulder, Colorado : Westview. ISBN 978-0-8133-3863-7.
• Sansom, George (1958). Une histoire du Japon : jusqu’en 1334 . Stanford : presse universitaire de Stanford. ISBN 978-0-8047-0523-3.
• Southworth, John Van Duyn (1968). Les flottes anciennes: l’histoire de la guerre navale sous les rames, 2600 avant JC-1597 après JC . New York : Twayne .
• Thomas, Hugh (1981). Une histoire inachevée du monde (rév. éd.). Londres : Pan. ISBN 978-0-330-26458-7.
• Yap, Yong ; Arthur Cotterell (1975). La première civilisation de la Chine . New York : Putman. ISBN 978-0-399-11595-0.
• En ligneYurdusev, A. Nouri (2003). Relations internationales et philosophie de l’histoire . doi : 10.1057/9781403938404 . ISBN 978-1-349-40304-2.

Liens externes

• La définition du dictionnaire de la civilisation au Wiktionnaire
• Citations liées à la civilisation sur Wikiquote
• BBC sur la civilisation
• Top 10 des civilisations les plus anciennes