Califat almohade

Le califat almohade ( IPA : / ˈ æ l m ə h æ d / ; de l’arabe : المُوَحِّدُون , romanisé : al-Muwaḥḥidūn , lit. ‘ceux qui professent l’ unité de Dieu ‘ ^{[8] [9] [10] : 246} ) était un empire musulman berbère d’Afrique du Nord fondé au 12ème siècle. À son apogée, il contrôlait une grande partie de la péninsule ibérique ( Al Andalus ) et de l’Afrique du Nord ( Maghreb ). ^{[3] [11] [12]}

Califat almohade الموحدون al-Muwaḥḥidūn
1121-1269
Drapeau Une des bannières capturées à la bataille de Las Navas de Tolosa (1212)
L’empire almohade dans sa plus grande étendue, c. 1180–1212 [1] [2]
Statut	Califat (à partir de 1147)
Capital	Tinmel (1121–1147) [3] Marrakech (1147-1269) En Al-Andalus : Séville (1147-1162) Cordoue (1162-1163) Séville (1163-1248) [4]
Langues courantes	Langues berbères , arabe , mozarabe
La religion	Islam ( Almohadisme )
Gouvernement	Califat
Calife
• 1121–1130	Ibn Tumart (premier, sous le titre de ” Mahdi “)
• 1130–1163	Abd al-Mu’min (premier, sous le titre de “Calife” à partir de 1147)
• 1266–1269	Abu al-Ula al-Wathiq Idris (dernier)
Histoire
• Établi	1121
• Almoravides renversés	1147
• Bataille de Las Navas de Tolosa	1212
• Suzeraineté Marinide	1248
• Désétabli	1269
Région
1150 environ [5]	2 300 000 km 2 (890 000 milles carrés)
1200 est. [6]	2 000 000 km 2 (770 000 milles carrés)
Monnaie	Dinar [7]
Précédé par succédé par Dynastie Almoravide Royaume Hammadide Deuxième période Taifas Royaume d’Afrique Dynastie Khurasanide Dynastie des Marinides Dynastie hafside Royaume de Tlemcen Troisième période Taifas Royaume de Castille Royaume d’Aragon Royaume de Majorque Royaume du Portugal Royaume de Léon Emirat de Grenade

Le mouvement almohade a été fondé par Ibn Tumart parmi les tribus berbères Masmuda , mais le califat almohade et sa dynastie dirigeante ont été fondés après sa mort par Abd al-Mu’min al-Gumi . ^{[13] [14] [15] [16] [17]} Vers 1120, Ibn Tumart a d’abord établi un état berbère à Tinmel dans les montagnes de l’Atlas . ^[3] Sous Abd al-Mu’min (r. 1130–1163) ils réussirent à renverser la dynastie Almoravide au pouvoir gouvernant le Maroc en 1147, lorsqu’il conquit Marrakech et se déclara Calife . Ils étendirent alors leur pouvoir sur l’ensemble desLe Maghreb en 1159. Al-Andalus a rapidement suivi, et toute la péninsule ibérique musulmane était sous la domination almohade en 1172. ^[18]

Le tournant de leur présence dans la péninsule ibérique eut lieu en 1212, lorsque Muhammad III, “al-Nasir” (1199-1214) fut vaincu à la bataille de Las Navas de Tolosa dans la Sierra Morena par une alliance des forces chrétiennes de Castille , Aragon et Navarre . Une grande partie de la domination maure restante dans la péninsule ibérique a été perdue au cours des décennies suivantes, les villes de Cordoue et de Séville tombant aux mains des chrétiens en 1236 et 1248 respectivement.

Les Almohades ont continué à régner en Afrique jusqu’à ce que la perte de territoire par la révolte des tribus et des districts permette la montée de leurs ennemis les plus efficaces, les Marinides , du nord du Maroc en 1215. Le dernier représentant de la lignée, Idris al-Wathiq , fut réduit à la possession de Marrakech, où il fut assassiné par un esclave en 1269 ; les Marinides s’emparèrent de Marrakech, mettant fin à la domination almohade du Maghreb occidental.

Histoire

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Origines

Le mouvement almohade est né avec Ibn Tumart , membre de la Masmuda , une confédération tribale berbère des montagnes de l’Atlas du sud du Maroc. À l’époque, le Maroc , l’ouest de l’ Algérie et l’Espagne ( al-Andalus ), étaient sous la domination des Almoravides , une dynastie berbère Sanhaja . Au début de sa vie, Ibn Tumart se rendit en Espagne pour poursuivre ses études, puis à Bagdad pour les approfondir. A Bagdad, Ibn Tumart s’est attaché à l’école théologique d’ al-Ash’ari , et est tombé sous l’influence du professeur al-Ghazali. Il a rapidement développé son propre système, combinant les doctrines de différents maîtres. Le principe fondamental d’Ibn Tumart était un unitarisme strict ( tawhid ), qui niait l’existence indépendante des attributs de Dieu comme étant incompatible avec son unité, et donc une idée polythéiste. Ibn Tumart représentait une révolte contre ce qu’il percevait comme de l’anthropomorphisme dans l’orthodoxie musulmane. Ses disciples deviendraient connus sous le nom d’ al-Muwaḥḥidūn (“Almohades”), c’est-à-dire ceux qui affirment l’unité de Dieu.

Après son retour au Maghreb c. 1117, Ibn Tumart passa quelque temps dans diverses villes ifriqiyennes , prêchant et agitant, menant des attaques émeutes contre les cavistes et contre d’autres manifestations de laxisme. Il impute la latitude à la dynastie régnante des Almoravides, qu’il accuse d’obscurantisme et d’impiété. Il s’est également opposé à leur parrainage de l’ école de jurisprudence Maliki , qui s’appuyait sur le consensus ( ijma ) et d’autres sources au-delà du Coran et de la Sunna dans leur raisonnement, un anathème au zahirisme plus strict.favorisée par Ibn Tumart. Ses bouffonneries et ses prédications enflammées ont conduit les autorités fatiguées à le déplacer de ville en ville. Après avoir été expulsé de Béjaïa , Ibn Tumart s’installe à Mellala, dans la périphérie de la ville, où il reçoit ses premiers disciples, notamment al-Bashir (qui deviendra son stratège en chef) et Abd al-Mu’min (un Zenata Berber, qui deviendra plus tard son successeur).

En 1120, Ibn Tumart et son petit groupe de partisans se rendirent au Maroc , s’arrêtant d’abord à Fès , où il engagea brièvement les érudits Maliki de la ville dans un débat. Il alla même jusqu’à agresser la sœur ^{[ la citation nécessaire ]} de l’ émir Almoravide ʿAli ibn Yusuf, dans les rues de Fès , parce qu’elle se promenait sans voile, à la manière des femmes berbères. Après avoir été expulsé de Fès, il se rendit à Marrakech , où il réussit à retrouver l’émir Almoravide Ali ibn Yusuf .dans une mosquée locale et a défié l’émir et les principaux érudits de la région à un débat doctrinal. Après le débat, les érudits ont conclu que les opinions d’Ibn Tumart étaient blasphématoires et l’homme dangereux, et l’ont exhorté à être mis à mort ou emprisonné. Mais l’émir décida simplement de l’expulser de la ville.

Emplacements approximatifs des principales tribus Masmuda qui ont adhéré aux Almohades

Ibn Tumart s’est réfugié parmi les siens, les Hargha, dans son village natal d’Igiliz (emplacement exact incertain), dans la vallée du Sous . Il se retira dans une grotte voisine et vécut un style de vie ascétique, ne sortant que pour prêcher son programme de réforme puritaine, attirant des foules de plus en plus nombreuses. Enfin, vers la fin du Ramadan fin 1121, après un sermon particulièrement émouvant, passant en revue son échec à persuader les Almoravides de se réformer par l’argumentation, Ibn Tumart se «révéla» comme le vrai Mahdi , juge et législateur divinement guidé, et fut reconnu comme tel par son public. C’était en fait une déclaration de guerre à l’État Almoravide.

Sur les conseils d’un de ses partisans, Omar Hintati, chef éminent des Hintata , Ibn Tumart abandonna sa grotte en 1122 et monta dans le Haut Atlas , pour organiser le mouvement almohade parmi les tribus masmudes des hautes terres . Outre sa propre tribu, les Hargha, Ibn Tumart s’assura l’adhésion des Ganfisa, des Gadmiwa, des Hintata, des Haskura et des Hazraja à la cause almohade. Vers 1124, Ibn Tumart érige le ribat de Tinmel , dans la vallée du Nfis dans le Haut Atlas, un ensemble fortifié imprenable, qui servira à la fois de centre spirituel et de quartier général militaire du mouvement almohade.

Pendant les huit premières années, la rébellion almohade s’est limitée à une guérilla le long des sommets et des ravins du Haut Atlas. Leur principal dommage a été de rendre peu sûres (ou totalement impraticables) les routes et les cols de montagne au sud de Marrakech – menaçant la route vers la très importante Sijilmassa , porte d’entrée du commerce transsaharien . Incapables d’envoyer suffisamment de main-d’œuvre à travers les cols étroits pour déloger les rebelles almohades de leurs points forts de montagne facilement défendables, les autorités Almoravides se sont réconciliées avec la création de bastions pour les y confiner (notamment la forteresse de Tasghîmût qui protégeait l’approche d’Aghmat, qui fut conquise par les Almohades en 1132 ^[10]), tout en explorant des itinéraires alternatifs à travers des cols plus à l’est.

Ibn Tumart a organisé les Almohades en une commune, avec une structure minutieusement détaillée. Au cœur se trouvait le Ahl ad-dār (“Maison du Mahdi :), composé de la famille d’Ibn Tumart. Il était complété par deux conseils: un Conseil intérieur des Dix, le conseil privé du Mahdi, composé de ses premiers et plus proches compagnons; et le Conseil consultatif des Cinquante, composé des principaux cheikhs des tribus Masmuda . Les premiers prédicateurs et missionnaires ( ṭalaba et huffāẓ) avaient également leurs représentants. Militairement, il y avait une hiérarchie stricte des unités. La tribu Hargha vient en premier (bien que pas strictement ethnique; elle comprenait de nombreux membres de la tribu “honoraires” ou “adoptés” d’autres ethnies, par exemple Abd al-Mu’min lui-même). Cela a été suivi par les hommes de Tinmel, puis les autres tribus Masmuda dans l’ordre, et complété par les combattants noirs, les ʻabīd . Chaque unité avait une hiérarchie interne stricte, dirigée par un mohtasib , et divisée en deux factions : une pour les premiers adhérents, une autre pour les derniers adhérents, chacune dirigée par un mizwar (ou amzwaru ) ; puis vinrent les sakkakin (trésoriers), en fait les monnayeurs, les collecteurs d’impôts et les économes,), puis les corps religieux – les muezzins , les hafidh et le hizb – suivis des archers, des conscrits et des esclaves. ^[19] Le compagnon le plus proche et stratège en chef d’Ibn Tumart, al-Bashir, a pris sur lui le rôle de ” commissaire politique “, appliquant la discipline doctrinale parmi les membres de la tribu Masmuda, souvent avec une main lourde.

Phases de l’expansion de l’État almohade

Au début de 1130, les Almohades descendirent enfin des montagnes pour leur première attaque d’envergure dans les basses terres. Ce fut un désastre. Les Almohades ont balayé une colonne Almoravide qui était venue à leur rencontre devant Aghmat , puis ont chassé leur reste jusqu’à Marrakech . Ils assiègent Marrakech pendant quarante jours jusqu’à ce qu’en avril (ou mai) 1130, les Almoravides sortent de la ville et écrasent les Almohades lors de la sanglante bataille d’al-Buhayra (du nom d’un grand jardin à l’est de la ville). Les Almohades ont été complètement mis en déroute, avec d’énormes pertes. La moitié de leurs dirigeants ont été tués au combat et les survivants ont tout juste réussi à retourner dans les montagnes. ^[20]

Ibn Tumart mourut peu de temps après, en août 1130. Que le mouvement almohade ne se soit pas effondré immédiatement après une défaite aussi dévastatrice et la mort de leur charismatique Mahdi, est probablement dû aux compétences de son successeur, Abd al-Mu’min. ^{[21] : 70} La mort d’Ibn Tumart est gardée secrète pendant trois ans, une période que les chroniqueurs almohades décrivent comme une ghayba ou “occultation”. Cette période a probablement donné à Abd al-Mu’min le temps d’assurer sa position de successeur à la direction politique du mouvement. ^{[21] : 70} Bien qu’un Zenata Berbère de Tagra (Algérie), ^[22]et donc étranger parmi les Masmuda du sud du Maroc, Abd al-Mu’min n’en a pas moins vu ses principaux rivaux et ramené au bercail les tribus hésitantes. Dans un geste ostentatoire de défi, en 1132, ne serait-ce que pour rappeler à l’émir que les Almohades n’étaient pas finis, Abd al-Mu’min mena une audacieuse opération nocturne qui s’empara de la forteresse de Tasghîmût et la démantela en profondeur, ramenant ses grandes portes à Tinmel. ^{[ la citation nécessaire ]} Trois ans après la mort d’Ibn Tumart il a été officiellement proclamé ” Calife “. ^[23]

Afin de neutraliser les Masmudas, auxquels il était étranger, Abd al-Mumin s’appuya sur sa tribu d’origine, les Kumiyas (une tribu berbère d’ Oranie ), qu’il intégra massivement dans l’armée et au sein du pouvoir almohade. ^{[24] [25] [26]} Il a ainsi nommé son fils comme son successeur et ses autres enfants comme gouverneurs des provinces du califat. ^[27] Les Kumiyas formeront plus tard la garde du corps d’Abd al Mumin et de son successeur. ^[28] Par ailleurs, il s’appuya également sur des Arabes, représentants des grandes familles hilaliennes , qu’il déporta au Maroc pour affaiblir l’influence des cheikhs Masmuda. Ces démarches ont pour effet de faire avancer l’arabisation du futur Maroc.^[29]

Al-Andalus

Abd al-Mu’min s’est alors présenté comme le lieutenant du Mahdi Ibn Tumart. Entre 1130 et sa mort en 1163, Abd al-Mu’min non seulement déracina les Murabits ( Almoravides ), mais étendit son pouvoir sur toute l’Afrique du Nord jusqu’en Égypte , devenant émir de Marrakech en 1147.

Al-Andalus a suivi le sort de l’Afrique. Entre 1146 et 1173, les Almohades arrachent progressivement aux Murabits le contrôle des principautés maures d’Ibérie. Les Almohades ont transféré la capitale de la péninsule ibérique musulmane de Cordoue à Séville . Ils y fondèrent une grande mosquée ; sa tour, la Giralda , a été érigée en 1184 pour marquer l’avènement de Ya’qub I. Les Almohades y ont également construit un palais appelé Al-Muwarak sur le site de l’actuel Alcázar de Séville .

Les Almohades transfèrent la capitale d’Al-Andalus à Séville .

Les princes almohades ont eu une carrière plus longue et plus distinguée que les Murabits. Les successeurs d’Abd al-Mumin, Abu Yaqub Yusuf (Yusuf I, régna de 1163 à 1184) et Abu Yusuf Yaqub al-Mansur (Yaʻqūb I, régna de 1184 à 1199), étaient tous deux des hommes capables. Initialement, leur gouvernement a poussé de nombreux sujets juifs et chrétiens à se réfugier dans les États chrétiens en pleine croissance du Portugal, de Castille et d’ Aragon . En fin de compte, ils devinrent moins fanatiques que les Murabits, et Ya’qub al-Mansur était un homme très accompli qui écrivait un bon style arabe et protégeait le philosophe Averroès . Son titre de ” al-Manṣūr ” (“le Victorieux”) lui a été valu par sa victoire sur Alphonse VIII de Castilledans la bataille d’Alarcos (1195).

Depuis l’époque de Yusuf II , cependant, les Almohades gouvernaient leurs coreligionnaires dans la péninsule ibérique et le centre de l’Afrique du Nord par l’intermédiaire de lieutenants, leurs dominions hors du Maroc étant traités comme des provinces. Lorsque les émirs almohades franchissaient le détroit, c’était pour mener un djihad contre les chrétiens puis retourner au Maroc. ^[30]

Ans de détention

Pièce frappée sous le règne d’ Abu Yaqub Yusuf

En 1212, le Calife almohade Muhammad ‘al-Nasir’ (1199-1214), le successeur d’al-Mansur, après une avancée initialement réussie vers le nord, fut vaincu par une alliance des quatre rois chrétiens de Castille , d’ Aragon , de Navarre et de Portugal, à la bataille de Las Navas de Tolosa dans la Sierra Morena . La bataille brise l’avance almohade, mais les puissances chrétiennes restent trop désorganisées pour en profiter immédiatement.

Avant sa mort en 1213, al-Nasir a nommé son jeune fils de dix ans comme prochain Calife Yusuf II “al-Mustansir” . Les Almohades ont traversé une période de régence effective pour le jeune Calife, le pouvoir étant exercé par une oligarchie de membres âgés de la famille, de bureaucrates du palais et de nobles de premier plan. Les ministres almohades ont pris soin de négocier une série de trêves avec les royaumes chrétiens, qui sont restés plus ou moins en place pendant les quinze années suivantes (la perte d’ Alcácer do Sal au profit du royaume du Portugal en 1217 était une exception).

Au début de 1224, le jeune Calife mourut accidentellement, sans héritiers. Les bureaucrates du palais de Marrakech , dirigés par le wazir Uthman ibn Jam’i, ont rapidement organisé l’élection de son grand-oncle âgé, Abd al-Wahid I ‘al-Makhlu’ , comme nouveau Calife almohade. Mais la nomination rapide a bouleversé d’autres branches de la famille, notamment les frères de feu al-Nasir, qui gouvernaient en al-Andalus . Le défi fut aussitôt relevé par l’un d’eux, alors gouverneur de Murcie , qui se déclara Calife Abdallah al-Adil.. Avec l’aide de ses frères, il prend rapidement le contrôle d’al-Andalus. Son principal conseiller, l’obscur Abu Zayd ibn Yujjan, puisa dans ses contacts à Marrakech et obtint la déposition et l’assassinat d’Abd al-Wahid I et l’expulsion du clan al-Jami’i .

Ce coup d’État a été caractérisé comme le caillou qui a finalement brisé al-Andalus. C’était le premier coup d’État interne chez les Almohades. Le clan almohade, malgré des désaccords occasionnels, était toujours resté soudé et fidèle à la préséance dynastique. La violation meurtrière par le Calife al-Adil des convenances dynastiques et constitutionnelles a entaché son acceptabilité par les autres cheikhs almohades . L’un des récusants était son cousin, Abd Allah al-Bayyasi (“le Baezan “), le gouverneur almohade de Jaén , qui prit une poignée de partisans et décampa pour les collines autour de Baeza. Il installe un camp rebelle et noue une alliance avec Ferdinand III de Castille , jusqu’alors discret.. Sentant que sa plus grande priorité était Marrakech, où des cheikhs almohades récalcitrants s’étaient ralliés à Yahya, un autre fils d’al-Nasir, al-Adil accordait peu d’attention à cette petite bande d’inadaptés.

Reconquête

En 1225, la bande de rebelles d’Abd Allah al-Bayyasi, accompagnée d’une importante armée castillane, descendit des collines, assiégeant des villes comme Jaén et Andújar . Ils ont fait des raids dans les régions de Jaén , Cordoue et Vega de Grenade et, avant la fin de l’année, al-Bayyasi s’était établi dans la ville de Cordoue . Sentant un vide de pouvoir, à la fois Alfonso IX de León et Sancho II du Portugaldes raids opportunistes ordonnés sur le territoire andalou la même année. Avec des armes, des hommes et de l’argent almohades envoyés au Maroc pour aider le Calife al-Adil à s’imposer à Marrakech, il y avait peu de moyens pour arrêter l’assaut soudain. À la fin de 1225, avec une facilité surprenante, les pillards portugais atteignirent les environs de Séville. Se sachant en infériorité numérique, les gouverneurs almohades de la ville ont refusé d’affronter les pillards portugais, incitant la population dégoûtée de Séville à prendre les choses en main, à lever une milice et à sortir seule sur le terrain. Le résultat fut un véritable massacre – les hommes d’armes portugais fauchèrent facilement la foule des citadins mal armés. Des milliers, peut-être jusqu’à 20 000, auraient été tués devant les murs de Séville. Une catastrophe similaire a frappé un prélèvement populaire similaire par les Murciens à Aspe la même année. Mais les pillards chrétiens avaient été arrêtés à Cáceres et Requena. La confiance dans les dirigeants almohades a été gravement ébranlée par ces événements – les catastrophes ont été rapidement imputées aux distractions du Calife al-Adil et à l’incompétence et à la lâcheté de ses lieutenants, les succès attribués aux dirigeants locaux non almohades qui ont rallié les défenses.

Mais la fortune d’al-Adil a été brièvement soutenue. En paiement de l’aide castillane, al-Bayyasi avait donné à Ferdinand III trois forteresses frontalières stratégiques : Baños de la Encina , Salvatierra (l’ancienne forteresse de l’ Ordre de Calatrava près de Ciudad Real ) et Capilla . Mais Capilla a refusé de les livrer, obligeant les Castillans à étendre un siège long et difficile. Le défi courageux de la petite Capilla et le spectacle des provisions d’expédition d’al-Bayyasi aux assiégeants castillans ont choqué les Andalous et ont déplacé le sentiment vers le Calife almohade. Un soulèvement populairea éclaté à Cordoue – al-Bayyasi a été tué et sa tête envoyée comme trophée à Marrakech. Mais le Calife al-Adil ne se réjouit pas longtemps de cette victoire – il est assassiné à Marrakech en octobre 1227, par les partisans de Yahya, qui est aussitôt acclamé comme le nouveau Calife almohade Yahya « al-Mu’tasim » .

La branche andalouse des Almohades a refusé d’accepter cette tournure des événements. Le frère d’Al-Adil, alors à Séville, se proclama le nouveau Calife almohade Abd al-Ala Idris I ‘al-Ma’mun’ . Il acheta rapidement une trêve à Ferdinand III en échange de 300 000 maravedis , lui permettant d’organiser et d’envoyer la plus grande partie de l’armée almohade en Espagne à travers le détroit en 1228 pour affronter Yahya.

Cette même année, les Portugais et les Léonais ont renouvelé leurs raids profondément en territoire musulman, pratiquement sans contrôle. Sentant que les Almohades n’avaient pas réussi à les protéger, des soulèvements populaires ont eu lieu dans tout al-Andalus. Ville après ville, ils déposèrent leurs malheureux gouverneurs almohades et installèrent à leur place des hommes forts locaux. Un homme fort murcien, Muhammad ibn Yusuf ibn Hud al-Judhami , qui revendiquait la descendance de la dynastie Banu Hud qui avait autrefois gouverné l’ancienne taifa de Saragosse, est apparu comme la figure centrale de ces rébellions, délogant systématiquement les garnisons almohades à travers le centre de l’Espagne. En octobre 1228, l’Espagne étant pratiquement toute perdue, al-Ma’mun abandonna Séville, emmenant avec lui le peu qui restait de l’armée almohade au Maroc. Ibn Hud envoya immédiatement des émissaires dans la lointaine Bagdad pour offrir sa reconnaissance au Calife abbasside , tout en prenant pour lui un titre quasi- Calife , « al-Mutawwakil ».

Almohades après 1212

Le départ d’al-Ma’mun en 1228 marqua la fin de l’ère almohade en Espagne. Ibn Hud et les autres hommes forts andalous locaux ont été incapables d’endiguer le flot croissant d’attaques chrétiennes, lancées presque chaque année par Sancho II du Portugal , Alphonse IX de León , Ferdinand III de Castille et Jacques Ier d’Aragon . Les vingt années suivantes virent une avancée massive dans la reconquête chrétienne – les anciennes grandes citadelles andalouses tombèrent en grand : Mérida et Badajoz en 1230 (vers Léon), Majorque en 1230 (vers Aragon), Beja en 1234 (vers le Portugal), Cordoue en 1236 (vers la Castille),Valence en 1238 (vers l’Aragon), Niebla – Huelva en 1238 (vers Leon), Silves en 1242 (vers le Portugal), Murcie en 1243 (vers la Castille), Jaén en 1246 (vers la Castille), Alicante en 1248 (vers la Castille), culminant avec la chute de la plus grande des villes andalouses, l’ancienne capitale almohade de Séville , aux mains des chrétiens en 1248. Ferdinand III de Castille entre à Séville en vainqueur le 22 décembre 1248.

Les Andalous étaient impuissants devant cet assaut. Ibn Hudd avait tenté de contrôler l’avance des Léonais dès le début, mais la majeure partie de son armée andalouse a été détruite à la bataille d’Alange en 1230. Ibn Hudd s’est empressé de déplacer les armes et les hommes restants pour sauver les citadelles andalouses menacées ou assiégées, mais avec tant d’attaques à la fois, c’était une entreprise sans espoir. Après la mort d’Ibn Hud en 1238, certaines villes andalouses, dans un ultime effort pour se sauver, s’offrirent à nouveau aux Almohades, mais en vain. Les Almohades ne reviendront pas.

Avec le départ des Almohades, la dynastie nasride (« Banū Naṣr », arabe : بنو نصر ) prend le pouvoir à Grenade . Après la grande avancée chrétienne de 1228-1248, l’ émirat de Grenade était pratiquement tout ce qui restait de l’ancien al-Andalus . Certaines des citadelles capturées (par exemple Murcie, Jaen, Niebla) ont été réorganisées en tant que vassaux tributaires pendant quelques années supplémentaires, mais la plupart ont été annexées dans les années 1260. Grenade seule resterait indépendante pendant 250 ans supplémentaires, s’épanouissant en tant que nouveau centre d’al-Andalus.

Effondrement au Maghreb

Dans leurs possessions africaines, les Almohades ont encouragé l’établissement de chrétiens même à Fès , et après la bataille de Las Navas de Tolosa , ils ont parfois conclu des alliances avec les rois de Castille . Ils réussirent à expulser les garnisons placées dans certaines des villes côtières par les rois normands de Sicile . L’histoire de leur déclin diffère de celle des Almoravides , qu’ils avaient évincés. Ils n’ont pas été assaillis par un grand mouvement religieux, mais ont perdu des territoires, au coup par coup, par la révolte des tribus et des quartiers. Leurs ennemis les plus efficaces étaient les Banu Marin ( Marinids) qui a fondé la prochaine dynastie. Le dernier représentant de la lignée, Idris II, ‘al-Wathiq’ , fut réduit à la possession de Marrakech , où il fut assassiné par un esclave en 1269 ^{[ citation nécessaire ]} .

Culture

Littérature

Un manuscrit de 1183 du E’az Ma Yutlab d’Ibn Tumart écrit dans une écriture maghrébine .

Les Almohades ont travaillé pour supprimer l’influence du fiqh Maliki – même en brûlant publiquement des copies des commentaires de Muwatta Imam Malik et Maliki. Ils cherchaient à diffuser la doctrine d’ Ibn Tumart , auteur de E’az Ma Yutlab ( أعز ما يُطلب The Most Noble Calling ), Muhadhi al-Muwatta’ ( محاذي الموطأ Counterpart of the Muwatta’ ), et Talkhis Sahih Muslim ( تلخيص صحيح م Compendium du Sahih Muslim ). ^[31]

La production littéraire se poursuit malgré l’effet dévastateur des réformes almohades sur la vie culturelle de leur domaine. Les universités almohades ont continué la connaissance des précédents érudits andalous ainsi que des anciens écrivains gréco-romains; les figures littéraires contemporaines comprenaient Ibn Rushd ( Averroès ), Hafsa bint al-Hajj al-Rukuniyya , Ibn Tufail , Ibn Zuhr , Ibn al-Abbar , Ibn Amira et bien d’autres poètes, philosophes et érudits. L’abolition du statut de dhimmi a encore étouffé la scène culturelle juive andalouse autrefois florissante ; Maïmonideest allé à l’est et de nombreux Juifs ont déménagé à Tolède sous contrôle castillan .

Selon les recherches de Muhammad al-Manuni , il y avait 400 papeteries à Fès sous le règne de Sutlan Yaqub al-Mansur au 12ème siècle. ^[32]

Théologie et philosophie

L’idéologie almohade prêchée par Ibn Tumart est décrite par Amira Bennison comme une “forme hybride sophistiquée de l’islam qui tisse ensemble des brins de la science du hadith , du fiqh zahiri et shafi’i , des actions sociales ghazaliennes ( hisba ) et de l’engagement spirituel avec les notions chiites . de l’ imam et du mahdi “. ^{[21] : 246} Cela contrastait avec l’ école Maliki hautement orthodoxe ou traditionaliste ( maddhab ) de l’islam sunnitequi prédominaient dans la région jusqu’alors. Au centre de sa philosophie, Ibn Tumart a prêché une version fondamentaliste ou radicale du tawhid – faisant référence à un monothéisme strict ou à «l’unité de Dieu». Cette notion a donné son nom au mouvement : al – Muwaḥḥidūn ( arabe : المُوَحِّدون ), signifiant en gros “ceux qui prônent le tawhid “, qui a été adapté aux “Almohades” dans les écrits européens. ^{[21] : 246} Ibn Tumart considérait son mouvement comme un mouvement de réforme révolutionnaire tout comme l’islam primitif se voyait par rapport au christianisme et au judaïsme qui l’ont précédé, avec lui-même comme son mahdi et son chef.^{[21] : 246}

En termes de jurisprudence musulmane , l’État a reconnu l’ école de pensée Zahiri ( ظاهري ), ^[33] bien que les Shafi’ites aient également parfois reçu une mesure d’autorité. Bien que tous les dirigeants almohades n’étaient pas des Zahirites, un bon nombre d’entre eux n’étaient pas seulement des adhérents de l’école de droit, mais connaissaient également bien ses principes. ^[34] De plus, tous les dirigeants almohades – à la fois les savants religieux et les laïcs – étaient hostiles à l’ école malikite favorisée par les Almoravides. Sous le règne d’ Abu Yaqub , le juge en chef Ibn Maḍāʾ a supervisé l’interdiction de tous les livres religieux écrits par des non-Zahirites; ^[35]lorsque le fils d’Abou Yaqub, Abu Yusuf, a pris le trône, il a ordonné à Ibn Maḍāʾ d’entreprendre l’incendie de ces livres. ^[36]

En termes de théologie islamique , les Almohades étaient des Ash’arites , leur Zahirite-Ash’arisme donnant lieu à un mélange compliqué de jurisprudence littérale et de dogmatique ésotérique. ^{[37] [38]} Certains auteurs décrivent occasionnellement les Almohades comme fortement influencés par le mu’tazilisme . ^[39] L’érudite Madeline Fletcher soutient que si l’un des enseignements originaux d’Ibn Tumart, les murshida (un recueil de dictons mémorisés par ses disciples), détient des positions sur les attributs de Dieu qui pourraient être interprétés comme modérément mu’tazilite (et qui étaient critiqué comme tel par Ibn Taimiyya), l’identifier aux Mu’tazilites serait une exagération. Elle souligne qu’un autre de ses principaux textes, la ‘aqida (qui a probablement été édité par d’autres après lui), démontre une position ash’arite beaucoup plus claire sur un certain nombre de questions. ^[40]

Néanmoins, les Almohades, en particulier à partir du règne du Calife Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur , ont adopté l’utilisation du raisonnement logique comme méthode de validation du concept almohade plus central de tawhid . Cela a effectivement fourni une justification religieuse à la philosophie et à un intellectualisme rationaliste dans la pensée religieuse almohade. Le père d’Al-Mansur, Abu Ya’qub Yusuf , avait également montré une certaine faveur envers la philosophie et avait gardé le philosophe Ibn Tufayl comme son confident. ^{[40] [41]}Ibn Tufayl a à son tour présenté Ibn Rush (Averroès) à la cour almohade, à qui Al-Mansur a donné patronage et protection. Bien qu’Ibn Rushd (qui était également un juge islamique ) considérait le rationalisme et la philosophie comme complémentaires à la religion et à la révélation, ses opinions n’ont pas réussi à convaincre les oulémas maliki traditionnels , avec lesquels les Almohades étaient déjà en désaccord. ^{[41] : 261} Après le déclin de l’Almohadisme, le sunnisme malékite est finalement devenu la doctrine religieuse officielle dominante de la région. ^[42] En revanche, les enseignements d’Ibn Rushd et d’autres philosophes comme lui étaient beaucoup plus influents pour les philosophes juifs – y compris Maïmonide , son contemporain – et les érudits chrétiens latins – commeThomas d’Aquin – qui a ensuite promu ses commentaires sur Aristote . ^{[41] : 261}

De l’art

Calligraphie et manuscrits

La dynastie almohade a adopté un style d ‘ écriture cursive maghrébine connu aujourd’hui sous le nom de «thuluth maghrébin» en tant que style officiel utilisé dans les manuscrits, la monnaie, les documents et l’architecture. ^[31] Cependant, l’ écriture coufique plus anguleuse était toujours utilisée, bien que sous une forme retravaillée dans l’épigraphie coranique, et a été vue détaillée en argent dans certains colophons. ^{[43] [44]} L’écriture thuluth maghrébine, fréquemment écrite en or, était utilisée pour mettre l’accent lorsque l’écriture standard, écrite en écriture mabsūt maghrébine arrondie, était considérée comme insuffisante. ^[31] Mabsūt maghrébin d’ al-AndalusLa région au cours des XIIe au XIVe siècles était caractérisée par des lignes allongées, des courbes étirées et l’utilisation de plusieurs couleurs pour les vocalisations, dérivées des habitants de Médine. ^[44]

Les scribes et les calligraphes de la période almohade ont également commencé à éclairer les mots et les phrases dans les manuscrits pour les mettre en valeur, en utilisant des feuilles d’or et du lapis-lazuli . ^{[45] [31]} Alors qu’une grande partie du script était écrite à l’encre noire ou brune, l’utilisation de la polychromie pour le texte diacritique et les vocalisations marquait également une rupture avec les styles calligraphiques des califats précédents. ^[44] Des points bleus ont été utilisés pour indiquer elif, des points orange dénotés hamza et des demi-cercles jaunes pour marquer shaddah . ^[44]Des ensembles de vers distincts étaient indiqués par divers médaillons, avec des motifs distinctifs pour chaque ensemble. Par exemple, des ensembles de cinq vers se terminaient par des médaillons en forme de bourgeon tandis que des ensembles de dix étaient marqués par des médaillons circulaires, tous généralement peints en or. ^[45] Les manuscrits attribués à ce califat étaient caractérisés par des enluminures géométriques ou recti-curvilignes entrelacées, et des illustrations végétales abstraites et de grands médaillons étaient souvent présents dans les marges et sous forme de vignettes. ^[45] Les faîteaux floraux composites étaient également fréquemment utilisés pour décorer les marges et les coins de la page. ^[45] Les schémas de couleurs se sont concentrés principalement sur l’utilisation de l’or, du blanc et du bleu, avec des éléments d’accentuation en rouge ou rose. ^[45]

Pendant la dynastie almohade, l’acte de reliure lui-même a pris une grande importance, avec un exemple notable du Calife almohade Abd al-Mu’min faisant venir des artisans pour une célébration de la reliure d’un Coran importé de Cordoue . ^[46] Les livres étaient le plus souvent reliés en cuir de chèvre et décorés d’entrelacs polygonaux, de gaufrages et d’estampages. Les principaux matériaux utilisés pour les pages étaient le vélin de chèvre ou de mouton . ^[46] Cependant, la dynastie almohade a également vu des progrès industriels dans la propagation des papeteries à Séville et Marrakech, conduisant à l’introduction du papier pour les manuscrits du Coran, les livres de doctrine enluminés et les documents officiels. ^{[31] [47]} La ​​plupart des manuscrits coraniques étaient proches de la forme carrée, bien que d’autres textes religieux soient généralement orientés verticalement. À l’exception de quelques corans à grande échelle, la plupart étaient de taille modeste, allant de 11 centimètres à 22 centimètres de chaque côté, avec 19 à 27 lignes d’écriture par page. ^[47] En revanche, les corans de grande taille mesuraient généralement environ 60 centimètres sur 53 centimètres et avaient une moyenne de cinq à neuf lignes d’écriture par page, généralement en thuluth maghrébin. ^[47]

Hadith Bayāḍ wa Riyāḍ , l’histoire d’amour de Bayad et Riyad, est l’un des rares manuscrits illustrés datés du califat almohade du XIIIe siècle. ^[46] Son utilisation de miniatures affiche une connexion claire avec la tradition illustrée précédente du monde islamique oriental. Cependant, il s’écarte dans ses représentations du frontispice, de l’intérieur et des scènes d’enseignement, qui présentent des similitudes avec les manuscrits scientifiques du monde islamique central, généralement considérés comme composés de la péninsule arabique, du nord-est de l’Iran moderne et du Croissant fertile. ^[48] ​​Des représentations d’architecture spécifiques au califat almohade sont également évidentes à plusieurs endroits du manuscrit. ^[48]

Une copie du Coran personnellement transcrite par le Calife al-Murtada , vers 1266

L’avant-dernier Calife almohade, Abu Hafs al-Murtada , était un calligraphe remarquable à part entière et composait des poèmes et copiait des Corans. Bibliophile reconnu, il dote fréquemment de livres les madrasas et les mosquées et établit le premier centre public de transcription de manuscrits à Marrakech. ^[31] Un des grands Qur’ans qu’il a copié a été conservé à Marrakech et est l’exemple survivant le plus ancien dans le monde islamique occidental d’un Qur’an personnellement produit par une règle souveraine. Le tome en 10 volumes est écrit sur parchemin et relié par une couverture en cuir ornée d’un motif géométrique, présentant la première utilisation datée d’orfèvrerie sur une reliure manuscrite. ^[49]Les versets sont écrits en écriture maghrébine mabsūt et la fin de chaque verset est marquée par un cercle doré divisé en huit segments uniformes. En utilisant une grande écriture maghrébine, il y a cinq à 10 lignes sur une page, avec relativement peu de mots sur chaque ligne. L’or est abondamment utilisé, et ce Coran, comme d’autres Corans de cette taille, était probablement destiné à être utilisé par les tribunaux. ^[50]

Textiles La « bannière Las Navas de Tolosa », une bannière almohade capturée par Ferdinand III au XIIIe siècle

Les Almohades ont d’abord évité la production de textiles et de soies de luxe, mais finalement ils se sont eux aussi engagés dans cette production. Les textiles almohades, comme les exemples Almoravides antérieurs, étaient souvent décorés d’une grille de cocardes remplies de motifs ornementaux ou d’épigraphie arabe. Cependant, les textiles produits par les ateliers almohades utilisaient progressivement moins de décoration figurative que les textiles Almoravides antérieurs, au profit d’entrelacs de motifs géométriques et végétaux. ^[51]

L’un des textiles almohades les plus connus est la “bannière de Las Navas de Tolosa”, ainsi appelée parce qu’elle était autrefois considérée comme un butin remporté par Alfonso VIII à la bataille de Las Navas de Tolosa en 1212. Des études plus récentes ont déterminé qu’il s’agissait en fait d’un butin remporté quelques années plus tard par Ferdinand III . La bannière a ensuite été donnée au monastère de Santa Maria la Real de Huelgas à Burgos, où il demeure aujourd’hui. La bannière est richement conçue et comporte des inscriptions arabes bleues et des motifs décoratifs blancs sur fond rouge. Le motif central présente une étoile à huit branches encadrée par un cercle à l’intérieur d’un carré plus grand, avec des motifs plus petits remplissant les bandes du cadre et les espaces d’angle. Ce dessin central est entouré sur quatre côtés d’inscriptions arabes en écriture naskhi comportant des versets coraniques ( Sourate 61 : 10-12), et une autre inscription horizontale dans la partie supérieure de la bannière qui loue Dieu et Mahomet . La conception de la bannière présente des similitudes avec les bannières marinides du XIVe siècle capturées lors de la bataille de Rio Salado . ^{[52] : 326–327 [53]}

Travail du métal Le Lion de Monzón, une fontaine en bronze d’Al-Andalus datant du XIIe-XIIIe siècle

L’historien français Henri Terrasse a décrit le grand lustre en bronze d’al-Qarawiyyin , commandé par le Calife Muhammad al-Nasir , comme “le plus grand et le plus beau lustre du monde islamique”. ^{[54] [55] [56] [57]} Le lustre se compose d’une coupole à 12 côtés sur laquelle est monté un grand cône couronné sur ses côtés avec neuf niveaux de chandeliers. Les surfaces visibles du lustre sont sculptées et percées de motifs arabesques floraux complexes ainsi que de motifs coufiquesInscriptions arabes. Le lustre est maintenant le plus ancien lustre survivant dans le monde islamique occidental, et il a probablement servi de modèle pour le lustre Marinide plus récent et presque tout aussi célèbre de la Grande Mosquée de Taza . ^{[56] : 334}

Une autre pièce importante, le soi-disant Lion de Monzón, date également de la période almohade au XIIe ou XIIIe siècle et se trouve aujourd’hui au musée du Louvre . C’est un exemple de sculpture figurative en bronze d’al-Andalus qui continue dans la tradition d’objets antérieurs tels que le Griffon de Pise du XIe siècle (conservé au Musée de la cathédrale de Pise ) et le Cerf de Cordoue du Xe siècle ^[58] fabriqué en Madinat al-Zahra (aujourd’hui conservée au Musée Archéologique de Cordoue ). Il a été trouvé à Monzón , près de Palencia, mais on ne sait pas exactement où il a été fabriqué dans la péninsule ibérique. Comme Palencia était en dehors du royaume almohade, elle a peut-être été fabriquée par un artisan andalou pour un mécène chrétien. Le lion, qui servait de tête de fontaine, est sculpté de manière très stylisée et sa queue articulée est réglable. Sa surface est recouverte d’une décoration incisée composée de motifs ressemblant à des tapisseries, et une large inscription coufique sur son côté présente des vœux pour son propriétaire. ^{[56] : 390 [52] : 270 [59]}

Parmi les autres objets de ferronnerie de l’époque almohade, on trouve une série de braseros et de lampes découverts à Cordoue et maintenant conservés au Musée archéologique de Cordoue. L’un d’eux, un brasero hexagonal, présente un décor à la fois incisé et ajouré. Outre des inscriptions coufiques décoratives proéminentes, il présente un motif architectural de merlons ressemblant aux merlons décoratifs en forme de dents de scie que l’on trouve le long des sommets des bâtiments maures et marocains de la même période. ^{[56] : 383 [52] : 274}

Céramique et carrelage Fragment d’ inscription en coufique sur des carreaux de cuerda seca autrefois autour du minaret de la mosquée de la Kasbah

Jonathan Bloom cite les carreaux émaillés blancs et verts du minaret de la mosquée Kutubiyya , datant du milieu du XIIe siècle au début de la période almohade, comme le premier exemple de zelliges daté de manière fiable au Maroc. ^{[60] : 26} Les tuiles actuellement installées sur le minaret sont des reproductions modernes de la décoration originale, mais certaines des tuiles originales ont été conservées dans une collection conservée au Palais Badi . ^{[56] : 329} La même collection a également conservé des fragments de la décoration originale de carreaux sur le minaret de la mosquée de la Kasbah , y compris des fragments d’un coufiqueinscription qui n’est plus présente sur le minaret aujourd’hui. Ces derniers fragments sont également le plus ancien exemple survivant de carrelage cuerda seca (une technique originaire d’al-Andalus) utilisé dans un contexte architectural. ^{[56] : 332}

Décoration peinte

Le minaret de la mosquée Kutubiyya à Marrakech avait à l’origine une décoration peinte polychrome autour des fenêtres et des arcs aveugles sur ses façades extérieures, avec un mélange de motifs d’ arabesques géométriques et végétales . ^[61] À Séville, certaines maisons de l’époque almohade ont été fouillées à divers endroits de la ville, notamment sur le site de l’actuelle cathédrale. Au moins une de ces fouilles a révélé des vestiges de décors muraux à décor géométrique entrelacs. ^{[56] : 327} décorations d’un hammam datant de la période almohade ont été découvertes dans un bar de Séville lors de rénovations en 2020. ^[62] Les décorations présentent des peintures ocre rouge d’ hexadécagones concaves et de rosettes octuples sur du mortier de chaux blanc gravé dans un motif qui s’adapte aux trous de lucarne géométriques du hammam. ^[62]

Architecture

La mosquée Kutubiyya à Marrakech , fondée par Abd al-Mu’min en 1147 La porte principale cérémonielle de la Kasbah des Oudayas (à Rabat ), ajoutée à la forteresse par Ya’qub al-Mansur à la fin des années 1190

Avec la période Almoravide qui la précède, la période almohade est considérée comme l’une des étapes les plus formatrices de l’architecture marocaine et maure , établissant de nombreuses formes et motifs qui ont été raffinés au cours des siècles suivants. ^{[63] [64] [21] [65]} Les principaux sites d’architecture et d’art almohades incluent Fès , Marrakech , Rabat et Séville . ^[66] En général, l’architecture almohade a été construite principalement en pisé et en briqueplutôt que de la pierre. Ces deux matériaux étaient relativement bon marché, facilement disponibles sur la plupart des sites et déjà largement utilisés au cours des siècles précédents. ^{[67] : 195–196} Les architectes almohades affinent à la fois le processus de fabrication de ces matériaux et leur assemblage sur place, rendant possible l’exécution de projets de construction nombreux et ambitieux. Selon le savant Felix Arnold, pendant la période almohade « la construction est devenue une industrie à une échelle jamais vue depuis l’époque romaine ». ^{[67] : 196}

Par rapport à la période Almoravide antérieure et à la période taïfas ou califale en al-Andalus , l’architecture almohade primitive était beaucoup plus sobre dans son ornementation, concentrant son attention sur les formes architecturales globales plutôt que sur la décoration de surface détaillée. ^{[63] : 228–231 [67] : 196} En plus de poursuivre l’intégration des traditions artistiques marocaines et andalouses, certains courants de l’architecture almohade peuvent également refléter des influences algériennes et tunisiennes ( Ifriqiya ). Certains éléments almohades, tels que les arcs polylobés , ont leurs premiers précédents dans l’architecture fatimideen Ifriqiya et en Égypte et était également apparu dans l’architecture andalouse comme le palais de l’Aljaferia . À l’époque almohade, ce type d’arc a été encore affiné pour des fonctions décoratives tandis que les arcs en fer à cheval ont continué à être standard ailleurs. ^{[63] : 232–234} La décoration autour des arcs du mihrab à l’intérieur des mosquées a également évolué vers des formes plus riches et plus monumentales dans les grandes portes cérémonielles en pierre de l’architecture almohade telles que Bab Agnaou à Marrakech et Bab Oudaia et Bab er-Rouahà Rabat. Ces portes utilisaient divers motifs décoratifs disposés en demi-cercles concentriques autour de l’arc de la porte, qui étaient à leur tour encadrés à l’intérieur d’une bande rectangulaire extérieure avec d’autres motifs. ^{[63] : 243–244 [64]} Ce style est resté évident dans les portes marinides (par exemple la porte principale de Chellah ) et dans les portes marocaines ultérieures. ^[63]

Les mosquées almohades Kutubiyya et Tinmal sont souvent considérées comme les prototypes des mosquées marocaines et andalouses ultérieures, ^{[64] [63]} bien que la Grande Mosquée de Taza (plus tard modifiée par les Marinides ) soit la plus ancienne mosquée almohade (commencée en 1142). ^{[68] : 121} Comme les mosquées antérieures de la région, les mosquées almohades ont des intérieurs constitués de grandes salles hypostyles divisées par des rangées d’arcs qui créent un effet visuel répétitif. Cependant, le bas-côté ou “nef” menant vers le mihrab (niche symbolisant la qibladans le mur sud/sud-est) et l’allée longeant le mur de la qibla elle-même étaient généralement plus larges que les autres et étaient mises en valeur par des arcs distinctifs et une décoration plus importante. Cette disposition, déjà présente dans les mosquées Almoravides, est souvent qualifiée de “plan en T” par les historiens de l’art (car le couloir parallèle au mur de la qibla et le couloir menant au mihrab , perpendiculaire à celui-ci, forment un “T” forme), et est devenu la norme dans les mosquées de la région pendant des siècles. ^[68] Les minarets des mosquées almohades ont également établi la forme et le style standard des minarets ultérieurs dans la région, avec une base carrée et un fût à deux niveaux recouvert d’un arc polylobé et de motifs darj wa ktaf . Le minaret de laLa mosquée Kasbah de Marrakech a été particulièrement influente et a établi un style qui a été répété, avec des élaborations mineures, dans la période mérinide suivante. ^{[69] [63] [64]} Les minarets les plus célèbres de cette époque sont cependant les minarets de la mosquée Kutubiyya (commencée en 1147 par Abd al-Mu’min mais reconstruite par la suite avant 1195 ^[69] ), la Giralda de Séville (partie d’une Grande Mosquée commencée en 1171 par Abu Ya’qub Yusuf ), et la ” Tour Hassan ” inachevée de Rabat (partie d’une immense mosquée commencée par Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur en 1191 mais jamais achevée). ^{[63] [64] [21] [68]}

Les Almohades étaient également des constructeurs prolifiques de fortifications et de forts à travers leur royaume. Ils étaient responsables de la construction (ou de la reconstruction) des remparts de Cordoue, Séville , Fès et Taza , ainsi que de nombreux petits forts et châteaux à travers le Maroc, le sud de l’Espagne et le Portugal. ^[63] À Rabat, Abd al-Mu’min a construit la majeure partie de l’actuelle Kasbah des Oudayas en 1150-1151 (après y avoir détruit un ribat Almoravide antérieur ), tandis qu’Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur s’est lancé dans la construction de une vaste nouvelle capitale et citadelle sur son côté sud appelée Ribat al-Fath(à laquelle était également destinée l’énorme mosquée inachevée de la Tour Hassan). Bien qu’il n’ait jamais été achevé, ce projet a créé les murs extérieurs actuels du centre historique de Rabat, ainsi que de multiples portes telles que Bab er-Rouah et la porte principale cérémonielle de la Kasbah des Oudayas. ^[70] Al-Mansur a également créé la Kasbah de Marrakech , une grande citadelle royale et un complexe de palais pour abriter la famille et l’administration du Calife. L’entrée publique principale de cette kasbah était la porte ornementale de Bab Agnaou. ^[21] À Séville, les Almohades ont construit la Torre del Oro , une tour défensive sur les rives du fleuve Guadalquivir qui date de 1220 à 1221 et reste aujourd’hui un repère de la ville. ^[21]De même, la tour de la Calahorra à Cordoue est considérée comme une structure à l’origine almohade conçue pour défendre la rivière et le vieux pont de la ville . ^{[21] : 326}

Les califes almohades ont également construit plusieurs propriétés à la campagne juste à l’extérieur des principales villes où ils résidaient, poursuivant une tradition qui existait sous les Almoravides. ^{[67] : 196–212} Les exemples les plus connus de ces domaines étaient centrés autour de grands bassins d’eau ou de réservoirs qui soutenaient des vergers d’arbres fruitiers et d’autres plantes. Certains d’entre eux sont appelés al-Buḥayra (“petite mer”) dans les sources arabes, probablement en référence à ces lacs artificiels. De petits palais ou pavillons de plaisance ont été construits en bordure des réservoirs. A Marrakech, les jardins actuels de l’ Agdal et de la Ménara se sont développés à partir de ces créations almohades. A Séville, les vestiges du jardin al-Buḥayra, fondées en 1171, ont été fouillées et en partie restaurées dans les années 1970. Un domaine jardin similaire a également été créé à Rabat mais n’a pas été retrouvé par les archéologues. ^{[67] : 196–212} Les jardins engloutis faisaient également partie de l’architecture des palais almohades. Dans certains cas, les jardins étaient divisés symétriquement en quatre parties, un peu comme un jardin de riad . Des exemples de ceux-ci ont été trouvés dans plusieurs cours de l’ Alcazar de Séville , où se trouvaient autrefois d’anciens palais almohades. ^{[67] : 199-210 [71] : 70-71}

• Mihrab de la Grande Mosquée de Tinmal

• La Giralda , l’ancien minaret de la Grande Mosquée de Séville , construit à l’époque almohade

• Le portique sud du Patio del Yeso de l’ Alcazar de Séville , construit à l’époque almohade

• Réservoir des jardins d’ al-Buḥayra à Séville, avec des vestiges de la structure du palais derrière lui (en partie occupé par un bâtiment ultérieur)

• Tour Hassan à Rabat : un minaret incomplet destiné à une énorme mosquée commencée par Ya’qub al-Mansur dans les années 1190

• Bab Ruwah (‘Porte des vents’) à Rabat

• Le minaret de la mosquée Kasbah (ou mosquée Al-Mansuriyya) dans la Kasbah de Marrakech

• Bab Agnaou , l’entrée publique d’origine de la Kasbah de Marrakech

• Le minaret almohade de Safi

• La Torre del Oro à Séville

• Tour de Calahorra à Cordoue

Statut des non-musulmans

Les Almohades avaient pris le contrôle des territoires Almoravides maghrébins et andalous en 1147. ^[72] Les Almohades ont rejeté la doctrine islamique dominante qui établissait le statut de dhimmi , un résident non musulman d’un pays musulman qui était autorisé à pratiquer sa religion à condition de la soumission à la domination musulmane et du paiement de la jizya . ^{[73] [21] : 171}

Le traitement et la persécution des Juifs sous la domination almohade ont été un changement radical. ^[74] Avant la domination almohade pendant le califat de Cordoue , la culture juive a connu un âge d’or . María Rosa Menocal , spécialiste de la littérature ibérique à l’Université de Yale , a soutenu que “la tolérance était un aspect inhérent à la société andalouse”, et que les dhimmis juifs vivant sous le califat, bien qu’ayant moins de droits que les musulmans, étaient encore mieux lotis que les musulmans. dans l’Europe chrétienne . ^[75] De nombreux Juifs ont migré vers al-Andalus, où ils n’étaient pas seulement tolérés mais autorisés à pratiquer ouvertement leur foi. Les chrétiens avaient également pratiqué leur religion ouvertement à Cordoue, et les juifs et les chrétiens vivaient également ouvertement au Maroc.

Le premier dirigeant almohade, Abd al-Mumin, a accordé une période de grâce initiale de sept mois . ^[76] Puis il a forcé la plupart de la population urbaine dhimmi au Maroc, à la fois juive et chrétienne, à se convertir à l’islam. ^[73] En 1198, l’émir almohade Abu Yusuf Yaqub al-Mansur a décrété que les Juifs devaient porter un habit bleu foncé, avec de très grandes manches et un chapeau grotesquement surdimensionné; ^[77] son ​​fils a changé la couleur en jaune , un changement qui peut avoir influencé les ordonnances catholiques quelque temps plus tard. ^[77] Ceux qui se sont convertis devaient porter des vêtements qui les identifiaient comme juifscar ils n’étaient pas considérés comme des musulmans sincères. ^[73] Des cas de martyre de masse de Juifs qui ont refusé de se convertir à l’islam sont enregistrés. ^[76]

Beaucoup de conversions étaient superficielles. Maïmonide a exhorté les Juifs à choisir la conversion superficielle plutôt que le martyre et a soutenu: “Les musulmans savent très bien que nous ne pensons pas ce que nous disons, et que ce que nous disons n’est que pour échapper à la punition du dirigeant et pour le satisfaire avec cette simple confession.” ^{[74] [73]} Abraham Ibn Ezra (1089–1164), qui lui-même a fui les persécutions des Almohades, a composé une élégie pleurant la destruction de nombreuses communautés juives à travers l’Espagne et le Maghreb sous les Almohades. ^{[74] [78]} De nombreux Juifs ont fui les territoires gouvernés par les Almohades vers les terres chrétiennes, et d’autres, comme la famille de Maïmonide, ont fui vers l’est vers des terres musulmanes plus tolérantes. ^[79]Cependant, quelques commerçants juifs travaillant encore en Afrique du Nord sont enregistrés. ^[76]

Le traitement et la persécution des chrétiens sous la domination almohade ont également été un changement radical. ^[80] De nombreux chrétiens ont été tués, forcés de se convertir ou forcés de fuir. Certains chrétiens ont fui vers les royaumes chrétiens du nord et de l’ouest et ont contribué à alimenter la Reconquista . Les martyrs chrétiens qui ont refusé de se convertir à l’islam sous le régime almohade comprenaient:

Martyre de saint Daniel Fasanella et compagnons martyrs , Terni , XVIIIe siècle

• Daniel et compagnons , d. 1221
• Jean de Pérouse et Pierre de Sassoferrato , d. 1231
• Saint Sérapion d’Alger , d. 1240

Idris al-Ma’mun , un prétendant almohade tardif (gouverné de 1229 à 1232 dans certaines parties du Maroc), a renoncé à une grande partie de la doctrine almohade, y compris l’identification d’Ibn Tumart comme le Mahdi et le refus du statut de dhimmi . Il a permis aux Juifs de pratiquer ouvertement leur religion à Marrakech et a même autorisé une église chrétienne là-bas dans le cadre de son alliance avec la Castille. ^[73] Dans la péninsule ibérique, la domination almohade s’est effondrée dans les années 1200 et a été remplacée par plusieurs royaumes “Taifa”, qui ont permis aux Juifs de pratiquer ouvertement leur religion. ^[73]

Liste des califes almohades (1121-1269)

• Ibn Toumart 1121-1130
• Abd al-Mu’min 1130-1163
• Abu Ya’qub Yusuf I 1163–1184
• Abu Yusuf Ya’qub ‘al-Mansur’ 1184–1199
• Muhammad al-Nasir 1199-1213
• Abu Ya’qub Yusuf II ‘al-Mustansir’ 1213–1224
• Abu Muhammad Abd al-Wahid I ‘al-Makhlu’ 1224
• Abdallah al-Adil 1224-1227
• Yahya ‘al-Mutasim’ 1227–1229
• Abu al-Ala Idris I al-Ma’mûn , 1229-1232
• Abu Muhammad Abd al-Wahid II ‘al-Rashid’ 1232-1242
• Abou al-Hassan Ali ‘al-Said’ 1242-1248
• Abu Hafs Umar ‘al-Murtada’ , 1248-1266
• Abu al-Ula (Abu Dabbus) Idris II ‘al-Wathiq’ 1266–1269

arbre généalogique almohade

Ali al-Kumi Abd al-Mu’min (1) Mahomet Abu Yaqub Yusuf Ier (2) Abou al-Hassan Ali Abu Zayd Abd al-Rahman Abu Zakariya Abd al-Rahman Abu Abd al-Rahman Yaqub Abou Ibrahim Ismail Abou Saïd Othman Abou Ali al-Hussein Abou Muhammad Abd Allah Abou Moussa Isa Abou Ishaq Ibrahim Abu al-Rabi Sulayman Abou Imran Moussa Abou Hafs Omar Abu Yusuf Yaqub ‘al-Mansur’ (3) Abu al-Ula Idris l’Ancien Abou Yahya Abou Ishaq Ibrahim Abu Hafs Umar ‘al-Rashid’ Abou Zayd Muhammad Abu Muhammad Abd al-Wahid I ‘al-Makhlu’ (6) Abou Ibrahim Ishaq ‘al-Tahir’ Abu Zayd Abd al-Rahman Abou Zakariya Yahya Abou al-Hassan Ali Abu Yusuf Yaqub Abu al-Rabi Sulayman Abou Abd Allah Muhammad Muhammad al-Nasir (4) Abdallah al-Adil (7) Abou Muhammad a dit Abou Moussa Ibrahim Abou Saïd Abu al-Ala Idris I ‘al-Ma’mun’ (9) Abu Hafs Umar ‘al-Murtada’ (12) Abou Zayd Abou Ishaq Abu Dabbus Idris II ‘al-Wathiq’ (13) Abou Ali Abd Allah ‘al-Bayansi’ Abou Zayd Yahya ‘al’Mutasim’ (8) Moussa Zakariya Ali Yusuf II ‘al’Mustansir’ (5) Abu al-Hassan Ali ‘al-Said’ (11) Abu Muhammad Abd al-Wahid II ‘al-Rashid’ (10)

Voir également

• Liste des demandeurs du Mahdi
• Guerre mahdiste

Références

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Liens externes

• Dynastie des Almohades : Architecture islamique
• La vie d’Abd al-Mumin chez les Masmudas : Encyclopædia Britannica
• Al-Andalus: l’art de l’Espagne islamique , un catalogue d’exposition du Metropolitan Museum of Art (entièrement disponible en ligne au format PDF), qui contient des informations sur le califat almohade (voir index)

— Maison royale — Dynastie almohade
Précédé par Dynastie Almoravide	Maison dirigeante du Maroc 1147-1244	succédé par Dynastie des Marinides