Assomption de Marie

L’ Assomption de Marie est l’un des quatre Dogmes mariaux de l’Église catholique. ^[2] (Le mot ‘hypothèse’ dérive du mot latin assūmptiō signifiant “prendre”). Le pape Pie XII l’a défini en 1950 dans sa constitution apostolique Munificentissimus Deus comme suit :

Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie
Un traitement célèbre dans l’art occidental, l’ Assomption de Titien , 1516-1518
Aussi appelé	L’Assomption S’endormir de la Bienheureuse Vierge Marie
Observé par	Églises orthodoxes orientales Église catholique ( voir calendrier ) Églises luthériennes ( voir calendrier ) Parties de la Communion anglicane ( voir calendriers ) Église orthodoxe orientale ( voir calendrier ) Église de l’Est Églises orthodoxes réformées
Taper	Christian
Importance	l’ enlèvement corporel de Marie, la mère de Jésus au Ciel
Observances	Assister à la messe ou au service
Date	15 août Dimanche le plus proche du 15 août ( Église apostolique arménienne ) [1]
La fréquence	Annuel

Mémorial à Youghal , Irlande, à la promulgation du dogme de l’Assomption

Nous le proclamons et le définissons comme un dogme révélé par Dieu que la Mère immaculée de Dieu, Marie toujours vierge, lorsque le cours de sa vie terrestre fut terminé, fut enlevée corps et âme dans la gloire du ciel. ^[3]

La déclaration a été construite sur le dogme de 1854 de l’ Immaculée Conception de Marie , qui a déclaré que Marie a été conçue sans péché originel , et les deux ont leur fondement dans le concept de Marie en tant que Mère de Dieu . ^[4] Il laisse ouverte la question de savoir si Marie est morte ou si elle a été élevée à la vie éternelle sans mort corporelle. ^[3]

La croyance équivalente (mais non considérée comme un dogme) dans l’ Église orthodoxe orientale est la Dormition de la Mère de Dieu ou «l’endormissement de la Mère de Dieu».

Histoire

Cathédrale de Parme, coupole illusionniste , Correggio , 1526-30

Le premier récit connu à aborder la fin de la vie de Marie est l’ apocryphe du troisième et peut-être du deuxième siècle, Liber Requiei Mariae (“Livre du repos de Marie”). ^[5] Selon Stephen J. Shoemaker,

cette première preuve de la vénération de Marie semble provenir d’un milieu théologique nettement Hétérodoxe … [suggérant] que le culte de la Vierge a ses origines quelque part en dehors du courant proto-orthodoxe du christianisme primitif ^[6]

Le prochain texte le plus ancien qui subsiste en dehors du Nouveau Testament et qui concerne le développement de la tradition mariale est le ” Six Livres Dormition Apocryphon “, associé aux Collyridiens qui ont été condamnés par Épiphane de Salamine ” pour leur dévotion excessive à la Vierge Marie “. ^[6] Encore une fois, Cordonnier :

Même si … il n’y a absolument rien d’Hétérodoxe dans l’Apocryphe de la Dormition des Six Livres, ou apparemment même dans le groupe apparenté [les Chollyridiens, … la condamnation d’Épiphane] de la piété mariale comme théologiquement transgressive et subversive suggère également des possibilités intrigantes concernant un origine “extra-orthodoxe” pour la vénération mariale. ^[7]

Les premières traditions de la Dormition considèrent toutes la mort de Marie comme spéciale. ^[8] Eamon Duffy note qu’il n’y a aucune preuve historique de l’hypothèse de Mary, ^[9] et bien que l’état des sources concernant la Dormition et l’Assomption soit limité, ^[10] il est généralement admis qu’elle était inconnue dans les premiers âges de l’église. ^[11] “Les récits anciens ne sont ni clairs ni unanimes pour soutenir ou contredire le dogme moderne” de l’hypothèse. ^[12] Le Nouveau Testament est silencieux sur la fin de sa vie, les premiers chrétiens n’ont produit aucun récit de sa mort et, à la fin du IVe siècle, Épiphane de Salaminea écrit qu’il ne pouvait trouver aucune tradition autorisée sur la fin de sa vie. ^[13] Néanmoins, bien qu’Épiphane n’ait pas pu décider sur la base de la tradition biblique ou ecclésiale si Marie était morte ou restée immortelle, ses réflexions indécises suggèrent qu’une certaine divergence d’opinion sur la question était déjà apparue à son époque, ^[8] et il identifié trois croyances concernant sa fin: qu’elle est morte d’une mort normale et paisible; qu’elle est morte martyre; et qu’elle n’est pas morte. ^[8] Encore plus, dans un autre texte Epiphanius a déclaré que Mary était comme Elijah parce qu’elle n’est jamais morte mais a été supposée comme lui. ^[14]

Peu à peu, ces pratiques sont devenues plus acceptées parmi les chrétiens proto-orthodoxes au cours du quatrième siècle. ^[15] Les apocryphes ultérieurs notables basés sur ces deux textes incluent De Obitu S. Dominae et De Transitu Virginis , tous deux probablement du 5ème siècle, avec d’autres versions de Denys l’Aréopagite , et Grégoire de Tours , entre autres. ^[16] Le Transitus Mariae faisait partie des apocryphes condamnés dans un ouvrage du VIe siècle appelé Decretum Gelasianum , ^[17] mais au début du VIIIe siècle, la croyance était si bien établie que Jean de Damaspouvait exposer ce qui était devenu la tradition orientale standard, que “Marie est morte en présence des Apôtres, mais que son tombeau, lorsqu’il a été ouvert, à la demande de saint Thomas, a été trouvé vide; d’où les Apôtres ont conclu que le corps avait été emporté jusqu’au ciel.” ^[18]

La Fête de la Dormition, importée d’Orient, est arrivée en Occident au début du VIIe siècle, son nom devenant Assomption dans certains calendriers liturgiques du IXe siècle. ^[19] Au même siècle, le pape Léon IV (règne 847-855) donna à la fête une veillée et une octave pour la solenniser au-dessus de toutes les autres, et le pape Nicolas Ier (858-867) la plaça sur un pied d’égalité avec Noël et Pâques, revient à déclarer la translation de Marie au Ciel aussi importante que l’Incarnation et la Résurrection du Christ. ^[19] Au 10ème siècle, la religieuse allemande Elisabeth de Schonau a reçu des visions de Marie et de son fils qui ont eu une profonde influence sur la tradition de l’Église occidentale selon laquelle Marie était montée corps et âme au ciel, ^[19]et le pape Benoît XIV (1740-1758) l’a déclaré “une opinion probable, qui nier était impie et blasphématoire”. ^[20]

Traditions relatives à l’Assomption

L’Église catholique a deux traditions différentes concernant l’assomption/dormition de Marie : dans la première, elle est ressuscitée des morts après une brève période, puis est montée au ciel ; dans le second, elle a été “assumée” corporellement au paradis avant de mourir. ^[21]

Dans certaines versions de l’histoire, l’assomption aurait eu lieu à Éphèse , dans la Maison de la Vierge Marie . Il s’agit d’une tradition beaucoup plus récente et localisée. Les premières traditions disent que la vie de Marie s’est terminée à Jérusalem ( voir « Le tombeau de Marie » ). Vers le 7ème siècle, une variante a émergé, selon laquelle l’un des apôtres, souvent identifié comme Thomas l’Apôtre , n’était pas présent à la mort de Marie mais son arrivée tardive précipite une réouverture du tombeau de Marie, qui se trouve vide sauf pour ses vêtements funéraires. Dans une tradition ultérieure, Marie laisse tomber sa ceinture à l’apôtre du ciel en témoignage de l’événement. ^[22]Cet incident est représenté dans de nombreuses peintures ultérieures de l’Assomption.

L’enseignement de l’Assomption de Marie s’est répandu dans le monde chrétien, ayant été célébré dès le Ve siècle et ayant été établi en Orient par l’empereur Maurice vers l’an 600. ^[23] Jean Damascène rapporte ce qui suit :

Saint Juvénal, évêque de Jérusalem, au concile de Chalcédoine (451), fit savoir à l’empereur Marcien et à Pulchérie, qui souhaitaient posséder le corps de la Mère de Dieu, que Marie mourut en présence de tous les apôtres, mais que son tombeau, lorsqu’il fut ouvert à la demande de saint Thomas, fut trouvé vide ; d’où les Apôtres ont conclu que le corps avait été enlevé au ciel. ^[24]

Questions théologiques et base scripturaire

Questions théologiques

Dans la déclaration dogmatique du pape Pie XII, l’expression “ayant achevé le cours de sa vie terrestre”, laisse ouverte la question de savoir si la Vierge Marie est morte avant son assomption ou non. On dit que l’assomption de Marie a été un don divin pour elle en tant que Mère de Dieu. Le point de vue de Ludwig Ott est que, alors que Mary a achevé sa vie en tant qu’exemple brillant pour la race humaine, la perspective du don d’assomption est offerte à toute la race humaine. ^[25]

Ott écrit dans son livre Fundamentals of Catholic Dogma que “le fait de sa mort est presque généralement accepté par les Pères et les Théologiens, et est expressément affirmé dans la Liturgie de l’Église”, auquel il ajoute un certain nombre de citations. Il conclut : « pour Marie, la mort, en conséquence de son affranchissement du péché originel et du péché personnel, n’était pas une conséquence de la punition du péché. Cependant, il semble approprié que le corps de Marie, qui était par nature mortel, soit, en conformité à celle de son divin Fils , soumis à la loi générale de la mort”. ^[26]

La manière dont la vie terrestre de Marie s’est terminée n’a été infailliblement définie par aucun pape. De nombreux catholiques croient qu’elle n’est pas morte du tout, mais qu’elle a été assumée directement au paradis. La définition dogmatique de la constitution apostolique Munificentissimus Deus qui, selon le dogme catholique romain, proclame infailliblement la doctrine de l’Assomption, laisse ouverte la question de savoir si, en relation avec la fin de sa vie terrestre, Marie a subi la mort corporelle. Le dogme ne tente pas de répondre ou de définir cette question, comme l’indiquent les mots « ayant achevé le cours de sa vie terrestre ». ^[27]

Base scripturaire

La Basilique de l’Assomption de Notre-Dame à Mosta, Malte. L’église est également connue sous le nom de Mosta Dome ou de Mosta Rotunda. La façade de la basilique est décorée pour la fête de l’Assomption, célébrée le 15 août.

Le pape Pie, en promulguant Munificentissimus Deus , a déclaré que “toutes ces preuves et considérations des saints Pères et des théologiens sont basées sur les Saintes Écritures comme leur fondement ultime”. Le pape n’a avancé aucun texte spécifique comme preuve de la doctrine, mais un conseiller principal, le père Jugie, a exprimé l’opinion qu’Apocalypse 12: 1-2 était le principal témoin scripturaire de l’hypothèse: ^[28]

Et un grand signe apparut dans le ciel : une femme vêtue du soleil, et la lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles ; et elle était enceinte… Apocalypse 12 :1-2

Le symbolisme de ce verset est basé sur l’Ancien Testament, où le soleil, la lune et onze étoiles représentent le patriarche Jacob, sa femme et onze des douze tribus d’Israël, qui se prosternent devant la douzième étoile et tribu, Joseph, et les versets 2 à 6 révèlent que la femme est une image de la communauté fidèle. ^[29] La possibilité qu’il puisse s’agir d’une référence à l’immortalité de Marie a été provisoirement proposée par Épiphane au 4ème siècle, mais alors qu’Épiphane a clairement indiqué son incertitude et n’a pas défendu le point de vue, de nombreux érudits ultérieurs n’ont pas partagé sa prudence et sa lecture comme une représentation de Marie est devenue populaire auprès de certains théologiens catholiques romains. ^[30]

De nombreux évêques ont cité Genèse 3:15, dans lequel Dieu s’adresse au serpent dans le jardin d’Eden , comme la principale confirmation de l’hypothèse de Marie : ^[31]

Je mettrai l’inimitié entre toi et la femme, entre ta semence et la sienne; il te frappera la tête, et tu lui frapperas le talon. Genèse 3:15

Le Catéchisme de l’Église catholique affirme que le récit de la chute dans Genèse 3 utilise un langage figuré, et que la chute de l’humanité, par la voix séduisante du serpent dans la Bible, représente l’ange déchu, Satan. ^[32] De même, le grand dragon de l’Apocalypse est une représentation de Satan, identifié avec le serpent du jardin qui est ennemi de la femme. Bien que la femme dans la révélation représente le peuple de Dieu, le fidèle Israël et l’Église, Marie est considérée comme la Mère de l’Église. ^[33] Par conséquent, dans la pensée catholique, il existe une association entre cette femme céleste et l’Assomption de Marie.

Une prophétie messianique n’était pas prévue à l’origine. ^[34] Dans la Bible hébraïque, le serpent n’est pas satanique, et le verset est simplement un récit de l’inimitié entre les humains et les serpents (bien qu’un souvenir de l’ancien mythe cananéen d’un serpent de mer primordial puisse se tenir derrière eux, bien qu’à un moment donné). distance). ^[35] Mais bien que le verset parle littéralement de la relation de l’humanité avec les serpents, il y a aussi une connotation métaphorique : une porte a été ouverte à une puissance obscure et il n’y a aucune promesse de victoire, mais plutôt un avertissement d’un conflit en cours. ^[36]

Parmi les nombreux autres passages notés par le pape figuraient les suivants : ^[31]

• Psaume 132 :8, saluant le retour de l’ Arche d’Alliance à Jérusalem (“Lève-toi, Seigneur, dans ton lieu de repos, toi et l’arche que tu as sanctifiée!”), où l’arche est prise comme le “type” prophétique ” de Marie;
• Apocalypse 11:19, dans lequel Jean voit l’arche de l’alliance dans le ciel (ce verset précède immédiatement la vision de la femme revêtue du soleil) ;
• Luc 1:28, dans lequel l’ Archange Gabriel salue Marie avec les mots “Je vous salue Marie, pleine de grâce”, puisque l’assomption corporelle de Marie est une conséquence naturelle du fait qu’elle est pleine de grâce ;
• 1 Corinthiens 15:23 et Matthieu 27:52-53, concernant la certitude de la résurrection corporelle pour tous ceux qui ont foi en Christ.

Assomption contre Dormition

La Dormition : plaque en ivoire, fin Xe-début XIe siècle ( Musée de Cluny )

De nombreux catholiques croient que Marie est morte avant d’être assumée, mais ils croient qu’elle a été miraculeusement ressuscitée avant d’être assumée. D’autres croient qu’elle a été assumée corporellement au paradis sans d’abord mourir. ^{[37] [38]} L’une ou l’autre compréhension peut être légitimement détenue par les catholiques, les Catholiques orientaux observant la Fête comme la Dormition.

De nombreux théologiens notent à titre de comparaison que dans l’Église catholique l’Assomption est définie dogmatiquement, tandis que dans la tradition orthodoxe orientale la Dormition est définie moins dogmatiquement que liturgiquement et mystiquement. Ces différences découlent d’un schéma plus large dans les deux traditions, dans lequel les enseignements catholiques sont souvent définis de manière dogmatique et autoritaire – en partie à cause de la structure plus centralisée de l’Église catholique – tandis que dans l’Orthodoxie orientale, de nombreuses doctrines font moins autorité. ^[39]

La fête Catholique latine de l’Assomption est célébrée le 15 août et les orthodoxes orientaux et les Catholiques orientaux célèbrent la Dormition de la Mère de Dieu (ou Dormition de la Theotokos, l’endormissement de la Mère de Dieu) à la même date, précédée de une période de jeûne de 14 jours . Les chrétiens orientaux croient que Marie est morte de mort naturelle, que son âme a été reçue par le Christ à sa mort, que son corps a été ressuscité le troisième jour après sa mort et qu’elle a été enlevée corporellement au ciel en prévision de la résurrection générale .

La tradition orthodoxe est claire et inébranlable en ce qui concerne le point central [de la Dormition] : la Sainte Vierge a subi, comme son Fils, une mort physique, mais son corps – comme le sien – a ensuite été ressuscité des morts et elle a été reprise au ciel, dans son corps comme dans son âme. Elle a dépassé la mort et le jugement et vit entièrement dans l’Age à Venir. La Résurrection des Corps… a été anticipée dans son cas et est déjà un fait accompli. Cela ne signifie pas pour autant qu’elle soit dissociée du reste de l’humanité et placée dans une toute autre catégorie : car nous espérons tous partager un jour cette même gloire de la Résurrection du Corps dont elle jouit encore aujourd’hui. ^[40]

Vues protestantes

L’Assomption de Marie , Rubens , 1626

Les opinions diffèrent au sein du protestantisme, ceux qui ont une théologie plus proche du catholicisme croyant parfois en une hypothèse corporelle alors que la plupart des protestants ne le font pas.

Vues luthériennes

La fête de l’Assomption de Marie a été conservée par l’ Église luthérienne après la Réforme . ^[41] Le livre de service luthérien actuel l’ appelle formellement “Sainte Marie, Mère de notre Seigneur”. ^[41]

Vues anglicanes

Dans la doctrine anglicane, l’Assomption de Marie est soit rejetée, soit considérée comme adiaphora (“une chose indifférente”); ^[42] il a donc disparu du culte anglican en 1549, revenant partiellement dans certaines branches de l’anglicanisme au cours du XXe siècle sous différents noms. Une fête mariale le 15 août est célébrée par l’ Église d’Angleterre comme une fête non spécifique de la Bienheureuse Vierge Marie, une fête appelée par l’ Église épiscopale écossaise simplement “Mary the Virgin”, ^{[43] [44] [45]} et dans l’ Église épiscopale basée aux États-Unis , elle est observée comme la fête de “Sainte Marie la Vierge: Mère de Notre Seigneur Jésus-Christ”,^[46] tandis que d’autres provinces anglicanes ont une fête de la Dormition ^[43] – l’ Église anglicane du Canada , par exemple, marque le jour comme “l’endormissement de la Bienheureuse Vierge Marie“. ^[47]

La Commission internationale anglicane-catholique romaine , qui cherche à identifier un terrain d’entente entre les deux communions, a publié en 2004 une déclaration ne faisant pas autorité destinée à l’étude et à l’évaluation, la “Déclaration de Seattle” ; cette “déclaration convenue” conclut que “l’enseignement sur Marie dans les deux définitions de l’Assomption et de l’ Immaculée Conception , compris dans le modèle biblique de l’économie de l’espérance et de la grâce, peut être considéré comme conforme à l’enseignement des Écritures et les anciennes traditions communes ». ^[48]

Autres opinions protestantes

Le réformateur protestant Heinrich Bullinger croyait en l’assomption de Marie. Son traité polémique de 1539 contre l’idolâtrie ^[49] exprimait sa conviction que le sacrosanctum corpus de Marie («corps sacro-saint») avait été assumé au ciel par des anges:

Hac causa credimus ut Deiparae virginis Mariae purissimum thalamum et spiritus sancti templum, hoc est, sacrosanctum corpus ejus deportatum esse ab angelis in coelum. ^[50] C’est pourquoi nous croyons que la Vierge Marie, engendreuse de Dieu, lit et temple très purs du Saint-Esprit, c’est-à-dire son corps très saint, a été portée au ciel par des anges. ^[51]

La plupart des protestants modernes n’enseignent ni ne croient en l’Assomption de Marie, puisqu’ils n’y voient aucune base biblique ou extra-biblique.

Fêtes et période de jeûne associée

La fête de l’Assomption de la Vierge Marie à Novara di Sicilia en août

Les chrétiens orthodoxes jeûnent quinze jours avant la fête de l’Assomption de Marie, y compris l’abstinence de relations sexuelles. ^[52] Le jeûne dans la tradition orthodoxe fait référence au fait de ne pas consommer de repas jusqu’au soir. ^[53]

L’Assomption est importante pour de nombreux chrétiens, en particulier catholiques et orthodoxes, ainsi que pour de nombreux luthériens et anglicans, en tant qu’anniversaire céleste de la Vierge Marie (le jour où Marie a été reçue au ciel). La croyance en son acceptation dans la gloire du ciel est considérée par certains chrétiens comme le symbole de la promesse faite par Jésus à tous les chrétiens durables qu’eux aussi seront reçus au paradis. L’Assomption de Marie est symbolisée par la Madone Fleur de lys .

Le nom italien actuel de la fête, ” Ferragosto “ , peut dériver du nom latin, Feriae Augusti (” Fêtes de l’ empereur Auguste “), ^[54] puisque le mois d’août tire son nom de l’empereur. La solennité de l’Assomption du 15 août a été célébrée dans l’Église d’Orient à partir du VIe siècle. L’ Église catholique a adopté cette date comme Jour saint d’obligation pour commémorer l’Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie , une référence à la croyance en une véritable élévation physique de son âme sans péché et de son corps incorruptible au ciel.

Vacances publiques

Les patoleo (gâteaux de riz sucrés) sont la pièce de résistance de la célébration de la fête de l’Assomption chez les catholiques de Goa .

Le jour de l’Assomption le 15 août est un jour férié national en Andorre, en Autriche, en Belgique, au Burundi, au Cameroun, en République centrafricaine, au Chili, en République du Congo, en Côte d’Ivoire, en Croatie, en Colombie, au Costa Rica, à Chypre, au Timor oriental, en France, Gabon, Grèce, Géorgie, République de Guinée, Haïti, Italie, Liban, Lituanie, Luxembourg, République de Macédoine du Nord, Madagascar, Malte, Maurice, République de Moldova, Monaco, Monténégro (catholiques albanais), Paraguay, Pologne (coïncidant avec la Fête de l’Armée), Portugal, Roumanie, Rwanda, Sénégal, Seychelles, Slovénie, Espagne, Syrie, Tahiti, Togo et Vanuatu ; ^[55] et était aussi en Hongrie jusqu’en 1948 .

C’est aussi un jour férié dans certaines parties de l’Allemagne (parties de la Bavière et de la Sarre ) et de la Suisse (dans 14 des 26 cantons ). Au Guatemala, on l’observe à Guatemala City et dans la ville de Santa Maria Nebaj , qui la revendiquent comme leur sainte patronne . ^[56] En outre, ce jour est combiné avec la fête des mères au Costa Rica et dans certaines parties de la Belgique.

Les principaux pays catholiques, orthodoxes orientaux et orthodoxes orientaux dans lesquels le jour de l’Assomption est un festival important mais n’est pas reconnu par l’État comme un jour férié comprennent la République tchèque , l’Irlande , le Mexique , les Philippines et la Russie . En Bulgarie , la fête de l’Assomption est la plus grande célébration chrétienne orthodoxe orientale de la Sainte Vierge. Les célébrations comprennent des liturgies et des offrandes votives. À Varna, la journée est célébrée par une procession d’une icône sacrée, des concerts et des régates. ^[57]

La statue titulaire de l’Assomption de Notre-Dame située dans la Basilique de l’Assomption de Notre-Dame à Mosta , Malte . La statue a été conçue par Salvatore Dimech en 1868 et remodelée en 1947 par Vincent Apap.

Dans de nombreux endroits, des défilés religieux et des fêtes populaires sont organisés pour célébrer cette journée. Au Canada, l’Assomption est la fête nationale des Acadiens , dont elle est la patronne. Certaines entreprises ferment ce jour-là dans les régions fortement francophones du Nouveau-Brunswick , Canada. La Vierge assumée au ciel est également la patronne des îles maltaises et sa fête, célébrée le 15 août, en plus d’être un jour férié à Malte, est également célébrée avec une grande solennité dans les églises locales, en particulier dans les sept localités connues sous le nom de Seba ‘Santa. Marijiet. Les localités maltaises qui célèbrent l’Assomption de Notre-Dame sont : Il- Mosta , Il- Qrendi , Ħal Kirkop , Ħal Għaxaq, Il- Gudja , Ħ’ Attard , L-Imqabba et Victoria . Le hameau de Praha, au Texas, organise un festival au cours duquel sa population passe d’environ 25 à 5 000 personnes.

Dans l’anglicanisme et le luthéranisme , la fête est désormais souvent observée, mais sans usage officiel du mot « Assomption ». Dans les églises orthodoxes orientales suivant le calendrier julien , la fête de l’Assomption de Marie tombe le 28 août.

De l’art

La première utilisation connue de la Dormition se trouve sur un sarcophage dans la crypte d’une église à Saragosse en Espagne datée de c. 330. ^[16] L’Assomption est devenue un sujet populaire dans l’art chrétien occidental, surtout à partir du XIIe siècle, et surtout après la Réforme , lorsqu’elle a été utilisée pour réfuter les protestants et leur minimisation du rôle de Marie dans le salut. ^[58] Les anges la portent généralement vers le ciel où elle doit être couronnée par le Christ, tandis que les apôtres ci-dessous entourent sa tombe vide alors qu’ils regardent avec crainte. ^[58] Caravaggio , le “père” du mouvement baroque , a fait sensation en la dépeignant comme un cadavre en décomposition, tout à fait contraire à la doctrine promue par l’église;^[59] des exemples plus orthodoxes incluent des travaux d’ El Greco , de Rubens , d’ Annibale Caracci et de Nicolas Poussin , le dernier remplaçant les Apôtres par des putti jetant des fleurs dans la tombe. ^[58]

Voir également

• Assomption (homonymie) , une page d’homonymie qui comprend de nombreux lieux nommés d’après l’Assomption de Marie
• Cathédrale de l’Assomption (homonymie)
• Archives de l’Assomption de Marie, patronne
• Ascension de Jésus
• Couronnement de Marie
• Résurrection de Jésus-Christ
• Entrer vivant au paradis

Références

Citations

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Bibliographie

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Lectures complémentaires

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• Mimouni, Simon Claude (1995). Dormition et assomption de Marie : Histoire des traditions anciennes . Beauchesne, Paris.
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Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés à l’ Assomption de Marie .

• ” Munificentissimus Deus – Définition du dogme de l’Assomption ” Vatican, 1er novembre 1950
• Images de la proclamation de l’Assomption (1950) ( British Pathé )
• “De Obitu S. Dominae” . Uoregon.edu. Archivé de l’original le 31 août 2009 . Récupéré le 3 novembre 2013 .
• “De Transitu Virginis” . Uoregon.edu. Archivé de l’original le 13 avril 2009 . Récupéré le 3 novembre 2013 .