Aristote

Aristote ( / ˈ ær ɪ s t ɒ t əl / ; ^[4] Grec : Ἀριστοτέλης Aristotélēs , prononcé [aristotélɛːs] ; 384–322 av. J.-C.) était un philosophe et polymathe grec de la période classique de la Grèce antique . Enseigné par Platon , il fut le fondateur du Lycée , de l’ école de philosophie péripatéticienne et de la tradition aristotélicienne . Ses écrits couvrent de nombreux sujets dont la physique, biologie , zoologie , métaphysique , logique , éthique , esthétique , poésie , théâtre , musique , rhétorique , psychologie , linguistique , économie , politique , météorologie , géologie et gouvernement . Aristote a fourni une synthèse complexe des diverses philosophies existant avant lui. C’est surtout de ses enseignements que l’Occident a hérité son lexique intellectuel, ainsi que des problèmes et des méthodes d’enquête. En conséquence, sa philosophie a exercé une influence unique sur presque toutes les formes de connaissance en Occident et continue d’être un sujet de discussion philosophique contemporaine.

Aristote
Copie romaine en marbre d’un buste grec en bronze d’Aristote par Lysippe , c. 330 avant JC, avec un manteau d’albâtre moderne
Née	384 av . J.-C. [A] Stagire , Chalcidice [1]
Décédés	322 avant JC (61 à 62 ans) Eubée , Empire macédonien
Éducation	Académie platonicienne
Conjoint(s)	Pythie
Ère	Philosophie grecque antique
Région	Philosophie occidentale
L’école	École itinérante Aristotélisme Républicanisme classique
Étudiants notables	Alexandre le Grand , Théophraste , Aristoxène
Intérêts principaux	La biologie Zoologie Psychologie [2] [3] La physique Métaphysique Logique Éthique Rhétorique Esthétique Musique Poésie Économie Politique Gouvernement Météorologie Géologie
Idées notables	Philosophie aristotélicienne Syllogisme Théorie de l’âme Ethique de la vertu
influence Platon Socrate Héraclite Parménide Empédocle Phalées Hippodame Hippias
Influencé Pratiquement toute la philosophie occidentale ultérieure , en particulier l’aristotélisme , par exemple Averroès , Thomas d’Aquin . Aussi la science pré – Lumières (voir Liste des écrivains influencés par Aristote )

On sait peu de choses sur sa vie. Aristote est né dans la ville de Stagire au nord de la Grèce . Son père, Nicomaque , est mort quand Aristote était enfant, et il a été élevé par un tuteur. A dix-sept ou dix-huit ans, il entre à L’Académie de Platon à Athènes et y reste jusqu’à l’âge de trente-sept ans (vers 347 av. J.-C.). ^[5] Peu de temps après la mort de Platon, Aristote quitta Athènes et, à la demande de Philippe II de Macédoine , tutorat Alexandre le Grand à partir de 343 av. ^[6] Il a établi une bibliothèque dans le Lyceum qui l’a aidé à produire plusieurs de ses centaines de livres sur rouleaux de papyrus . Bien qu’Aristote ait écrit de nombreux traités et dialogues élégants pour publication, seulement environ un tiers de sa production originale a survécu , aucune n’étant destinée à être publiée. ^[7]

Les vues d’Aristote ont profondément façonné l’érudition médiévale . L’influence des sciences physiques s’est étendue de la fin de l’Antiquité et du haut Moyen Âge à la Renaissance , et n’a pas été systématiquement remplacée jusqu’à ce que les Lumières et les théories telles que la mécanique classique soient développées. Certaines des observations zoologiques d’Aristote trouvées dans sa biologie , comme sur le bras hectocotyle (reproducteur) de la pieuvre , n’ont pas été crues jusqu’au 19e siècle. Il a également influencé les philosophies judéo-islamiques (800-1400) au Moyen Âge, ainsi que la théologie chrétienne , en particulier le néoplatonisme de l ‘ Église primitive et la tradition scolastique de l ‘ Église catholique . Aristote était vénéré parmi les érudits musulmans médiévaux comme “le premier enseignant”, et parmi les chrétiens médiévaux comme Thomas d’Aquin comme simplement “le philosophe”, tandis que le poète Dante l’appelait “le maître de ceux qui savent”. étude de la logique, et ont été étudiés par des érudits médiévaux tels que Peter Abelard et John Buridan .

L’influence d’Aristote sur la logique s’est poursuivie jusqu’au XIXe siècle. De plus, son éthique , bien que toujours influente, a connu un regain d’intérêt avec l’avènement moderne de l’éthique de la vertu . Aristote a été appelé “le père de la logique”, “le père de la biologie”, “le père de la science politique”, “le père de la zoologie”, “le père de l’embryologie”, “le père de la loi naturelle”, “le père de la méthode scientifique », « le père de la rhétorique », « le père de la psychologie », « le père du réalisme », « le père de la critique », « le père de l’individualisme », « le père de la téléologie » et « le père de la météorologie”. ^[9]

La vie

École d’Aristote à Mieza , Macédoine, Grèce

En général, les détails de la vie d’Aristote ne sont pas bien établis. Les biographies écrites dans l’Antiquité sont souvent spéculatives et les historiens ne s’accordent que sur quelques points saillants. ^[B]

Aristote, dont le nom signifie “le meilleur but” en grec ancien, ^[10] est né en 384 avant JC à Stagira , Chalcidice , à environ 55 km (34 miles) à l’est de l’actuelle Thessalonique . ^{[11] [12]} Son père, Nicomaque , était le médecin personnel du roi Amyntas de Macédoine . Alors qu’il était jeune, Aristote a appris la biologie et l’information médicale, enseignées par son père. ^[13] Les deux parents d’Aristote sont morts quand il avait environ treize ans et Proxenus d’Atarneus est devenu son tuteur. ^[14]Bien que peu d’informations sur l’enfance d’Aristote aient survécu, il a probablement passé quelque temps dans le palais macédonien, établissant ses premiers liens avec la monarchie macédonienne . ^[15]

À l’âge de dix-sept ou dix-huit ans, Aristote s’installe à Athènes pour poursuivre ses études à L’Académie de Platon . ^[16] Il a probablement connu les Mystères Eleusiniens comme il l’a écrit en décrivant les sites que l’on a vus aux Mystères Eleusiniens, “expérimenter, c’est apprendre” [παθείν μαθεĩν]. ^[17] Aristote est resté à Athènes pendant près de vingt ans avant de partir en 348/47 av. L’histoire traditionnelle de son départ rapporte qu’il a été déçu de la direction de l’académie après que le contrôle est passé au neveu de Platon, Speusippus , bien qu’il soit possible qu’il craignait les sentiments anti-macédoniens à Athènes à cette époque et soit parti avant la mort de Platon. ^[18] Aristote accompagne alorsXénocrate à la cour de son ami Hermias d’Atarneus en Asie Mineure . Après la mort d’Hermias, Aristote se rendit avec son élève Théophraste sur l’île de Lesbos , où ensemble ils firent des recherches sur la botanique et la zoologie de l’île et de sa lagune abritée. Pendant son séjour à Lesbos, Aristote a épousé Pythias , la fille adoptive ou la nièce d’Hermias. Elle lui donna une fille, qu’ils nommèrent également Pythias. En 343 av. J.-C., Aristote est invité par Philippe II de Macédoine à devenir le précepteur de son fils Alexandre . ^{[19] [6]}

Portrait buste d’Aristote ; une copie impériale romaine (1er ou 2ème siècle après JC) d’une sculpture en bronze perdue réalisée par Lysippe

Aristote est nommé à la tête de l’académie royale de Macédoine . Pendant le temps d’Aristote à la cour macédonienne, il a donné des leçons non seulement à Alexandre mais aussi à deux autres futurs rois : Ptolémée et Cassandre . ^[20] Aristotle a encouragé Alexander vers la conquête de l’est et la propre attitude d’Aristotle vers la Perse était sans vergogne ethnocentrique . Dans un exemple célèbre, il conseille à Alexandre d’être “un chef pour les Grecs et un despote pour les barbares, de s’occuper des premiers comme d’amis et de parents, et de traiter les seconds comme des bêtes ou des plantes”. ^[20] En 335 av. J.-C., Aristote était retourné à Athènes, y établissant sa propre école connue sous le nom deLycée . Aristote a dirigé des cours à l’école pendant les douze années suivantes. Pendant son séjour à Athènes, sa femme Pythias est décédée et Aristote s’est impliqué avec Herpyllis de Stagira, qui lui a donné un fils qu’il a nommé d’après son père, Nicomaque . Si la Suda – une compilation non critique du Moyen Âge – est exacte, il peut aussi avoir eu un erômenos , Palaephatus d’Abydus . ^[21]

Cette période à Athènes, entre 335 et 323 avant JC, est celle où Aristote aurait composé nombre de ses œuvres. ^[6] Il a écrit de nombreux dialogues, dont seuls des fragments ont survécu. Les travaux qui ont survécu sont sous forme de traité et n’étaient pas, pour la plupart, destinés à une publication à grande échelle; ils sont généralement considérés comme des supports de cours pour ses étudiants. Ses traités les plus importants incluent la physique , la métaphysique , l’ éthique à Nicomaque , la politique , l’âme et la poétique .. Aristote a étudié et apporté des contributions significatives à “la logique, la métaphysique, les mathématiques, la physique, la biologie, la botanique, l’éthique, la politique, l’agriculture, la médecine, la danse et le théâtre”. ^[5]

Vers la fin de sa vie, Alexandre et Aristote se sont éloignés de la relation d’Alexandre avec la Perse et les Perses. Une tradition répandue dans l’Antiquité soupçonnait Aristote d’avoir joué un rôle dans la mort d’Alexandre, mais la seule preuve en est une affirmation peu probable faite environ six ans après la mort. ^[22] Suite à la mort d’Alexandre, le sentiment anti-macédonien à Athènes a été ravivé. En 322 av. J.-C., Démophile et Eurymédon le Hiérophante auraient dénoncé Aristote pour impiété, ^[23] le poussant à fuir vers le domaine familial de sa mère à Chalcis, en Eubée , à cette occasion, il aurait déclaré : « Je ne permettrai pas aux Athéniens pécher deux fois contre la philosophie” ^{[24] [25][26]} – une référence au procès d’Athènes et à l’exécution de Socrate . Il mourut en Eubée de causes naturelles plus tard la même année, ayant nommé son élève Antipater comme son exécuteur testamentaire en chef et laissant un testament dans lequel il demandait à être enterré à côté de sa femme. ^[27]

Philosophie spéculative

Logique

Avec les Analyses antérieures , Aristote est crédité de la première étude de la logique formelle, ^[28] et sa conception de celle-ci était la forme dominante de la logique occidentale jusqu’aux progrès de la logique mathématique au XIXe siècle . ^[29] Kant a déclaré dans la Critique de la raison pure qu’avec Aristote la logique a atteint son achèvement. ^[30]

Organon

Un des types de syllogisme d’Aristote ^[C]

Dans les mots	En termes [D]	Dans les équations [E]
Tous les hommes sont mortels. Tous les Grecs sont des hommes. ∴ Tous les Grecs sont mortels.	M a P S a M S a P

Ce qu’on appelle aujourd’hui la logique aristotélicienne avec ses types de syllogisme (méthodes d’argumentation logique), ^[31] Aristote lui-même aurait qualifié « d’analytique ». Le terme “logique” qu’il a réservé pour désigner la dialectique . La plupart des travaux d’Aristote ne sont probablement pas dans leur forme originale, car ils ont très probablement été édités par des étudiants et des conférenciers ultérieurs. Les travaux logiques d’Aristote ont été compilés dans un ensemble de six livres appelés l’ Organon vers 40 avant JC par Andronicus de Rhodes ou d’autres parmi ses disciples. ^[33] Les livres sont :

1. Catégories
2. Sur l’interprétation
3. Analyses antérieures
4. Analytique postérieure
5. Les sujets
6. Sur les réfutations sophistiques

Platon (à gauche) et Aristote dans la fresque de Raphaël de 1509, L’école d’Athènes . Aristote tient son éthique à Nicomaque et fait des gestes vers la terre, représentant sa vue dans un réalisme immanent, tandis que Platon fait des gestes vers les cieux, indiquant sa théorie des formes, et tient son Timée . ^{[34] [35]}

L’ordre des livres (ou les enseignements dont ils sont composés) n’est pas certain, mais cette liste a été dérivée de l’analyse des écrits d’Aristote. Elle va des bases, l’analyse des termes simples dans les Catégories, l’analyse des propositions et de leurs relations élémentaires dans De l’interprétation , à l’étude de formes plus complexes, à savoir, les syllogismes (dans l’ Analytique ) ^{[36] [37]} et dialectique (dans les Topiques et réfutations sophistiques ). Les trois premiers traités forment le noyau de la théorie logique stricto sensu : la grammaire du langage de la logique et les règles correctes du raisonnement. La rhétoriquen’est pas inclus de manière conventionnelle, mais il indique qu’il s’appuie sur Topics . ^[38]

Métaphysique

Le mot “métaphysique” semble avoir été inventé par l’éditeur du premier siècle de notre ère qui a rassemblé diverses petites sélections des œuvres d’Aristote dans le traité que nous connaissons sous le nom de Métaphysique . ^[39] Aristotle l’a appelé “première philosophie”, et l’a distingué des mathématiques et de la science naturelle (la physique) comme la philosophie contemplative ( theoretikē ) qui est “théologique” et étudie le divin. Il écrit dans sa Métaphysique (1026a16) :

s’il n’y avait pas d’autres choses indépendantes en dehors des choses naturelles composites, l’étude de la nature serait la première sorte de connaissance ; mais s’il y a une chose indépendante et immobile, la connaissance de celle-ci la précède et est première philosophie, et elle est universelle précisément de cette manière , parce qu’elle est première. Et il appartient à ce genre de philosophie d’étudier l’être en tant qu’être, à la fois ce qu’il est et ce qui lui appartient du seul fait d’être. ^[40]

Substance

Aristote examine les concepts de substance ( ousia ) et d’ essence ( to ti ên einai , “ce qu’il devait être”) dans sa Métaphysique (Livre VII), et il conclut qu’une substance particulière est une combinaison à la fois de matière et de forme, une théorie philosophique appelée hylomorphisme . Au livre VIII, il distingue la matière de la substance comme le substrat , ou l’étoffe dont elle est composée. Par exemple, la matière d’une maison, ce sont les briques, les pierres, les poutres, etc., ou tout ce qui constitue la maison potentielle , tandis que la forme de la substance est la maison réelle , à savoir «la couverture des corps et des biens» ou tout autredifferentia qui nous permet de définir quelque chose comme une maison. La formule qui donne les composantes est le compte de la matière, et la formule qui donne la différenciation est le compte de la forme. ^{[41] [39]}

Réalisme immanent Les formes de Platon existent en tant qu’universelles , comme la forme idéale d’une pomme. Pour Aristote, la matière et la forme appartiennent à la chose individuelle ( hylomorphisme ).

Comme son maître Platon, la philosophie d’Aristote vise l’ universel . L’ ontologie d’Aristote place l’universel ( katholou ) dans les particuliers ( kath’ hekaston ), les choses du monde, alors que pour Platon l’universel est une forme existant séparément que les choses réelles imitent. Pour Aristote, la «forme» est toujours ce sur quoi les Phénomènes sont basés, mais est «instancié» dans une substance particulière. ^[39]

Platon a soutenu que toutes les choses ont une forme universelle, qui peut être soit une propriété, soit une relation avec d’autres choses. Quand on regarde une pomme, par exemple, on voit une pomme, et on peut aussi analyser une forme de pomme. Dans cette distinction, il y a une pomme particulière et une forme universelle de pomme. De plus, on peut placer une pomme à côté d’un livre, de sorte que l’on peut parler à la fois du livre et de la pomme comme étant l’un à côté de l’autre. Platon a soutenu qu’il existe des formes universelles qui ne font pas partie de choses particulières. Par exemple, il est possible qu’il n’existe pas de bien particulier, mais le « bien » est toujours une forme universelle propre. Aristote n’était pas d’accord avec Platon sur ce point, arguant que tous les universaux sont instanciés à une certaine période de temps et qu’il n’y a pas d’universaux qui ne soient pas attachés aux choses existantes. En outre, Aristote n’était pas d’accord avec Platon sur l’emplacement des universaux. Là où Platon parlait du monde des formes, un lieu où subsistent toutes les formes universelles, Aristote soutenait que les universaux existent à l’intérieur de chaque chose sur laquelle chaque universel est fondé. Ainsi, selon Aristote, la forme de pomme existe dans chaque pomme, plutôt que dans le monde des formes.^{[39] [42]}

Potentialité et actualité

En ce qui concerne le changement ( kinesis ) et ses causes maintenant, comme il le définit dans son Physics and On Generation and Corruption 319b–320a, il distingue le devenir de :

1. la croissance et la diminution, c’est-à-dire le changement de quantité ;
2. la locomotion, c’est-à-dire le changement d’espace ; et
3. altération, c’est-à-dire changement de qualité.

Aristote a soutenu qu’une capacité comme jouer de la flûte pouvait être acquise – le potentiel rendu réel – par l’apprentissage.

Le devenir est un changement où rien ne persiste dont la résultante soit une propriété. Dans ce changement particulier, il introduit le concept de potentialité ( dynamis ) et d’actualité ( entelecheia ) en association avec la matière et la forme. Se référant à la potentialité, c’est ce qu’une chose est capable de faire ou d’être sollicitée si les conditions sont réunies et qu’elle n’est pas empêchée par quelque chose d’autre. Par exemple, la graine d’une plante dans le sol est potentiellement ( dynamei ) une plante, et si elle n’est pas empêchée par quelque chose, elle deviendra une plante. Potentiellement, les êtres peuvent soit « agir » ( poiein ) soit « se faire agir » ( paschein), qui peut être innée ou apprise. Par exemple, les yeux possèdent la potentialité de la vue (innée – agir sur), tandis que la capacité de jouer de la flûte peut être possédée par l’apprentissage (exercice – agir). L’actualité est l’accomplissement de la fin de la puissance. Parce que la fin ( telos ) est le principe de tout changement, et que pour la fin existe la potentialité, donc l’actualité est la fin. En se référant ensuite à l’exemple précédent, on peut dire qu’une réalité est lorsqu’une plante fait l’une des activités que font les plantes. ^[39]

Car ce pour quoi ( to hou heneka ) une chose est, est son principe, et le devenir est pour la fin ; et l’actualité est la fin, et c’est pour cela que la potentialité est acquise. Car les animaux ne voient pas pour voir, mais ils voient pour voir. ^[43]

En résumé, la matière utilisée pour fabriquer une maison a le potentiel d’être une maison et à la fois l’activité de construction et la forme de la maison finale sont des réalités, qui sont aussi une cause ou une fin finale. Puis Aristote procède et conclut que l’actualité est antérieure à la potentialité dans la formule, dans le temps et dans la substantialité. Avec cette définition de la substance particulière (c’est-à-dire de la matière et de la forme), Aristote tente de résoudre le problème de l’unité des êtres, par exemple, « qu’est-ce qui fait qu’un homme est un » ? Puisque, selon Platon , il y a deux Idées : animale et bipède, comment alors l’homme est-il une unité ? Cependant, selon Aristote, l’être potentiel (la matière) et l’être réel (la forme) ne font qu’un. ^{[39] [44]}

Épistémologie

Le réalisme immanent d’Aristote signifie que son épistémologie est basée sur l’étude des choses qui existent ou se produisent dans le monde, et s’élève à la connaissance de l’universel, alors que pour Platon l’épistémologie commence par la connaissance des formes universelles (ou idées) et descend à la connaissance des imitations particulières de ceux-ci. ^[38] Aristote utilise l’ induction à partir d’exemples parallèlement à la déduction , tandis que Platon s’appuie sur la déduction à partir de principes a priori . ^[38]

Philosophie naturelle

La « philosophie naturelle » d’Aristote couvre un large éventail de Phénomènes naturels, y compris ceux qui sont maintenant couverts par la physique, la biologie et d’autres sciences naturelles. ^[45] Dans la terminologie d’Aristote, la « philosophie naturelle » est une branche de la philosophie examinant les Phénomènes du monde naturel et comprend des domaines qui seraient considérés aujourd’hui comme la physique, la biologie et d’autres sciences naturelles. Le travail d’Aristote englobait pratiquement toutes les facettes de la recherche intellectuelle. Aristote fait de la philosophie au sens large coextensive au raisonnement, qu’il qualifierait aussi de « science ». Cependant, son utilisation du terme science a une signification différente de celle couverte par le terme “méthode scientifique”. Pour Aristote, “Métaphysique 1025b25). Sa science pratique comprend l’éthique et la politique; sa science poétique signifie l’étude des beaux-arts, y compris la poésie; sa science théorique couvre la physique, les mathématiques et la métaphysique. ^[45]

La physique

Les quatre éléments classiques (feu, air, eau, terre) d’ Empédocle et d’Aristote illustrés par une bûche enflammée. Le journal libère les quatre éléments au fur et à mesure qu’il est détruit. Cinq éléments

Dans son De la génération et de la corruption , Aristote relie chacun des quatre éléments proposés précédemment par Empédocle , la Terre , l’Eau , l’Air et le Feu , à deux des quatre qualités sensibles, chaud, froid, humide et sec. Dans le schéma d’Empédoclé, toute la matière était composée des quatre éléments, dans des proportions différentes. Le schéma d’Aristote a ajouté l’ Éther céleste , la substance divine des sphères célestes , des étoiles et des planètes. ^[46]

Les éléments d’Aristote ^[46]

Élément	Chaud / Froid	Humide / Sec	Mouvement	État moderne de la matière
Terre	Du froid	Sécher	Vers le bas	Solide
Eau	Du froid	Humide	Vers le bas	Liquide
Air	Chaud	Humide	En haut	Gaz
Feu	Chaud	Sécher	En haut	Plasma
Éther	( substance divine )	—	Circulaire (dans les cieux)	—

Mouvement

Aristote décrit deux types de mouvement : le “mouvement violent” ou “mouvement non naturel”, comme celui d’une pierre lancée, dans la Physique (254b10), et le “mouvement naturel”, comme celui d’un objet qui tombe, dans On the Heavens (300a20 ). Dans le mouvement violent, dès que l’agent cesse de le provoquer, le mouvement s’arrête aussi : autrement dit, l’état naturel d’un objet est d’être au repos ^{[47] [F]} puisqu’Aristote ne traite pas du frottement . ^[48] ​​Avec cette compréhension, on peut observer que, comme l’a déclaré Aristote, les objets lourds (par exemple au sol) nécessitent plus de force pour les faire bouger; et les objets poussés avec plus de force se déplacent plus rapidement. ^{[49] [G]} Cela impliquerait l’équation ^[49]

F = m v {displaystyle F=mv} ,

incorrect en physique moderne. ^[49]

Le mouvement naturel dépend de l’élément concerné : l’éther se déplace naturellement en cercle autour des cieux, ^[H] tandis que les 4 éléments d’Empédocle se déplacent verticalement vers le haut (comme le feu, comme on l’observe) ou vers le bas (comme la terre) vers leurs lieux de repos naturels. ^{[50] [48] [Je]}

Les lois du mouvement d’Aristote. En Physique , il déclare que les objets tombent à une vitesse proportionnelle à leur poids et inversement proportionnelle à la densité du fluide dans lequel ils sont immergés. ^[48] C’est une approximation correcte pour les objets dans le champ gravitationnel de la Terre se déplaçant dans l’air ou l’eau. ^[50]

Dans la Physique (215a25), Aristote énonce effectivement une loi quantitative selon laquelle la vitesse, v, d’un corps qui tombe est proportionnelle (disons, avec une constante c) à son poids, W, et inversement proportionnelle à la densité, ^[J] ρ , du fluide dans lequel il tombe : ^[50] ; ^[48]

v = c O ρ {displaystyle v=c{frac {W}{rho }}}

Aristote sous-entend que dans le vide la vitesse de chute deviendrait infinie, et conclut de cette absurdité apparente que le vide n’est pas possible. ^{[50] [48]} Les opinions ont varié sur si Aristote avait l’intention d’énoncer des lois quantitatives. Henri Carteron a soutenu la « vue extrême » ^[48] que le concept d’Aristotle de force était fondamentalement qualitatif, ^[51] mais d’autres auteurs rejettent cela. ^[48]

Archimède a corrigé la théorie d’Aristote selon laquelle les corps se déplacent vers leurs lieux de repos naturels ; les bateaux métalliques peuvent flotter s’ils déplacent suffisamment d’eau ; le flottement dépend dans le schéma d’Archimède de la masse et du volume de l’objet, et non, comme le pensait Aristote, de sa composition élémentaire. ^[50]

Les écrits d’Aristote sur le mouvement sont restés influents jusqu’au début de la période moderne . John Philoponus (au Moyen Âge ) et Galilée auraient montré par expérience que l’affirmation d’Aristote selon laquelle un objet plus lourd tombe plus vite qu’un objet plus léger est incorrecte. ^[45] Une opinion contraire est donnée par Carlo Rovelli , qui soutient que la physique du mouvement d’Aristote est correcte dans son domaine de validité, celui des objets dans le champ gravitationnel de la Terre immergés dans un fluide tel que l’air. Dans ce système, les corps lourds en chute régulière voyagent en effet plus vite que les corps légers (que le frottement soit ignoré ou non ^[50]), et ils tombent plus lentement dans un milieu plus dense. ^{[49] [K]}

Le mouvement “forcé” de Newton correspond au mouvement “violent” d’Aristote avec son agent externe, mais l’hypothèse d’Aristote selon laquelle l’effet de l’agent s’arrête dès qu’il cesse d’agir (par exemple, la balle quitte la main du lanceur) a des conséquences maladroites : il doit supposer que le fluide environnant aide à pousser la balle pour qu’elle continue à monter même si la main n’agit plus dessus, d’où la théorie médiévale de l’impulsion . ^[50]

Quatre causes Aristote soutenait par analogie avec le travail du bois qu’une chose prend sa forme à partir de quatre causes : dans le cas d’une table, le bois utilisé ( cause matérielle ), sa conception ( cause formelle ), les outils et techniques utilisés ( cause efficiente ), et sa but décoratif ou pratique ( cause finale ). ^[52]

Aristote a suggéré que la raison de tout ce qui se passe peut être attribuée à quatre types différents de facteurs simultanément actifs. Son terme aitia est traditionnellement traduit par « cause », mais il ne fait pas toujours référence à la séquence temporelle ; il pourrait être mieux traduit par “explication”, mais le rendu traditionnel sera utilisé ici. ^{[53] [54]}

• La cause matérielle décrit le matériau dont quelque chose est composé. Ainsi la cause matérielle d’une table est le bois. Il ne s’agit pas d’agir. Cela ne signifie pas qu’un domino renverse un autre domino. ^[53]
• La cause formelle est sa forme, c’est-à-dire l’arrangement de cette matière. Il dit ce qu’est une chose, qu’une chose est déterminée par la définition, la forme, le modèle, l’essence, le tout, la synthèse ou l’archétype. Il englobe l’explication des causes en termes de principes fondamentaux ou de lois générales, car le tout (c’est-à-dire la macrostructure) est la cause de ses parties, une relation connue sous le nom de causalité tout-partie. En clair, la cause formelle est l’idée dans l’esprit du sculpteur qui donne vie à la sculpture. Un exemple simple de la cause formelle est l’image ou l’idée mentale qui permet à un artiste, un architecte ou un ingénieur de créer un dessin. ^[53]
• La cause efficiente est « la source première », c’est-à-dire celle dont procède le changement considéré. Elle identifie « ce qui fait de ce qui est fait et ce qui change ce qui est changé » et suggère ainsi toutes sortes d’agents, non vivants ou vivants, agissant comme sources de changement, de mouvement ou de repos. Représentant la compréhension actuelle de la causalité en tant que relation de cause à effet, cela couvre les définitions modernes de la «cause» en tant qu’agent ou agence ou événements particuliers ou états de choses. Dans le cas de deux dominos, lorsque le premier est renversé, il fait également tomber le second. ^[53] Dans le cas des animaux, cette agence est une combinaison de la façon dont il se développe à partir de l’œuf et du fonctionnement de son corps .^[55]
• La cause finale ( telos ) est son but, la raison pour laquelle une chose existe ou est faite, y compris les actions et activités intentionnelles et instrumentales. La cause finale est le but ou la fonction que quelque chose est censé remplir. Cela couvre les idées modernes de causes motivantes, telles que la volition. ^[53] Dans le cas des êtres vivants, cela implique l’ adaptation à un mode de vie particulier. ^[55]

Optique

Aristote décrit des expériences d’ optique à l’ aide d’une camera obscura dans Problems , livre 15. L’appareil se composait d’une chambre sombre avec une petite ouverture qui laissait entrer la lumière. Avec elle, il a vu que quelle que soit la forme qu’il faisait du trou, l’image du soleil restait toujours circulaire . Il a également noté que l’augmentation de la distance entre l’ouverture et la surface de l’image agrandissait l’image. ^[56]

Chance et spontanéité

Selon Aristote, la spontanéité et le hasard sont des causes de certaines choses, qui se distinguent d’autres types de causes comme la simple nécessité. Le hasard comme cause incidente est du domaine des choses accidentelles , “de ce qui est spontané”. Il y a aussi un type plus spécifique de hasard, qu’Aristote nomme “chance”, qui ne s’applique qu’aux choix moraux des gens. ^{[57] [58]}

Astronomie

En astronomie , Aristote a réfuté l’affirmation de Démocrite selon laquelle la Voie lactée était composée de “ces étoiles qui sont protégées par la terre des rayons du soleil”, soulignant à juste titre que si “la taille du soleil est supérieure à celle de la terre et la distance des étoiles à la terre plusieurs fois plus grande que celle du soleil, alors… le soleil brille sur toutes les étoiles et la terre n’en masque aucune.” ^[59]

Géologie/Sciences naturelles

Aristote a noté que le niveau du sol des îles Éoliennes a changé avant une éruption volcanique .

Aristote a été l’un des premiers à enregistrer des observations géologiques . Il a déclaré que les changements géologiques étaient trop lents pour être observés au cours de la vie d’une personne. ^{[60] [61]} Le géologue Charles Lyell a noté qu’Aristote a décrit un tel changement, y compris “des lacs qui s’étaient asséchés” et “des déserts qui étaient devenus arrosés par des rivières”, donnant comme exemples la croissance du delta du Nil depuis l’époque d’ Homère , et “le soulèvement d’une des îles Eoliennes , antérieur à une éruption volcanique .”‘ ^[62]Aristote a également fait de nombreuses observations sur le cycle hydrologique et la météorologie (y compris ses principaux écrits “Meteorologica”). Par exemple, il a fait certaines des premières observations sur le dessalement : il a observé très tôt – et correctement – que lorsque l’eau de mer est chauffée, l’eau douce s’évapore et que les océans sont alors reconstitués par le cycle des précipitations et du ruissellement des rivières (“J’ai prouvé par expérience que l’eau salée évaporée se forme fraîche et que la vapeur ne se condense pas en eau de mer lorsqu’elle se condense à nouveau.”) ^[63]

La biologie

Parmi de nombreuses observations zoologiques pionnières, Aristote a décrit le bras hectocotyle reproducteur de la pieuvre (en bas à gauche). Recherche empirique

Aristotle était la première personne pour étudier la biologie systématiquement, ^[64] et la biologie forme une grande partie de ses écritures. Il a passé deux ans à observer et décrire la zoologie de Lesbos et des mers environnantes, dont notamment la lagune de Pyrrha au centre de Lesbos. ^{[65] [66]} Ses données dans History of Animals , Generation of Animals , Movement of Animals et Parts of Animals sont rassemblées à partir de ses propres observations, ^[67] des déclarations données par des personnes ayant des connaissances spécialisées telles que des apiculteurs et des pêcheurs, et moins comptes exacts fournis par les voyageurs d’outre-mer. ^[68]Son accent apparent sur les animaux plutôt que sur les plantes est un accident historique : ses travaux sur la botanique ont été perdus, mais deux livres sur les plantes de son élève Théophraste ont survécu. ^[69]

Aristote rend compte de la vie marine visible d’observation sur Lesbos et des prises des pêcheurs. Il décrit en détail le poisson- chat , la raie électrique et le poisson- grenouille , ainsi que des céphalopodes tels que la pieuvre et le nautile en papier . Sa description du bras hectocotyle des céphalopodes, utilisé dans la reproduction sexuée, a été largement incrédule jusqu’au 19e siècle. ^[70] Il donne des descriptions précises des estomacs antérieurs à quatre chambres des ruminants , ^[71] et du développement embryologique ovovivipare du requin chien courant . ^[72]

Il note que la structure d’un animal est bien adaptée à sa fonction, ainsi, parmi les oiseaux, le héron , qui vit dans les marais avec de la boue molle et vit en attrapant des poissons, a un long cou et de longues pattes, et un bec pointu en forme de lance, alors que les canards qui nagent ont des pattes courtes et des pattes palmées. ^[73] Darwin , aussi, a noté ces sortes de différences entre des espèces similaires d’animaux, mais contrairement à Aristote, il a utilisé les données pour arriver à la théorie de l’ évolution . ^[74] Les écrits d’Aristote peuvent sembler aux lecteurs modernes proches d’impliquer l’évolution, mais alors qu’Aristote était conscient que de nouvelles mutations ou hybridationspouvaient se produire, il les considérait comme des accidents rares. Pour Aristote, les accidents, comme les vagues de chaleur en hiver, doivent être considérés comme distincts des causes naturelles. Il a ainsi critiqué la théorie matérialiste d’Empédocle d’une «survie du plus apte» à l’origine des êtres vivants et de leurs organes, et a ridiculisé l’idée que les accidents pouvaient conduire à des résultats ordonnés. ^[75] Pour traduire ses vues en termes modernes, il ne dit nulle part que différentes espèces peuvent avoir un ancêtre commun , ou qu’une espèce peut se transformer en une autre , ou que des espèces peuvent disparaître . ^[76]

Style scientifique Aristote a déduit les lois de croissance de ses observations sur les animaux, notamment que la taille de la couvée diminue avec la masse corporelle, tandis que la période de gestation augmente. Il avait raison dans ces prédictions, au moins pour les mammifères : les données sont présentées pour la souris et l’éléphant.

Aristote n’a pas fait d’expériences au sens moderne du terme. ^[77] Il a utilisé le terme grec ancien pepeiramenoi pour signifier des observations, ou tout au plus des procédures d’investigation comme la dissection. ^[78] Dans Generation of Animals , il trouve un œuf de poule fécondé d’un stade approprié et l’ouvre pour voir le cœur de l’embryon battre à l’intérieur. ^{[79] [80]}

Au lieu de cela, il a pratiqué un style de science différent : collecter systématiquement des données, découvrir des modèles communs à des groupes entiers d’animaux et en déduire d’éventuelles explications causales. ^[81] ; ^[82] Ce style est courant dans la biologie moderne lorsque de grandes quantités de données deviennent disponibles dans un nouveau domaine, comme la génomique . Elle n’aboutit pas à la même certitude que la science expérimentale, mais elle énonce des hypothèses vérifiables et construit une explication narrative de ce qui est observé. En ce sens, la biologie d’Aristote est scientifique. ^[81]

À partir des données qu’il a recueillies et documentées, Aristote a déduit un certain nombre de règles concernant les caractéristiques du cycle biologique des tétrapodes vivants (mammifères placentaires terrestres) qu’il a étudiés. Parmi ces prédictions correctes figurent les suivantes. La taille de la couvée diminue avec la masse corporelle (adulte), de sorte qu’un éléphant a moins de jeunes (généralement un seul) par couvée qu’une souris. La durée de vie augmente avec la période de gestation , ainsi qu’avec la masse corporelle, de sorte que les éléphants vivent plus longtemps que les souris, ont une période de gestation plus longue et sont plus lourds. Comme dernier exemple, la fécondité diminue avec la durée de vie, de sorte que les espèces à longue durée de vie comme les éléphants ont moins de jeunes au total que les espèces à courte durée de vie comme les souris. ^[83]

Classement des êtres vivants Aristote a noté que l’ embryon d’ une roussette était attaché par une corde à une sorte de placenta (le sac vitellin ), comme un animal supérieur ; cela constituait une exception à l’échelle linéaire du plus élevé au plus bas. ^[84]

Aristote a distingué environ 500 espèces d’ animaux , ^{[85] [86]} les arrangeant dans l’ Histoire des Animaux dans une échelle graduée de perfection, une version non religieuse de la scala naturae , avec l’homme au sommet. Son système avait onze grades d’animaux, du potentiel le plus élevé au potentiel le plus bas, exprimés dans leur forme à la naissance : le plus élevé a donné naissance à des créatures chaudes et humides, le plus bas a pondu des œufs froids et secs ressemblant à des minéraux. Les animaux sont venus au-dessus des plantes , et celles-ci à leur tour étaient au-dessus des minéraux. ^[87] voir aussi : ^[88] Il a regroupé ce que le zoologiste moderne appellerait les vertébréscomme les “animaux avec du sang” les plus chauds, et en dessous d’eux les invertébrés les plus froids comme des “animaux sans sang”. Ceux qui avaient du sang étaient divisés en vivants ( mammifères ) et pondeurs ( oiseaux , reptiles , poissons ). Ceux sans sang étaient les insectes, les crustacés (sans carapace – céphalopodes, et à carapace ) et les mollusques à carapace dure ( bivalves et gastéropodes ). Il a reconnu que les animaux ne correspondaient pas exactement à une échelle linéaire et a noté diverses exceptions, telles que le fait que les requins avaient un placenta comme les tétrapodes. Pour un biologiste moderne, l’explication, non accessible à Aristote, estévolution convergente . ^[89] Les philosophes des sciences ont généralement conclu qu’Aristote ne s’intéressait pas à la taxonomie, ^{[90] [91]} mais les zoologistes qui ont étudié cette question récemment pensent autrement. ^{[92] [93] [94]} Il croyait que les causes finales intentionnelles guidaient tous les processus naturels; cette vision téléologique justifiait ses données observées comme une expression de conception formelle. ^[95]

Scala naturae d’Aristote (du plus élevé au plus bas)

Grouper	Exemples (donnés par Aristote)	Sang	Jambes	Âmes (Rationnelles, Sensibles, Végétatives)	Qualités ( Chaud – Froid , Humide – Sec )
Homme	Homme	avec du sang	2 pattes	R, S, V	Chaud , Mouillé
Tétrapodes vivants	Chat, lièvre	avec du sang	4 pattes	S, V	Chaud , Mouillé
Cétacés	Dauphin , baleine	avec du sang	rien	S, V	Chaud , Mouillé
Des oiseaux	Guêpier , engoulevent	avec du sang	2 pattes	S, V	Chaud , humide , sauf œufs secs
Tétrapodes pondeurs	caméléon , crocodile	avec du sang	4 pattes	S, V	Froid , Humide sauf écailles, œufs
Serpents	Serpent d’eau, vipère ottomane	avec du sang	rien	S, V	Froid , Humide sauf écailles, œufs
Poissons pondeurs	Bar , poisson perroquet	avec du sang	rien	S, V	Froid , Humide , y compris les œufs
(Parmi les poissons pondeurs) : sélaciens placentaires	requin , raie	avec du sang	rien	S, V	Froid , humide , mais placenta comme les tétrapodes
Crustacés	Crevette , crabe	sans pour autant	beaucoup de jambes	S, V	Froid , Humide sauf coquille
Céphalopodes	Calmar , poulpe	sans pour autant	tentacules	S, V	Froid , Humide
Animaux à carapace dure	Coque , escargot trompette	sans pour autant	rien	S, V	Froid , Sec (coquille minérale)
Insectes porteurs de larves	fourmi , cigale	sans pour autant	6 pattes	S, V	Froid , Sec
Générer spontanément	éponges , vers	sans pour autant	rien	S, V	Froid , humide ou sec , de la terre
Végétaux	Figure	sans pour autant	rien	V	Froid , Sec
Minéraux	Fer	sans pour autant	rien	rien	Froid , Sec

Psychologie

Âme Aristote a proposé une structure en trois parties pour les âmes des plantes, des animaux et des humains, rendant les humains uniques en ayant les trois types d’âme.

La psychologie d’Aristote , donnée dans son traité De l’âme ( peri psychēs ), postule trois sortes d’ âmes (“psyches”) : l’âme végétative, l’âme sensible et l’âme rationnelle. Les humains ont une âme rationnelle. L’âme humaine incorpore les puissances des autres espèces : comme l’âme végétative, elle peut grandir et se nourrir ; comme l’âme sensible il peut éprouver des sensations et se déplacer localement. La partie unique de l’âme humaine et rationnelle est sa capacité à recevoir des formes d’autres choses et à les comparer en utilisant le nous (l’intellect) et le logos (la raison). ^[96]

Pour Aristote, l’âme est la forme d’un être vivant. Parce que tous les êtres sont composés de forme et de matière, la forme des êtres vivants est ce qui leur confère ce qui est propre aux êtres vivants, par exemple la capacité d’initier le mouvement (ou dans le cas des plantes, la croissance et les transformations chimiques, ce qu’Aristote considère types de mouvements). ^[19] À la différence des premiers philosophes, mais conformément aux Égyptiens, il a placé l’âme rationnelle dans le cœur plutôt que dans le cerveau. ^[97] Remarquable est la division d’Aristotle de sensation et pensée, qui a différé généralement des concepts de philosophes précédents, à l’exception d’ Alcmaeon . ^[98]

Mémoire

Selon Aristote dans On the Soul , la mémoire est la capacité de conserver une expérience perçue dans l’esprit et de faire la distinction entre «l’apparence» interne et un événement dans le passé. ^[99] En d’autres termes, un souvenir est une image mentale ( fantasme ) qui peut être récupérée. Aristote croyait qu’une impression est laissée sur un organe corporel semi-fluide qui subit plusieurs changements afin de créer un souvenir. Un souvenir se produit lorsque des stimuli tels que des images ou des sons sont si complexes que le système nerveux ne peut pas recevoir toutes les impressions à la fois. Ces changements sont les mêmes que ceux impliqués dans les opérations de la sensation, aristotélicienne’ bon sens ‘, et de penser. ^{[100] [101]}

Aristote utilise le terme « mémoire » pour désigner la conservation réelle d’une expérience dans l’impression qui peut se développer à partir de la sensation, et pour l’anxiété intellectuelle qui accompagne l’impression parce qu’elle se forme à un moment donné et traite des contenus spécifiques. La mémoire appartient au passé, la prédiction appartient au futur et la sensation appartient au présent. La récupération des impressions ne peut pas être effectuée soudainement. Un canal de transition est nécessaire et situé dans les expériences passées, à la fois pour l’expérience précédente et l’expérience présente. ^[102]

Parce qu’Aristote croit que les gens reçoivent toutes sortes de perceptions sensorielles et les perçoivent comme des impressions, les gens tissent continuellement de nouvelles impressions d’expériences. Pour rechercher ces impressions, les gens recherchent la mémoire elle-même. ^[103] Dans la mémoire, si une expérience est offerte au lieu d’une mémoire spécifique, cette personne rejettera cette expérience jusqu’à ce qu’elle trouve ce qu’elle cherche. Le souvenir se produit lorsqu’une expérience retrouvée en suit naturellement une autre. Si la chaîne des “images” est nécessaire, un souvenir stimulera le suivant. Lorsque les gens se souviennent d’expériences, ils stimulent certaines expériences antérieures jusqu’à ce qu’ils atteignent celle qui est nécessaire. ^[104] Le souvenir est donc l’activité autodirigée consistant à récupérer les informations stockées dans une impression de mémoire.^[105] Seuls les humains peuvent se souvenir des impressions de l’activité intellectuelle, telles que les nombres et les mots. Les animaux qui ont une perception du temps peuvent récupérer des souvenirs de leurs observations passées. Se souvenir n’implique que la perception des choses dont on se souvient et du temps écoulé. ^[106]

Sens, perception, mémoire, rêves, action dans la psychologie d’Aristote. Les impressions sont stockées dans le sensorium (le cœur), liées par ses lois d’association (similarité, contraste et contiguïté ).

Aristote croyait que la chaîne de pensée, qui se termine par le souvenir de certaines impressions, était systématiquement connectée dans des relations telles que la similitude, le contraste et la contiguïté , décrites dans ses lois d’association . Aristote croyait que les expériences passées sont cachées dans l’esprit. Une force opère pour éveiller le matériel caché pour faire apparaître l’expérience réelle. Selon Aristote, l’association est le pouvoir inné dans un état mental, qui agit sur les restes inexprimés d’expériences antérieures, leur permettant de s’élever et d’être rappelées. ^{[107] [108]}

Rêves

Aristote décrit le sommeil dans On Sleep and Wakefulness . ^[109] Le sommeil résulte d’une surutilisation des sens ^[110] ou de la digestion ^[111] , il est donc vital pour l’organisme. ^[110] Pendant qu’une personne dort, les activités critiques, qui comprennent la pensée, la détection, le rappel et la mémorisation, ne fonctionnent pas comme elles le font pendant l’éveil. Puisqu’une personne ne peut pas sentir pendant le sommeil, elle ne peut pas avoir de désir, qui est le résultat de la sensation. Cependant, les sens sont capables de travailler pendant le sommeil, ^[112] bien que différemment, ^[109] à moins qu’ils ne soient fatigués. ^[110]

Les rêves n’impliquent pas réellement la détection d’un stimulus. Dans les rêves, la sensation est toujours impliquée, mais d’une manière altérée. ^[110] Aristote explique que lorsqu’une personne fixe un stimulus en mouvement tel que les vagues dans un plan d’eau, puis détourne le regard, la prochaine chose qu’elle regarde semble avoir un mouvement ondulatoire. Lorsqu’une personne perçoit un stimulus et que le stimulus n’est plus le centre de son attention, cela laisse une impression. ^[109] Lorsque le corps est éveillé et que les sens fonctionnent correctement, une personne rencontre constamment de nouveaux stimuli pour ressentir et ainsi les impressions des stimuli précédemment perçus sont ignorées. ^[110] Cependant, pendant le sommeil, les impressions faites tout au long de la journée sont remarquées car il n’y a pas de nouvelles expériences sensorielles distrayantes. ^[109]Ainsi, les rêves résultent de ces impressions durables. Puisque les impressions sont tout ce qui reste et non les stimuli exacts, les rêves ne ressemblent pas à l’expérience de veille réelle. ^[113] Pendant le sommeil, une personne est dans un état d’esprit altéré. Aristote compare une personne endormie à une personne qui est dépassée par des sentiments forts envers un stimulus. Par exemple, une personne qui a un fort engouement pour quelqu’un peut commencer à penser qu’elle voit cette personne partout parce qu’elle est tellement dépassée par ses sentiments. Puisqu’une personne qui dort est dans un état suggestible et incapable de porter des jugements, elle est facilement trompée par ce qui apparaît dans ses rêves, comme la personne entichée. ^[109] Cela conduit la personne à croire que le rêve est réel, même lorsque les rêves sont de nature absurde. ^[109]Dans De Anima iii 3, Aristote attribue la capacité de créer, de stocker et de rappeler des images en l’absence de perception à la faculté d’imagination, phantasia . ^[19]

Une composante de la théorie des rêves d’Aristote est en désaccord avec les croyances antérieures. Il a affirmé que les rêves ne prédisaient pas et n’étaient pas envoyés par un être divin. Aristote a raisonné de manière naturaliste que les cas dans lesquels les rêves ressemblent à des événements futurs sont simplement des coïncidences. ^[114]Aristote a affirmé qu’un rêve est d’abord établi par le fait que la personne est endormie lorsqu’elle en fait l’expérience. Si une personne a fait apparaître une image pendant un moment après son réveil ou si elle voit quelque chose dans l’obscurité, cela n’est pas considéré comme un rêve car elle était éveillée lorsque cela s’est produit. Deuxièmement, toute expérience sensorielle perçue pendant qu’une personne dort n’est pas considérée comme faisant partie d’un rêve. Par exemple, si, pendant qu’une personne dort, une porte se ferme et dans son rêve, elle entend qu’une porte se ferme, cette expérience sensorielle ne fait pas partie du rêve. Enfin, les images de rêves doivent être le résultat d’impressions durables d’expériences sensorielles éveillées. ^[113]

Philosophie pratique

La philosophie pratique d’Aristote couvre des domaines tels que l’ éthique , la politique , l’économie et la rhétorique . ^[45]

Les vertus et les vices qui les accompagnent ^[5]

Trop petit	Moyen vertueux	Trop
Humilité	Élevé d’esprit	Vanité
Manque de but	Bonne ambition	Sur-ambition
Apathie	Bon tempérament	Irascibilité
Impolitesse	Civilité	Obséquiosité
Lâcheté	Courage	Imprudence
Insensibilité	Maîtrise de soi	Intempérance
Sarcasme	Sincérité	Vantardise
La grossièreté	Esprit	Bouffonnerie
Impudence	Modestie	La timidité
Dureté	Juste du ressentiment	Méchanceté
Mesquinerie	La générosité	Vulgarité
Méchanceté	Libéralité	Gaspillage

Éthique

Aristote considérait l’éthique comme une étude pratique plutôt que théorique, c’est-à-dire visant à devenir bon et à faire le bien plutôt qu’à connaître pour le plaisir. Il a écrit plusieurs traités d’éthique, dont notamment l’ Éthique à Nicomaque . ^[115]

Aristote a enseigné que la vertu a à voir avec la fonction propre ( ergon ) d’une chose. Un œil n’est un bon œil que dans la mesure où il peut voir, car la fonction propre d’un œil est la vue. Aristote a estimé que les humains doivent avoir une fonction propre aux humains, et que cette fonction doit être une activité de la psuchē ( âme ) conformément à la raison ( logos ). Aristote a identifié une telle activité optimale (la moyenne vertueuse, entre les vices d’accompagnement d’excès ou de carence ^[5] ) de l’âme comme le but de toute action délibérée humaine, eudaimonia, généralement traduit par “bonheur” ou parfois “bien-être”. Avoir le potentiel d’être toujours heureux de cette manière nécessite nécessairement un bon caractère ( ēthikē aretē ), souvent traduit par vertu ou excellence morale ou éthique. ^[116]

Aristote a enseigné que pour atteindre un caractère vertueux et potentiellement heureux, il faut une première étape consistant à avoir la chance d’être habitué non pas délibérément, mais par des enseignants et de l’expérience, menant à une étape ultérieure dans laquelle on choisit consciemment de faire les meilleures choses. Lorsque les meilleures personnes arrivent à vivre de cette façon, leur sagesse pratique ( phronesis ) et leur intellect ( nous ) peuvent se développer ensemble vers la plus haute vertu humaine possible, la sagesse d’un penseur théorique ou spéculatif accompli, ou en d’autres termes, un philosophe. ^[117]

Politique

Outre ses travaux sur l’éthique, qui s’adressent à l’individu, Aristote s’est adressé à la cité dans son ouvrage intitulé Politique . Aristote considérait la ville comme une communauté naturelle. De plus, il considérait la ville comme prioritaire par rapport à la famille qui, à son tour, est antérieure à l’individu, “car le tout doit nécessairement être antérieur à la partie”. ^[118] Il a déclaré que “l’homme est par nature un animal politique” et a soutenu que le facteur déterminant de l’humanité parmi d’autres dans le règne animal est sa rationalité. ^[119]Aristote concevait la politique comme un organisme plutôt que comme une machine, et comme un ensemble de parties dont aucune ne peut exister sans les autres. La conception d’Aristote de la ville est organique, et il est considéré comme l’un des premiers à concevoir la ville de cette manière. ^[120]

Les classifications d’Aristote des constitutions politiques

La compréhension moderne commune d’une communauté politique en tant qu’État moderne est assez différente de la compréhension d’Aristote. Bien qu’il ait été conscient de l’existence et du potentiel d’empires plus vastes, la communauté naturelle selon Aristote était la cité ( polis ) qui fonctionne comme une « communauté » politique ou un « partenariat » ( koinōnia ). Le but de la ville n’est pas seulement d’éviter l’injustice ou d’assurer la stabilité économique, mais plutôt de permettre à au moins quelques citoyens la possibilité de vivre bien, et d’accomplir de belles actions : « Le partenariat politique doit être considéré, par conséquent, comme étant pour des actions nobles, pas pour vivre ensemble.” Cela se distingue des approches modernes, à commencer par le contrat socialthéorie selon laquelle les individus quittent l’ état de nature par “peur de la mort violente” ou de ses “désagréments”. ^[L]

Dans Protrepticus , le personnage « Aristote » déclare : ^[121]

Car nous sommes tous d’accord que l’homme le plus excellent doit régner, c’est-à-dire le suprême par nature, et que la loi règne et seule fait autorité ; mais la loi est une sorte d’intelligence, c’est-à-dire un discours fondé sur l’intelligence. Et encore, quelle norme avons-nous, quel critère des bonnes choses, qui est plus précis que l’homme intelligent ? Car tout ce que cet homme choisira, si le choix est basé sur sa connaissance, ce sont de bonnes choses et leurs contraires sont mauvais. Et puisque chacun choisit avant tout ce qui est conforme à ses propres dispositions (un homme juste choisissant de vivre justement, un homme courageux de vivre bravement, de même un homme maître de lui-même vivant avec maîtrise de soi), il est clair que le l’homme intelligent choisira avant tout d’être intelligent ; car c’est la fonction de cette capacité. Il est donc évident que,^[121]

En tant que disciple de Platon, Aristote était plutôt sceptique quant à la démocratie et, suivant les idées vagues de Platon, il a développé une théorie cohérente de l’intégration de diverses formes de pouvoir dans un soi-disant état mixte :

Il est … constitutionnel de prendre … de l’oligarchie que les postes doivent être élus, et de la démocratie que cela ne doit pas être sur une propriété-qualification. C’est donc le mode du mélange ; et la marque d’un bon mélange de démocratie et d’oligarchie, c’est quand on peut parler d’une même constitution comme d’une démocratie et d’une oligarchie.

— Aristote. Politique , Livre 4, 1294b.10–18

Pour illustrer cette approche, Aristote a proposé un modèle mathématique de vote, le premier du genre, bien que décrit textuellement, où le principe démocratique «un électeur – un vote» est combiné avec le «vote pondéré au mérite» oligarchique; pour les citations pertinentes et leur traduction en formules mathématiques, voir. ^[122]

Économie

Aristote a apporté des contributions substantielles à la pensée économique , en particulier à la pensée au Moyen Âge. ^[123] Dans Politique , Aristote traite de la cité, de la propriété et du commerce . Sa réponse aux critiques de la propriété privée , selon Lionel Robbins , a anticipé les partisans ultérieurs de la propriété privée parmi les philosophes et les économistes, car elle était liée à l’ utilité globale des arrangements sociaux. ^[123] Aristote croyait que bien que les arrangements communautaires puissent sembler bénéfiques pour la société, et que bien que la propriété privée soit souvent blâmée pour les conflits sociaux, de tels maux proviennent en fait de la nature humaine. Dans Politique , Aristote propose l’un des premiers récits de l’origine de l’argent . ^[123] L’argent a été utilisé parce que les gens sont devenus dépendants les uns des autres, important ce dont ils avaient besoin et exportant le surplus. Par souci de commodité, les gens ont alors accepté de traiter quelque chose qui est intrinsèquement utile et facilement applicable, comme le fer ou l’ argent . ^[124]

Les discussions d’Aristote sur le commerce de détail et les intérêts ont eu une influence majeure sur la pensée économique au Moyen Âge. Il avait une mauvaise opinion du commerce de détail, estimant que contrairement à l’utilisation de l’argent pour se procurer les choses dont on a besoin pour gérer le ménage, le commerce de détail cherche à faire du profit . Il utilise donc les biens comme un moyen pour parvenir à une fin, plutôt que comme une fin en soi. Il croyait que le commerce de détail était de cette manière contre nature. De même, Aristote considérait que faire un profit par le biais d’intérêts n’était pas naturel, car il tire un profit de l’argent lui-même, et non de son utilisation. ^[124]

Aristote a donné un résumé de la fonction de l’argent qui était peut-être remarquablement précoce pour son temps. Il a écrit que parce qu’il est impossible de déterminer la valeur de chaque bien en comptant le nombre d’autres biens qu’il vaut, la nécessité se pose d’un seul standard universel de mesure. La monnaie permet ainsi d’associer différents biens et de les rendre « commensurables ». ^[124] Il poursuit en déclarant que l’argent est également utile pour les échanges futurs, ce qui en fait une sorte de sécurité. C’est-à-dire, “si nous ne voulons pas une chose maintenant, nous pourrons l’obtenir quand nous la voudrons”. ^[124]

Rhétorique et poétique

L’Œdipe aveugle recommandant ses enfants aux dieux (1784) de Bénigne Gagneraux . Dans sa Poétique , Aristote utilise la tragédie d’ Œdipe Tyrannus de Sophocle comme exemple de la façon dont la tragédie parfaite devrait être structurée, avec un protagoniste généralement bon qui commence la pièce prospère, mais perd tout par quelque hamartia (faute). ^[125]

La rhétorique d’Aristote propose qu’un locuteur puisse utiliser trois types d’appels de base pour persuader son auditoire: ethos (un appel au caractère de l’orateur), pathos (un appel à l’émotion de l’auditoire) et logos (un appel au raisonnement logique). ^[126] Il classe également la rhétorique en trois genres : épidictique (discours cérémoniels traitant de louanges ou de blâmes), médico -légal (discours judiciaires sur la culpabilité ou l’innocence) et délibératif (discours appelant un public à prendre une décision sur une question). ^[127] Aristote esquisse aussi deux sortes de preuves rhétoriques : enthymème(preuve par syllogisme ) et paradeigma (preuve par exemple). ^[128]

Aristote écrit dans sa Poétique que la poésie épique , la tragédie, la comédie, la poésie dithyrambique , la peinture, la sculpture, la musique et la danse sont tous fondamentalement des actes de mimesis (“imitation”), chacun variant en imitation selon le médium, l’objet et la manière. ^{[129] [130]} Il applique le terme mimesis à la fois comme une propriété d’une œuvre d’art et aussi comme le produit de l’intention de l’artiste ^[129] et soutient que la réalisation par le public de la mimesis est vitale pour comprendre l’œuvre elle-même. ^[129] Aristote déclare que la mimésis est un instinct naturel de l’humanité qui sépare les humains des animaux^{[129] [131]} et que tout l’art humain “suit le modèle de la nature”. ^[129] Pour cette raison, Aristote croyait que chacun des arts mimétiques possède ce que Stephen Halliwell appelle “des procédures hautement structurées pour la réalisation de leurs objectifs”. ^[132] Par exemple, la musique imite avec les médias du rythme et de l’harmonie, alors que la danse imite avec le rythme seul, et la poésie avec le langage. Les formes diffèrent aussi par leur objet d’imitation. La comédie, par exemple, est une imitation dramatique d’hommes pires que la moyenne ; tandis que la tragédie imite les hommes un peu mieux que la moyenne. Enfin, les formes diffèrent dans leur mode d’imitation – par le récit ou le personnage, par le changement ou pas de changement, et par le drame ou pas de drame. ^[133]

Bien que l’on pense que la Poétique d’Aristote comprenait à l’origine deux livres – l’un sur la comédie et l’autre sur la tragédie – seule la partie qui se concentre sur la tragédie a survécu. Aristote a enseigné que la tragédie est composée de six éléments : la structure de l’intrigue, le personnage, le style, la pensée, le spectacle et la poésie lyrique. ^[134] Les personnages d’une tragédie ne sont qu’un moyen de conduire l’histoire; et l’intrigue, et non les personnages, est au centre de la tragédie. La tragédie est l’imitation de l’action suscitant la pitié et la peur, et vise à effectuer la catharsis de ces mêmes émotions. Aristote conclut la Poétiqueavec une discussion sur laquelle, si l’une ou l’autre, est supérieure : la mimesis épique ou tragique. Il suggère que parce que la tragédie possède tous les attributs d’une épopée, possède éventuellement des attributs supplémentaires tels que le spectacle et la musique, est plus unifiée et atteint l’objectif de sa mimesis dans une portée plus courte, elle peut être considérée comme supérieure à l’épopée. ^[135] Aristotle était un collecteur systématique passionné d’énigmes, de folklore et de proverbes; lui et son école s’intéressaient particulièrement aux énigmes de l’ Oracle de Delphes et étudiaient les fables d’ Ésope . ^[136]

Opinions sur les femmes

L’analyse d’Aristote de la procréation décrit un élément masculin actif, animant, donnant vie à un élément féminin inerte et passif. Sur ce terrain, les tenants de la métaphysique féministe ont accusé Aristote de misogynie ^[137] et de sexisme . ^[138] Cependant, Aristote a donné le même poids au bonheur des femmes qu’à celui des hommes et a commenté dans sa rhétorique que les choses qui mènent au bonheur doivent être chez les femmes aussi bien que chez les hommes. ^[M]

Influence

Plus de 2300 ans après sa mort, Aristote reste l’une des personnes les plus influentes qui ait jamais vécu. ^{[140] [141] [142]} Il a contribué à presque tous les domaines de la connaissance humaine alors existants, et il a été le fondateur de nombreux nouveaux domaines. Selon le philosophe Bryan Magee , “il est douteux qu’un être humain en ait jamais su autant que lui”. ^[143] Parmi d’innombrables autres réalisations, Aristote a été le fondateur de la logique formelle , ^[144] a été le pionnier de l’étude de la zoologie et a laissé chaque futur scientifique et philosophe dans sa dette grâce à ses contributions à la méthode scientifique. ^{[145] [146] [147]}Taneli Kukkonen, écrivant dans The Classical Tradition , observe que sa réussite dans la fondation de deux sciences est inégalée, et sa portée à influencer «toutes les branches de l’entreprise intellectuelle», y compris la théorie éthique et politique occidentale, la théologie, la rhétorique et l’analyse littéraire est tout aussi longue. En conséquence, soutient Kukkonen, toute analyse de la réalité aujourd’hui “portera presque certainement des connotations aristotéliciennes … la preuve d’un esprit exceptionnellement puissant”. ^[147] Jonathan Barnes a écrit que “un récit de l’au-delà intellectuel d’Aristote serait un peu moins qu’une histoire de la pensée européenne”. ^[148]

Sur son successeur, Théophraste

Frontispice d’une version de 1644 de l’Historia Plantarum de Théophraste , écrite à l’origine vers 300 av.

L’élève et successeur d’Aristote, Théophraste , écrivit l’ Histoire des plantes , ouvrage pionnier en botanique. Certains de ses termes techniques restent en usage, comme carpelle de carpos , fruit, et péricarpe , de péricarpion , chambre à graines. ^[149] Théophraste était beaucoup moins préoccupé par les causes formelles qu’Aristote, décrivant plutôt de manière pragmatique le fonctionnement des plantes. ^{[150] [151]}

Sur les philosophes grecs ultérieurs

L’influence immédiate de l’œuvre d’Aristote s’est fait sentir lorsque le Lycée est devenu l’ école péripatéticienne . Les élèves notables d’Aristote comprenaient Aristoxène , Dicaearchus , Démétrius de Phalère , Eudemos de Rhodes , Harpalus , Hephaestion , Mnason de Phocis , Nicomaque et Théophraste. L’influence d’Aristote sur Alexandre le Grand se voit dans le fait que ce dernier a amené avec lui dans son expédition une foule de zoologistes, de botanistes et de chercheurs. Il avait également beaucoup appris sur le persancoutumes et traditions de son maître. Bien que son respect pour Aristote ait diminué car ses voyages ont clairement montré qu’une grande partie de la géographie d’Aristote était clairement fausse, lorsque le vieux philosophe a rendu ses œuvres publiques, Alexandre s’est plaint : « Tu n’as pas bien fait de publier tes doctrines acroamatiques ; surpasserai-je les autres hommes si les doctrines dans lesquelles j’ai été formé doivent être la propriété commune de tous les hommes ? » ^[152]

De la science hellénistique

Après Théophraste, le Lycée n’a produit aucune œuvre originale. Bien que l’intérêt pour les idées d’Aristote ait survécu, elles ont généralement été prises sans poser de questions. ^[153] Ce n’est qu’à l’époque d’ Alexandrie sous les Ptolémées que l’on retrouve des avancées en biologie.

Le premier professeur de médecine d’Alexandrie, Hérophile de Chalcédoine , corrigea Aristote en plaçant l’intelligence dans le cerveau et connecta le système nerveux au mouvement et à la sensation. Hérophile a également fait la distinction entre les veines et les artères , notant que ces dernières poulsent tandis que les premières ne le font pas. ^[154] Bien que quelques anciens atomistes tels que Lucrèce aient contesté le point de vue téléologique des idées aristotéliciennes sur la vie, la téléologie (et après la montée du christianisme, la théologie naturelle ) resterait au centre de la pensée biologique essentiellement jusqu’aux 18e et 19e siècles.Ernst Mayr déclare qu’il n’y avait “rien de conséquence réelle en biologie après Lucrèce et Galien jusqu’à la Renaissance”. ^[155]

Sur les savants byzantins

Les scribes chrétiens grecs ont joué un rôle crucial dans la préservation d’Aristote en copiant tous les manuscrits en langue grecque existants du corpus. Les premiers chrétiens grecs à commenter longuement Aristote furent Philoponus, Elias et David au VIe siècle, et Stephen d’Alexandrie au début du VIIe siècle. ^[156] John Philoponus se distingue pour avoir tenté une critique fondamentale des vues d’Aristote sur l’éternité du monde, du mouvement et d’autres éléments de la pensée aristotélicienne. ^[157] Philoponus a remis en question l’enseignement de la physique d’Aristote, notant ses défauts et introduisant la théorie de l’impulsion pour expliquer ses observations. ^[158]

Après une interruption de plusieurs siècles, le commentaire formel d’Eustrate et de Michel d’Éphèse réapparut à la fin du XIe et au début du XIIe siècle, apparemment parrainé par Anna Comnena . ^[159]

Sur le monde islamique médiéval

Représentation islamique d’Aristote, v. 1220

Aristote était l’un des penseurs occidentaux les plus vénérés de la théologie islamique primitive . La plupart des travaux encore existants d’Aristote ^[160] , ainsi qu’un certain nombre de commentaires grecs originaux, ont été traduits en arabe et étudiés par des philosophes, des scientifiques et des érudits musulmans. Averroès , Avicenne et Alpharabius , qui ont écrit sur Aristote en profondeur, ont également influencé Thomas d’Aquin et d’autres philosophes scolastiques chrétiens occidentaux. Alkindus a beaucoup admiré la philosophie d’Aristote, ^[161] et Averroes a parlé d’Aristote comme “l’exemple” pour tous les futurs philosophes. ^[162]Les érudits musulmans médiévaux décrivaient régulièrement Aristote comme le “Premier Maître”. ^[160] Le titre “enseignant” a d’abord été donné à Aristote par des érudits musulmans, et a ensuite été utilisé par des philosophes occidentaux (comme dans le célèbre poème de Dante ) qui ont été influencés par la tradition de la philosophie islamique . ^[163]

Sur l’Europe médiévale

Gravure sur bois d’ Aristote monté par Phyllis par Hans Baldung , 1515 ^[164]

Avec la perte de l’étude du grec ancien au début du Moyen Âge latin occidental, Aristote y était pratiquement inconnu à partir de c. AD 600 à c. 1100 sauf par la traduction latine de l’ Organon faite par Boèce . Aux XIIe et XIIIe siècles, l’intérêt pour Aristote renaît et les chrétiens latins font faire des traductions, tant à partir de traductions arabes, comme celles de Gérard de Crémone ^[165] , qu’à partir de l’original grec, comme celles de Jacques de Venise et de Guillaume de Mörbeke . Après que le scolastique Thomas d’Aquin ait écrit sa Summa Theologica, travaillant à partir des traductions de Moerbeke et appelant Aristote “Le Philosophe”, ^[166] la demande pour les écrits d’Aristote augmenta et les manuscrits grecs retournèrent en Occident, stimulant un renouveau de l’aristotélisme en Europe qui se poursuivit à la Renaissance . ^[167] Ces penseurs ont mélangé la philosophie aristotélicienne au christianisme, amenant la pensée de la Grèce antique au Moyen Âge. Des érudits tels que Boèce, Peter Abelard et John Buridan ont travaillé sur la logique aristotélicienne. ^[168]

Le poète anglais médiéval Chaucer décrit son élève comme étant heureux d’avoir

à son lit
, veillez Vingt livres, vêtus de noir ou de roseau,
D’aristote et de sa philosophie, ^[169]

Un conte médiéval édifiant disait qu’Aristote conseillait à son élève Alexandre d’éviter la séduisante maîtresse du roi, Phyllis, mais était lui-même captivé par elle et lui permettait de le monter. Phyllis avait secrètement dit à Alexandre à quoi s’attendre, et il a vu Phyllis prouver que les charmes d’une femme pouvaient vaincre même l’intellect masculin du plus grand philosophe. Des artistes tels que Hans Baldung ont produit une série d’illustrations du thème populaire. ^{[170] [164]}

Le poète italien Dante dit d’Aristote dans La Divine Comédie :

Dante L’Enfer , Chant IV. 131–135	Traduction de l’enfer
vidi ‘l maestro di color che sanno seder tra filosofica famiglia. Tutti lo miran, tutti onor li fanno : quivi vid’ïo Socrate e Platone che ‘nnanzi a li altri più presso li stanno ;	J’y ai vu le Maître de ceux qui savent, Au milieu de la famille philosophique, De tous admiré, et de tous vénéré; Là aussi j’ai vu Platon, et Socrate, Qui se tenait à côté de lui plus près que les autres.

Outre les autres poètes de Dante, la figure classique qui a le plus influencé la Comédie est Aristote. Dante a construit la philosophie de la Comédie avec les œuvres d’Aristote comme fondement, tout comme les scolastiques ont utilisé Aristote comme base de leur réflexion. Dante connaissait Aristote directement à partir des traductions latines de ses œuvres et indirectement des citations dans les œuvres d’ Albert Magnus . ^[171] Dante reconnaît même explicitement l’influence d’Aristote dans le poème, en particulier lorsque Virgile justifie la structure de l’Enfer en citant l’ Éthique à Nicomaque . ^[172]

Sur le judaïsme médiéval

Moïse Maïmonide (considéré comme la figure intellectuelle la plus importante du judaïsme médiéval) ^[173] a adopté l’aristotélisme des savants islamiques et a basé son Guide pour les perplexes dessus et qui est devenu la base de la philosophie scolastique juive . Maïmonide considérait également Aristote comme le plus grand philosophe qui ait jamais vécu et le qualifiait de “chef des philosophes”. ^{[174] [175] [176]} Aussi, dans sa lettre à Samuel ibn Tibbon, Maïmonide observe qu’il n’est pas nécessaire pour Samuel d’étudier les écrits des philosophes qui ont précédé Aristote car les œuvres de ce dernier sont “suffisantes par elles-mêmes et [supérieures] à tout ce qui a été écrit avant eux. Son intellect, celui d’Aristote est l’extrême limite de l’intellect humain, en dehors de celui sur qui l’émanation divine a coulé à un point tel qu’ils atteignent le niveau de la prophétie, car il n’y a pas de niveau supérieur ». ^[177]

Sur les premiers scientifiques modernes

Le De Motu Cordis de William Harvey , 1628, a montré que le sang circulait , contrairement à la pensée de l’époque classique.

Au début de la période moderne , des scientifiques tels que William Harvey en Angleterre et Galileo Galilei en Italie ont réagi contre les théories d’Aristote et d’autres penseurs de l’ère classique comme Galen , établissant de nouvelles théories basées dans une certaine mesure sur l’observation et l’expérimentation. Harvey a démontré la circulation du sang , établissant que le cœur fonctionnait comme une pompe plutôt que d’être le siège de l’âme et le contrôleur de la chaleur du corps, comme le pensait Aristote. ^[178] Galilée a utilisé des arguments plus douteux pour déplacer la physique d’Aristote, proposant que les corps tombent tous à la même vitesse quel que soit leur poids. ^[179]

Sur les penseurs des 18e/19e siècles

On dit que le philosophe allemand du XIXe siècle Friedrich Nietzsche a emprunté presque toute sa philosophie politique à Aristote. ^[180] Aristote a séparé de manière rigide l’action de la production et a plaidé pour la soumission méritée de certaines personnes (“esclaves naturels”), ^[181] et la supériorité naturelle (vertu, arête ) des autres. C’est Martin Heidegger , et non Nietzsche, qui a élaboré une nouvelle interprétation d’Aristote, destinée à justifier sa déconstruction de la tradition scolastique et philosophique. ^[182]

Le mathématicien anglais George Boole a pleinement accepté la logique d’Aristote, mais a décidé “d’aller en dessous, au-dessus et au-delà” avec son système de logique algébrique dans son livre de 1854 Les lois de la pensée . Cela donne à la logique une base mathématique avec des équations, lui permet de résoudre des équations ainsi que de vérifier la validité , et lui permet de gérer une classe plus large de problèmes en développant des propositions de n’importe quel nombre de termes, pas seulement deux. ^[183]

Charles Darwin considérait Aristote comme le contributeur le plus important au sujet de la biologie. Dans une lettre de 1882, il écrivit que “Linnaeus et Cuvier ont été mes deux dieux, bien que de manières très différentes, mais ils n’étaient que de simples écoliers pour le vieil Aristote”. ^{[184] [185]} Aussi, dans les éditions ultérieures du livre ” De l’origine des espèces “, Darwin a retracé les idées évolutionnistes aussi loin qu’Aristote ; ^[186] le texte qu’il cite est un résumé par Aristote des idées des premiers Philosophe grec Empédocle ^[187 ]

Le philosophe préféré de James Joyce était Aristote, qu’il considérait comme “le plus grand penseur de tous les temps”. ^[188] Samuel Taylor Coleridge a dit : Tout le monde est né platonicien ou aristotélicien. ^[189] Ayn Rand a reconnu Aristote comme sa plus grande influence ^[190] et a fait remarquer que dans l’ histoire de la philosophie, elle ne pouvait que recommander “trois A” – Aristote, Thomas d’Aquin et Ayn Rand. ^[191] Elle considérait aussi Aristote comme le plus grand de tous les philosophes. ^[192] Karl Marx considérait Aristote comme le “plus grand penseur de l’Antiquité”, et l’appelait un “penseur géant”, un “génie” et “^{[194] [195]}

Rejet moderne et réhabilitation

“La plus durable des images romantiques, Aristote tutorant le futur conquérant Alexandre”. ^[147] Illustration de Charles Laplante [ fr ] , 1866

Au XXe siècle, l’œuvre d’Aristote a été largement critiquée. Le philosophe Bertrand Russell a soutenu que “presque chaque avancée intellectuelle sérieuse a dû commencer par une attaque contre une doctrine aristotélicienne”. Russell a qualifié l’éthique d’Aristote de “répugnante” et a qualifié sa logique “d’aussi définitivement archaïque que l’astronomie ptolémaïque”. Russell a déclaré que ces erreurs ont rendu difficile la justice historique à Aristote, jusqu’à ce que l’on se souvienne de l’avance qu’il a faite sur tous ses prédécesseurs. ^[6]

L’historien néerlandais des sciences Eduard Jan Dijksterhuis a écrit qu’Aristote et ses prédécesseurs ont montré la difficulté de la science en “procédant si facilement à l’élaboration d’une théorie d’un caractère aussi général” sur des preuves limitées de leurs sens. ^[196] En 1985, le biologiste Peter Medawar pouvait encore affirmer dans des tons « purs du dix-septième siècle » ^[197] qu’Aristote avait assemblé « un farrago étrange et généralement assez ennuyeux de ouï-dire, d’observation imparfaite, de vœu pieux et de crédulité équivalant à de la crédulité pure et simple “. ^{[197] [198]} Hobbes a rejeté l’une des thèses les plus célèbresde la politique d’Aristote, à savoir que les êtres humains sont naturellement adaptés à la vie dans une polis et ne réalisent pleinement leur nature que lorsqu’ils exercent le rôle de citoyen . ^[199]

Au début du 21e siècle, cependant, Aristote était pris plus au sérieux: Kukkonen a noté que «dans la meilleure érudition du 20e siècle, Aristote prend vie en tant que penseur aux prises avec tout le poids de la tradition philosophique grecque». ^[147] Alasdair MacIntyre a tenté de réformer ce qu’il appelle la tradition aristotélicienne d’une manière qui est anti-élitiste et capable de contester les revendications des libéraux et des nietzschéens. ^[200] Kukkonen a également observé que “la plus durable des images romantiques, Aristote donnant des cours au futur conquérant Alexandre” est restée d’actualité, comme dans le film Alexandre de 2004 , tandis que les “règles fermes” d’Aristote. ^[147]

Les biologistes continuent de s’intéresser à la pensée d’Aristote. Armand Marie Leroi a reconstitué la biologie d’Aristote ^[201] , tandis que les quatre questions de Niko Tinbergen , fondées sur les quatre causes d’Aristote, sont utilisées pour analyser le comportement animal ; ils examinent la fonction , la phylogénie , le mécanisme et l’ ontogénie . ^{[202] [203]}

Œuvres survivantes

Corpus Aristotelicum

Première page d’une édition de 1566 de l’ Éthique à Nicomaque en grec et en latin

Les œuvres d’Aristote qui ont survécu à l’Antiquité grâce à la transmission manuscrite médiévale sont rassemblées dans le Corpus Aristotelicum. Ces textes, par opposition aux œuvres perdues d’Aristote, sont des traités philosophiques techniques issus de l’école d’Aristote. On y fait référence selon l’organisation de l’édition de l’Académie royale prussienne d’ Emmanuel Bekker ( Aristotelis Opera edit Academia Regia Borussica , Berlin, 1831–1870), qui à son tour est basée sur d’anciennes classifications de ces œuvres. ^[204]

Perte et conservation

Aristote a écrit ses œuvres sur des rouleaux de papyrus, le support d’écriture courant de cette époque. ^[N] Ses écrits sont divisibles en deux groupes : les « exotériques », destinés au public, et les « ésotériques », destinés à être utilisés au sein de l’ école Lyceum . ^{[206] [O] [207]} Les œuvres “perdues” d’Aristote s’éloignent considérablement dans la caractérisation du corpus aristotélicien survivant. Alors que les œuvres perdues semblent avoir été écrites à l’origine en vue d’une publication ultérieure, les œuvres survivantes ressemblent pour la plupart à des notes de cours non destinées à être publiées. ^{[208] [206]} CicéronLa description du style littéraire d’Aristote comme “une rivière d’or” doit s’appliquer aux œuvres publiées, pas aux notes survivantes. ^[P] Une question majeure dans l’histoire des œuvres d’Aristote est de savoir comment les écrits exotériques ont tous été perdus et comment ceux qui sont maintenant possédés ont été retrouvés. ^[210] Le consensus est qu’Andronicus de Rhodes a rassemblé les œuvres ésotériques de l’école d’Aristote qui existaient sous la forme d’œuvres plus petites et séparées, les a distinguées de celles de Théophraste et d’autres péripatéticiens, les a éditées et les a finalement compilées dans les plus cohérentes, les grands travaux tels qu’ils sont connus aujourd’hui. ^{[211] [212]}

Héritage

Représentations

Peintures

Aristote a été représenté par des artistes majeurs dont Lucas Cranach l’Ancien , ^[213] Justus van Gent , Raphaël , Paolo Veronese , Jusepe de Ribera , ^[214] Rembrandt , ^[215] et Francesco Hayez au cours des siècles. Parmi les représentations les plus connues figure la fresque de Raphaël L’École d’Athènes , dans le Palais apostolique du Vatican , où les figures de Platon et d’Aristote sont au centre de l’image, au point de fuite architectural , reflétant leur importance. ^[216] RembrandtAristote avec un buste d’Homère est également une œuvre célèbre, montrant le philosophe savant et l’aveugle Homère d’un âge précoce : comme l’écrit le critique d’art Jonathan Jones , « cette peinture restera l’une des plus grandes et des plus mystérieuses du monde ». , nous piégeant dans sa connaissance moisie, rougeoyante, noire et terrible du temps.” ^{[217] [218]}

• La Chronique de Nuremberg montre de manière anachronique Aristote dans les vêtements d’un érudit médiéval. Encre et aquarelle sur papier, 1493

• Aristote de Justus van Gent . Huile sur panneau, v. 1476

• Phyllis et Aristote de Lucas Cranach l’Ancien . Huile sur panneau, 1530

• Aristote de Paolo Veronese , Biblioteka Marciana. Huile sur toile, années 1560

• Aristote et Campaspe , ^[Q] Alessandro Turchi (attrib.) Huile sur toile, 1713

• Aristote par Jusepe de Ribera . Huile sur toile, 1637

• Aristote avec un buste d’ Homère de Rembrandt . Huile sur toile, 1653

• Aristote de Johann Jakob Dorner l’Ancien . Huile sur toile, vers 1813

• Aristote de Francesco Hayez . Huile sur toile, 1811

Sculptures

• Copie romaine du 1er ou 2ème siècle d’après le bronze original de Lysippe . Musée du Louvre

• Copie romaine de 117-138 AD de l’original grec. Musée archéologique régional de Palerme

• Relief d’Aristote et Platon par Luca della Robbia , Cathédrale de Florence , 1437-1439

• Statue en pierre dans une niche, Gladstone’s Library , Hawarden , Pays de Galles, 1899

• Statue en bronze, Université de Fribourg , Allemagne, 1915

Éponymes

Les montagnes Aristote en Antarctique portent le nom d’Aristote. Il a été la première personne connue à conjecturer, dans son livre Météorologie , l’existence d’une masse continentale dans la région sud des hautes latitudes et l’a appelée Antarctique . ^[219] Aristote est un cratère sur la Lune portant la forme classique du nom d’Aristote. ^[220]

Voir également

• Société aristotélicienne
• La biologie d’Aristote
• Conimbricens
• Perfectionnisme

Références

Remarques

1. ↑ Que ces dates (la première moitié de l’année Olympiade 384/383 av. J.-C., et en 322 peu avant la mort de Démosthène) sont correctes a été démontré par August Boeckh ( Kleine Schriften VI 195) ; pour une discussion plus approfondie, voir Felix Jacoby sur FGrHist 244 F 38. Ingemar Düring, Aristote dans l’ancienne tradition biographique , Göteborg, 1957, p. 253
2. ^ Voir Shields 2012 , p. 3-16 ; Düring 1957 couvre les biographies anciennes d’Aristote.
3. ↑ Ce type de syllogisme , avec les trois termes en « a », est connu sous le mnémonique traditionnel (médiéval) B a rb a r a . ^[31]
4. ^ M est le Milieu (ici, les Hommes), S est le Sujet (Grecs), P est le Prédicat (mortel). ^[31]
5. ↑ La première équation peut être lue comme suit : « Il n’est pas vrai qu’il existe un x tel que x soit un homme et que x ne soit pas mortel. ^[32]
6. ↑ Rhett Allain note que la première loi de Newton est « essentiellement une réponse directe à Aristote, que l’état naturel n’est pas de changer de mouvement. ^[47]
7. ↑ Leonard Susskind commente qu’Aristote n’a manifestement jamais fait de patin à glace, sinon il aurait vu qu’il faut de la force pour arrêter un objet. ^[49]
8. ↑ Pour les corps célestes comme le Soleil, la Lune et les étoiles, les mouvements observés sont “à une très bonne approximation” circulaires autour du centre de la Terre (par exemple, la rotation apparente du ciel à cause de la rotation de la Terre, et la rotation de la lune autour de la Terre) comme l’affirme Aristote. ^[50]
9. ↑ Drabkin cite de nombreux passages de Physics and On the Heavens ( De Caelo ) qui énoncent les lois du mouvement d’Aristote. ^[48]
10. ^ Drabkin convient que la densité est traitée quantitativement dans ce passage, mais sans une définition précise de la densité en tant que poids par unité de volume. ^[48]
11. ↑ Philoponus et Galileo ont correctement objecté que pour la phase transitoire (toujours en augmentation de vitesse) avec des objets lourds tombant sur une courte distance, la loi ne s’applique pas : Galileo a utilisé des balles sur une courte pente pour le montrer. Rovelli note que “Deux balles lourdes de même forme et de poids différent tombent à des vitesses différentes d’un avion, confirmant la théorie d’Aristote, pas celle de Galilée.” ^[50]
12. ^ Pour une lecture différente des processus sociaux et économiques dans l’ éthique et la politique à Nicomaque, voir Polanyi, Karl (1957) “Aristote découvre l’économie” dans Primitive, Archaic and Modern Economies: Essays of Karl Polanyi ed. G. Dalton, Boston 1971, 78–115.
13. ↑ “Là où, comme chez les Lacédémoniens, l’état des femmes est mauvais, près de la moitié de la vie humaine est gâchée.” ^[139]
14. ^ “Lorsque le dictateur romain Sulla envahit Athènes en 86 avant JC, il ramena à Rome un prix fantastique – la bibliothèque d’Aristote. Les livres étaient alors des rouleaux de papyrus, de 10 à 20 pieds de long, et depuis la mort d’Aristote en 322 avant JC, les vers et l’humidité avaient fait de leur pire. Les rouleaux avaient besoin d’être réparés, et les textes clarifiés et copiés sur de nouveaux papyrus (importés d’Egypte – les joncs de Moïse). L’homme à Rome qui a mis de l’ordre dans la bibliothèque d’Aristote était un érudit grec, Tyrannio. ^[205]
15. ^ Aristote: Éthique à Nicomaque 1102a26–27. Aristote lui-même n’utilise jamais le terme « ésotérique » ou « acroamatique ». Pour d’autres passages où Aristote parle d’ exōterikoi logoi , voir WD Ross , Aristotle’s Metaphysics (1953), vol. 2 pp = 408–410. Ross défend une interprétation selon laquelle la phrase, du moins dans les propres œuvres d’Aristote, se réfère généralement généralement à «des discussions non propres à l’ école péripatéticienne », plutôt qu’à des œuvres spécifiques d’Aristote.
16. ^ “ veniet flumen orationis aureum fundens Aristoteles “, (traduction de Google : ” Aristote viendra déverser un flux doré d’éloquence”). ^[209]
17. ^ Comparez le conte médiéval de Phyllis et Alexander ci-dessus.

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• Laërtius, Diogenes (1925). “The Peripatetics: Aristotle” . Lives of the Eminent Philosophers. Vol. 1:5. Translated by Hicks, Robert Drew (Two volume ed.). Loeb Classical Library.

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