arabe

Arabe ( اَلْعَرَبِيَّةُ , al-ʿarabiyyah [al ʕaraˈbijːa] ( écouter ) ou عَرَبِيّ , ʿarabīy [ˈʕarabiː] ( écouter ) ou[ʕaraˈbij] ) est une langue sémitique apparue pour la première fois entre le 1er et le 4ème siècle de notre ère. ^[3] C’est la lingua franca du monde arabe et la langue liturgique de l’Islam . ^[4] Il porte le nom des Arabes , un terme initialement utilisé pour décrire les peuples vivant dans la péninsule arabique délimitée par l’est de l’Égypte à l’ouest, la Mésopotamie à l’est, et les montagnes de l’Anti-Liban et le nord de la Syrie au nord, comme on le perçoit par les anciens géographes grecs . ^[5] L’ ISOattribue des codes de langue à 32 variétés d’arabe , y compris sa forme standard, l’Arabe standard moderne , ^[6] également appelé arabe littéraire, qui est l’arabe classique modernisé . Cette distinction existe principalement parmi les linguistes occidentaux; Les arabophones eux-mêmes ne font généralement pas la distinction entre l’Arabe standard moderne et l’arabe classique, mais se réfèrent plutôt aux deux comme al-ʿarabiyyatu l-fuṣḥā ( اَلعَرَبِيَّةُ ٱلْفُصْحَىٰ ^[7] “l’arabe éloquent”) ou simplement al- fuṣ ََُُْْ ) .

arabe
اَلْعَرَبِيَّةُ al-ʿarabiyyah
al-ʿarabiyyah en arabe écrit ( écriture naskh)
Prononciation	/ˈʕarabiː/ , /alʕaraˈbijːa/
Originaire de	Pays de la Ligue arabe , minorités dans les pays voisins et certaines régions d’Asie, d’Afrique, d’Europe
Origine ethnique	Arabes et peuples originaires du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord (en raison du changement de langue )
Locuteurs natifs	350 millions, toutes variétés confondues (2011-2020) [1] 270 millions de locuteurs de L2 d’ Arabe standard moderne [1]
Famille de langues	Afro-asiatique sémitique Sémitique occidental Sémitique central Arabe du Nord arabe
Forme précoce	Proto-arabe Vieil Arabe Vieux hijazi Arabe Classique
Formulaires standards	Arabe standard moderne
Dialectes	Occidental (maghrébin) Nord ( égyptien , mésopotamien , levantin ) Sud ( golfe péninsulaire , Hejazi , Najdi et yéménite )
Système d’écriture	Alphabet arabe Arabe Braille Arabizi
Formulaires signés	Arabe signé (différentes formes nationales)
Statut officiel
Langue officielle en	26 États Algérie Bahreïn Tchad Comores Djibouti Egypte Irak Jordan Koweit Liban Libye Mauritanie Maroc Oman Palestine Qatar Arabie Saoudite Somalie Somaliland Soudan Syrie Tunisie Emirats Arabes Unis Yémen Zanzibar ( Tanzanie ) Sahara occidental (territoire contesté) Organisations internationales Union africaine Ligue arabe Organisation de la coopération islamique Les Nations Unies
Langue minoritaire reconnue en	Lister Afghanistan Azerbaïdjan Brunéi Chypre Érythrée Indonésie Israël [2] L’Iran Kazakhstan Malaisie Mali Niger Pakistan Philippines Sénégal Afrique du Sud Soudan du sud Turquie
Régulée par	Lister Algérie : Conseil supérieur de la langue arabe en Algérie Egypte : Académie de la langue arabe au Caire Israël : Académie de la langue arabe en Israël Irak : Académie irakienne des sciences Jordanie : Jordan Academy of Arabic Libye : Académie de la langue arabe en Jamahiriya Maroc : Académie de la langue arabe à Rabat Arabie saoudite : Académie de la langue arabe à Riyad Somalie : Académie de la langue arabe à Mogadiscio Soudan : Académie de la langue arabe à Khartoum Syrie : Académie arabe de Damas (la plus ancienne) Tunisie : Fondation Beit Al-Hikma
Codes de langue
ISO 639-1	ar
ISO 639-2	ara
ISO 639-3	ara– code inclus Codes individuels : arq – Arabe aao algérien – Arabe saharien algérien xaa – Arabe andalou bbz – Arabe créole babalia – Arabe baharna abv – Arabe tchadien – Arabe shu chypriote – Arabe dhofari – Arabe bédaoui oriental – Arabe égyptien – Arabe du Golfe – Arabe hadrami – Arabe hijazi – Arabe libyen – Arabe mésopotamien – Arabe marocain – Arabe najdi – acy adf avl arz afb ayh acw ayl acm ary ars apcArabe levantin du ayp nord – Arabe mésopotamien du nord acx – Arabe omanais aec – Arabe Saïd – Arabe sanaani – Arabe ayn shihhi – Arabe siculo – Arabe levantin du sud – Arabe standard – Arabe soudanais – Arabe créole soudanais – Arabe taizzi-adeni – Arabe tadjiki ssh sqr ajp arb apd pga acq abh
Glottologue	arab1395
Linguasphère	12-AAC
Dispersion des arabophones natifs en tant que population majoritaire (vert foncé) ou minoritaire (vert clair)
Utilisation de l’arabe comme langue nationale (vert), comme langue officielle (bleu foncé) et comme langue régionale/minoritaire (bleu clair)
Cet article contient des symboles phonétiques IPA . Sans prise en charge appropriée du rendu , vous pouvez voir des points d’interrogation, des cases ou d’autres symboles à la place des caractères Unicode . Pour un guide d’introduction sur les symboles IPA, voir Help:IPA .

L’arabe est largement enseigné dans les écoles et les universités du monde entier et est utilisé à des degrés divers dans les lieux de travail, les gouvernements et les médias. ^[8] L’arabe, dans sa forme Arabe standard moderne, est une langue officielle de 26 États et d’un territoire contesté, la troisième après l’anglais et le français ; ^[9] c’est aussi la langue liturgique de la religion de l’Islam , puisque le Coran et les Hadiths ont été rédigés en arabe classique. ^[dix]

Au début du Moyen Âge, l’arabe était un vecteur majeur de la culture dans la région méditerranéenne, en particulier dans les sciences, les mathématiques et la philosophie. En conséquence, de nombreuses langues européennes lui ont également emprunté de nombreux mots. L’influence arabe, principalement dans le vocabulaire, est observée dans les langues européennes – principalement l’espagnol et dans une moindre mesure le portugais , le catalan et le sicilien – en raison à la fois de la proximité des civilisations chrétiennes européennes et musulmanes arabisées et de la longue durée de la culture musulmane et de la présence de la langue arabe. , principalement dans le sud de la péninsule ibérique, à l’époque d’Al-Andalus . La langue maltaise est une langue sémitiquedéveloppé à partir d’un dialecte de l’arabe et écrit dans l’ alphabet latin . ^[11] Les langues balkaniques , dont le grec et le bulgare , ont également acquis un nombre important de mots d’origine arabe au contact du turc ottoman .

L’arabe a influencé de nombreuses autres langues à travers le monde tout au long de son histoire, en particulier les langues des cultures musulmanes et des pays conquis par les musulmans. Certaines des langues les plus influencées sont le persan , le turc , l’ hindoustani ( hindi et ourdou ), ^[12] le cachemire , le kurde , le bosniaque , le kazakh , le bengali , le malais ( indonésien et malais ), le maldivien , le pashto , le pendjabi , l’albanais ,arménien , azéri , sicilien, espagnol, grec, bulgare, tagalog , sindhi , odia ^[13] hébreu et haoussa et certaines langues dans certaines régions d’Afrique (par exemple swahili , somali ). A l’inverse, l’arabe a emprunté des mots à d’autres langues, notamment l’araméen mais aussi l’hébreu, le latin, le grec, le persan et dans une moindre mesure le turc (du fait de l’ Empire ottoman ), l’anglais et le français (du fait de leur colonisation du Levant) et d’autres Langues sémitiques comme l’ abyssin .

L’arabe est la langue liturgique de 1,9 milliard de musulmans , et l’arabe ^[14] est l’une des six langues officielles des Nations Unies . ^{[15] [16] [17] [18]} Toutes les variétés d’arabe combinées sont parlées par peut-être jusqu’à 422 millions de locuteurs (natifs et non natifs) dans le monde arabe, ^[19] ce qui en fait la cinquième langue la plus parlée dans le monde ^[20] et la quatrième langue la plus utilisée sur Internet en termes d’utilisateurs. ^{[21] [22]} En 2011, Bloomberg Businessweek a classé l’arabe au quatrième rang des langues les plus utiles pour les affaires, après l’anglais et le chinois mandarin standard ., et français. ^[23] L’arabe s’écrit avec l’ alphabet arabe , qui est une écriture abjad et s’écrit de droite à gauche , bien que les variétés parlées soient parfois écrites en latin ASCII de gauche à droite sans orthographe standardisée.

Classification

L’arabe est généralement, mais pas universellement, classé comme langue sémitique centrale. Il est lié aux langues d’autres sous-groupes du groupe des langues sémitiques (sémitique du nord-ouest, sémitique du sud, sémitique de l’est, sémitique de l’ouest), telles que l’araméen, le syriaque, l’hébreu, l’ougaritique, le phénicien, le cananéen, l’amoréen, l’ammonite, l’éblaïte, l’ancien nord épigraphique. Arabe , épigraphique ancien sud-arabe , éthiopien , sud-arabe moderne et de nombreuses autres langues mortes et modernes. Les linguistes divergent encore quant à la meilleure classification des sous-groupes linguistiques sémitiques. ^[3] Les langues sémitiques ont beaucoup changé entre le proto-sémitique et l’émergence des langues sémitiques centrales, notamment en grammaire. Les innovations des langues sémitiques centrales – toutes maintenues en arabe – comprennent:

1. La conversion de la formation stative suffixe-conjugué ( jalas- ) en un passé.
2. La conversion de la formation du prétérit conjugué au préfixe ( yajlis- ) en un temps présent.
3. L’élimination d’autres formes d’humeur/aspect conjuguées au préfixe (par exemple, un temps présent formé en doublant la racine médiane, un parfait formé en infixant un /t/ après la première consonne racine, probablement une jussive formée par un changement de stress) en faveur de nouvelles humeurs formées par des terminaisons attachées aux formes de préfixe-conjugaison (par exemple, -u pour l’indicatif, -a pour le subjonctif, pas de terminaison pour le jussif, -an ou -anna pour l’énergétique).
4. Le développement d’un passif interne.

Il existe plusieurs caractéristiques communes à l’arabe classique, aux variétés arabes modernes, ainsi qu’aux inscriptions safoïques et hismaïques qui ne sont attestées dans aucune autre variété de langue sémitique centrale, y compris les langues dadanitiques et taymanites du nord du Hedjaz . Ces caractéristiques sont la preuve d’une descendance commune d’un ancêtre hypothétique , le Proto-arabe . Les caractéristiques suivantes peuvent être reconstruites avec confiance pour le Proto-arabe : ^[24]

1. particules négatives m * /mā/ ; lʾn * /lā-ʾan/ en lan arabe classique
2. mafʿūl participe G-passif
3. prépositions et adverbes f , ʿn , ʿnd , ḥt , ʿkdy
4. un subjonctif dans – un
5. t -démonstratifs
6. nivellement du – à l’ allomorphe de la terminaison féminine
7. ʾn complémentateur et subordonnant
8. l’utilisation de f – pour introduire des clauses modales
9. pronom objet indépendant en (ʾ)y
10. vestiges de la nunation

Histoire

Vieil arabe

Inscription safaïtique

L’Arabie possédait une grande variété de langues sémitiques dans l’Antiquité. Dans le sud-ouest, diverses langues sémitiques centrales appartenant à et en dehors de l’ ancienne famille sud-arabique (par exemple le thamudique du sud) étaient parlées. On pense également que les ancêtres des langues sud-arabes modernes (langues sémitiques non centrales) étaient également parlés dans le sud de l’Arabie à cette époque. Au nord, dans les oasis du nord du Hedjaz , le dadanitique et le taymanite avaient un certain prestige en tant que langues d’inscription. Au Najdet certaines parties de l’Arabie occidentale, une langue connue des érudits sous le nom de Thamudic C est attestée. En Arabie orientale, des inscriptions dans une écriture dérivée de l’ASA attestent d’une langue connue sous le nom de hassaïtique . Enfin, sur la frontière nord-ouest de l’Arabie, diverses langues connues des érudits sous le nom de Thamudic B, Thamudic D, Safaitic et Hismaic sont attestées. Les deux derniers partagent des isoglosses importantes avec les formes ultérieures de l’arabe, ce qui conduit les chercheurs à théoriser que le safaïtique et l’hismaïque sont en fait les premières formes de l’arabe et qu’ils devraient être considérés comme du vieil arabe . ^[25]

Les linguistes croient généralement que le «vieil arabe» (un ensemble de dialectes apparentés qui constituent le précurseur de l’arabe) est apparu pour la première fois vers le 1er siècle de notre ère. Auparavant, la première attestation de vieil arabe était considérée comme une seule inscription du 1er siècle de notre ère en écriture sabaïque à Qaryat Al-Faw , dans le sud de l’actuelle Arabie saoudite. Cependant, cette inscription ne participe pas à plusieurs des innovations clés du groupe de langue arabe, comme la conversion de la mimation sémitique en nunation au singulier. Il est préférable de le réévaluer en tant que langue distincte sur le continuum dialectal sémitique central. ^[26]

On pensait également que le vieil arabe coexistait aux côtés de l’ épigraphique ancien arabe du nord (ANA), qui était théorisé comme étant la langue régionale depuis de nombreux siècles. ANA, malgré son nom, était considérée comme une langue très distincte, et mutuellement inintelligible, de “l’arabe”. Les érudits ont nommé ses variantes dialectales d’après les villes où les inscriptions ont été découvertes ( dadanitic , taymanitic , hismaic , safaitic ). ^[3]Cependant, la plupart des arguments en faveur d’une seule langue ou famille de langues ANA étaient basés sur la forme de l’article défini, un h- préfixé. Il a été avancé que le h- est un archaïsme et non une innovation partagée, et donc inadapté à la classification des langues, rendant intenable l’hypothèse d’une famille de langues ANA. ^[27] Safaitic et Hismaic, auparavant considérés comme ANA, devraient être considérés comme le vieil arabe en raison du fait qu’ils participent aux innovations communes à toutes les formes d’arabe. ^[25]

L’ inscription Namara , un échantillon d’ écriture nabatéenne , considérée comme un précurseur direct de l’écriture arabe. ^{[28] [29]}

La première attestation de texte arabe continu chez un ancêtre de l’écriture arabe moderne est constituée de trois vers de poésie d’un homme nommé Garm (‘) allāhe trouvés à En Avdat, en Israël , et datés d’environ 125 CE. ^[30] Ceci est suivi par l’ inscription Namara , une épitaphe du roi Lakhmid Imru’ al-Qays bar ‘Amro, datant de 328 CE, trouvée à Namaraa , Syrie. Du IVe au VIe siècle, l’ écriture nabatéenne évolue vers l’écriture arabe reconnaissable dès le début de l’ère islamique. ^[31] Il y a des inscriptions dans une écriture arabe non pointée de 17 lettres datant du 6ème siècle de notre ère, trouvées à quatre endroits en Syrie ( Zabad, Jabal ‘Usays, Harran , Umm al-Jimaal ). Le plus ancien papyrus survivant en arabe date de 643 CE, et il utilise des points pour produire l’alphabet arabe moderne de 28 lettres. La langue de ce papyrus et du Coran est désignée par les linguistes comme ” l’arabe coranique “, par opposition à sa codification peu après en ” arabe classique “. ^[3]

Vieux Hejazi et arabe classique

Arabe du Coran dans l’ancien dialecte hijazi (écriture hijazi, 7ème siècle après JC)

À la fin de l’époque préislamique, une variété transdialectale et transcommunautaire de l’arabe a émergé dans le Hedjaz qui a continué à vivre sa vie parallèle après que l’arabe littéraire ait été institutionnellement normalisé aux 2e et 3e siècles de l’ Hégire , le plus fortement dans les textes judéo-chrétiens, gardant traits anciens vivants éliminés de la tradition “savante” (arabe classique). ^[32] Cette variété et ses deux itérations classicisantes et «laïques» ont été appelées moyen arabe dans le passé, mais on pense qu’elles continuent un registre ancien Higazi . Il est clair que l’orthographe du Corann’a pas été développé pour la forme standardisée de l’arabe classique ; il montre plutôt la tentative de la part des écrivains d’enregistrer une forme archaïque du vieux Higazi.

Le Coran a servi et continue de servir de référence fondamentale pour l’arabe. ( Écriture coufique maghrébine , Coran bleu , IXe-Xe siècle)

À la fin du VIe siècle après J.-C., une « koine poétique » intertribale relativement uniforme distincte des langues vernaculaires parlées s’est développée sur la base des dialectes bédouins du Najd , probablement en lien avec la cour d’ al-Ḥīra . Au cours du premier siècle islamique, la majorité des poètes arabes et des écrivains arabes parlaient l’arabe comme langue maternelle. Leurs textes, bien que principalement conservés dans des manuscrits bien plus récents, contiennent des traces d’ éléments arabes classiques non normalisés dans la morphologie et la syntaxe.

Standardisation

Évolution de l’écriture arabe ancienne (IXe-XIe siècle), avec la Basmala comme exemple, à partir des manuscrits coufiques du Coran : (1) Début du IXe siècle, écriture sans points ni signes diacritiques ; (2) et (3) IXe- 10ème siècle sous la dynastie abbasside, le système d’Abu al-Aswad a établi des points rouges avec chaque arrangement ou position indiquant une voyelle courte différente; plus tard, un deuxième système de points noirs a été utilisé pour différencier les lettres comme fā’ et qāf ; (4) XIe siècle, chez al-Farāhidisystème (système utilisé aujourd’hui) les points ont été changés en formes ressemblant aux lettres pour transcrire les voyelles longues correspondantes.

Abu al-Aswad al-Du’ali (c. 603–689) est crédité de la standardisation de la grammaire arabe , ou an-naḥw ( النَّحو “le chemin” ^[33] ), et d’avoir été le pionnier d’un système de signes diacritiques pour différencier les consonnes ( نقط الإعجام nuqat li’jām “pointant pour les non-Arabes”) et indiquent la vocalisation ( التشكيل at-tashkil ). ^[34] Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi (718 – 786) a compilé le premier dictionnaire arabe, Kitāb al-‘Ayn ( كتاب العين “Le Livre de la Lettre ع “), et est crédité d’avoir établi les règles de l’arabeprosodie . ^[35] Al-Jahiz (776-868) proposa à Al-Akhfash al-Akbar une refonte de la grammaire de l’arabe, mais celle-ci n’aboutira pas avant deux siècles. ^[36] La normalisation de l’arabe s’est achevée vers la fin du VIIIe siècle. La première description complète de la ʿarabiyya “arabe”, al – Kitāb de Sībawayhi , s’appuie d’abord sur un corpus de textes poétiques, en plus de l’usage coranique et d’informateurs bédouins qu’il considérait comme des locuteurs fiables de la ʿarabiyya . ^[37]

Propagé

L’arabe s’est propagé avec la propagation de l’islam . Après les premières conquêtes musulmanes , l’arabe a gagné le vocabulaire du moyen persan et du turc . ^[28] Au début de la période abbasside , de nombreux termes grecs classiques sont entrés en arabe grâce à des traductions effectuées à la Maison de la Sagesse de Bagdad . ^[28]

Au 8ème siècle, la connaissance de l’arabe classique était devenue une condition préalable essentielle pour accéder aux classes supérieures dans tout le monde islamique, tant pour les musulmans que pour les non-musulmans. Par exemple, Maïmonide , le philosophe juif andalou , est l’auteur d’ouvrages en judéo-arabe – arabe écrit en écriture hébraïque – dont son célèbre Guide des perplexes ( דלאלת אלחאירין ‎, دلالة الحائرين Dalālat al-ḥāʾirīn ). ^[38]

Développement

Ibn Jinni de Mossoul , pionnier de la phonologie , a écrit de manière prolifique au Xe siècle sur la morphologie et la phonologie arabes dans des ouvrages tels que Kitāb Al-Munṣif , Kitāb Al-Muḥtasab et Kitāb Al-Khaṣāʾiṣ [ ar ] . ^[39]

Ibn Mada ‘ de Cordoue (1116–1196) a réalisé la refonte de la grammaire arabe proposée pour la première fois par Al-Jahiz 200 ans auparavant. ^[36]

Le lexicographe maghrébin Ibn Manzur a compilé Lisān al-ʿArab (لسان العرب, “Langue des Arabes”), un dictionnaire de référence majeur de l’arabe, en 1290. ^[40]

Néo-arabe

La théorie de la koine de Charles Ferguson (Ferguson 1959) prétend que les dialectes arabes modernes descendent collectivement d’une seule koine militaire qui a surgi pendant les conquêtes islamiques ; ce point de vue a été contesté ces derniers temps. Ahmad al-Jallad propose qu’il y avait au moins deux types d’arabe considérablement distincts à la veille des conquêtes : le nord et le centre (Al-Jallad 2009). Les dialectes modernes sont nés d’une nouvelle situation de contact produite suite aux conquêtes. Au lieu de l’émergence d’une ou de plusieurs koines, les dialectes contiennent plusieurs couches sédimentaires de caractéristiques empruntées et aréales, qu’ils ont absorbées à différents moments de leurs histoires linguistiques. ^[37] Selon Veersteegh et Bickerton, les dialectes arabes familiers sont issus du pidginiséL’arabe s’est formé au contact des Arabes et des peuples conquis. La pidginisation et la créolisation subséquente chez les Arabes et les peuples arabisés pourraient expliquer la relative simplicité morphologique et phonologique de l’arabe vernaculaire par rapport au classique et au MSA. ^{[41] [42]}

Vers les XIe et XIIe siècles en al-Andalus , les formes de poésie zajal et muwashah se sont développées dans l’ arabe dialectique de Cordoue et du Maghreb. ^[43]

Nahda

Le premier livre connu imprimé en arabe : Kitābu ṣalāti s-sawā’ī ( كتاب صلاة السواعي ), livre d’heures imprimé en caractères mobiles en 1514. ^[44] Couverture à Al-Ahram en 1934 de l’inauguration de l’ Académie de la langue arabe au Caire , organisme d’une importance majeure pour la modernisation de la langue arabe.

La Nahda était une renaissance culturelle et surtout littéraire du XIXe siècle dans laquelle les écrivains cherchaient «à fusionner les formes d’expression arabes et européennes». ^[45] Selon James L. Gelvin , ” les écrivains de Nahda ont tenté de simplifier la langue et l’écriture arabes afin qu’elles soient accessibles à un public plus large.” ^[45]

Taha Hussein et Gamal Abdel Nasser étaient tous deux de fervents défenseurs de l’Arabe standard. ^{[46] [47]}

Dans le sillage de la révolution industrielle et de l’ hégémonie et du colonialisme européens , les presses arabes pionnières, telles que l’ Amiri Press créée par Muhammad Ali (1819), ont radicalement changé la diffusion et la consommation de la littérature et des publications arabes. ^[48] ​​Rifa’a al-Tahtawi a proposé la création de Madrasat al-Alsun en 1836 et a mené une campagne de traduction qui a mis en évidence la nécessité d’une injection lexicale en arabe, pour convenir aux concepts de l’ère industrielle et post-industrielle. ^{[49] [50]} En réponse, un certain nombre d’académies arabes inspirées de l’ Académie françaiseont été créés dans le but de développer des ajouts standardisés au lexique arabe pour répondre à ces transformations ^[51] d’abord à Damas (1919), puis au Caire (1932), Bagdad (1948), Rabat (1960), Amman (1977), Khartoum [ ar ] (1993) et Tunis (1993). ^[52] En 1997, un bureau de normalisation de l’arabisation a été ajouté à l’Organisation pour l’ éducation, la culture et les sciences de la Ligue arabe . ^[52] Ces académies et organisations ont travaillé à l’ arabisationdes sciences, créant des termes en arabe pour décrire de nouveaux concepts, vers la standardisation de ces nouveaux termes dans tout le monde arabophone, et vers le développement de l’arabe comme langue mondiale . ^[52] Cela a donné lieu à ce que les érudits occidentaux appellent l’Arabe standard moderne.

À partir des années 1950, l’ arabisation est devenue une politique nationaliste postcoloniale dans des pays comme la Tunisie, l’Algérie, le Maroc ^[53] et le Soudan. ^[54]

Lire des médias Liste Swadesh arabe (1-100).

Arabe classique, standard moderne et parlé

Drapeau de la Ligue arabe , utilisé dans certains cas pour la langue arabe Drapeau utilisé dans certains cas pour la langue arabe (drapeau du royaume du Hedjaz 1916-1925). Le drapeau contient les quatre couleurs panarabes : noir , blanc , vert et rouge .

L’ arabe fait généralement référence à l’Arabe standard, que les linguistes occidentaux divisent en arabe classique et en Arabe standard moderne. ^[55] Il pourrait également se référer à n’importe lequel d’une variété de dialectes arabes vernaculaires régionaux , qui ne sont pas nécessairement mutuellement intelligibles.

L’arabe classique est la langue du Coran , utilisée depuis la période de l’Arabie préislamique jusqu’à celle du califat abbasside . L’arabe classique est prescriptif, selon les normes syntaxiques et grammaticales établies par les grammairiens classiques (comme Sibawayh ) et le vocabulaire défini dans les dictionnaires classiques (comme le Lisān al-ʻArab ).

L’Arabe standard moderne (MSA) suit en grande partie les normes grammaticales de l’arabe classique et utilise une grande partie du même vocabulaire. Cependant, il s’est débarrassé de certaines constructions grammaticales et d’un vocabulaire qui n’ont plus d’équivalent dans les variétés parlées et a adopté certaines nouvelles constructions et certains vocabulaires issus des variétés parlées. Une grande partie du nouveau vocabulaire est utilisée pour désigner des concepts apparus à l’ ère industrielle et post-industrielle, surtout à l’époque moderne. En raison de son ancrage dans l’arabe classique, l’Arabe standard moderne est retiré depuis un millénaire du discours quotidien, qui est interprété comme une multitude de dialectes de cette langue. Ces dialectes et l’Arabe standard moderne sont décrits par certains chercheurs comme non mutuellement compréhensibles. Les premières sont généralement acquises dans les familles, tandis que les secondes sont enseignées dans des contextes d’éducation formelle. Cependant, certaines études ont rapporté un certain degré de compréhension des histoires racontées dans la variété standard chez les enfants d’âge préscolaire. ^[56] La relation entre l’Arabe standard moderne et ces dialectes est parfois comparée à celle des langues vernaculaires du latin classique et du latin vulgaire (devenues langues romanes) dans l’Europe médiévale et au début de l’époque moderne. ^[57] Ce point de vue ne tient cependant pas compte de l’utilisation généralisée de l’Arabe standard moderne comme moyen de communication audiovisuelle dans les médias de masse d’aujourd’hui – une fonction que le latin n’a jamais remplie.

MSA est la variété utilisée dans la plupart des publications arabes imprimées actuelles, parlée par certains médias arabes en Afrique du Nord et au Moyen-Orient, et comprise par la plupart des arabophones instruits. “L’arabe littéraire” et “l’Arabe standard” ( فُصْحَى fuṣḥá ) sont des termes moins strictement définis qui peuvent faire référence à l’Arabe standard moderne ou à l’arabe classique.

Certaines des différences entre l’arabe classique (CA) et l’Arabe standard moderne (MSA) sont les suivantes :

• Certaines constructions grammaticales de l’AC qui n’ont d’équivalent dans aucun dialecte vernaculaire moderne (par exemple, l’ humeur énergétique ) ne sont presque jamais utilisées en Arabe standard moderne.
• Les distinctions de cas sont très rares dans les langues vernaculaires arabes. En conséquence, le MSA est généralement composé sans distinction de cas à l’esprit, et les cas appropriés sont ajoutés après coup, si nécessaire. Étant donné que la plupart des terminaisons de cas sont notées à l’aide de voyelles courtes finales, qui ne sont normalement pas écrites dans l’écriture arabe, il n’est pas nécessaire de déterminer la casse appropriée de la plupart des mots. Le résultat pratique est que MSA, comme l’anglais et le chinois standard, est écrit dans un ordre de mots fortement déterminé et les ordres alternatifs qui ont été utilisés dans CA pour l’emphase sont rares. De plus, en raison du manque de marquage de casse dans les variétés parlées, la plupart des locuteurs ne peuvent pas utiliser systématiquement les terminaisons correctes dans le discours improvisé. En conséquence, le MSA parlé a tendance à supprimer ou à régulariser les terminaisons, sauf lors de la lecture d’un texte préparé.
• Le système numérique de CA est complexe et fortement lié au système de cas. Ce système n’est jamais utilisé en MSA, même dans les circonstances les plus formelles ; à la place, un système considérablement simplifié est utilisé, se rapprochant du système des variétés parlées conservatrices.

MSA utilise beaucoup de vocabulaire classique (par exemple, dhahaba ‘to go’) qui n’est pas présent dans les variétés parlées, mais supprime les mots classiques qui semblent obsolètes dans MSA. De plus, MSA a emprunté ou inventé de nombreux termes pour des concepts qui n’existaient pas à l’époque coranique, et MSA continue d’évoluer. ^[58] Certains mots ont été empruntés à d’autres langues – notez que la translittération indique principalement l’orthographe et non la prononciation réelle (par exemple, فِلْم film ‘film’ ou ديمقراطية dīmuqrāṭiyyah ‘démocratie’).

Cependant, la préférence actuelle est d’éviter les emprunts directs, préférant soit utiliser des traductions d’emprunt (par exemple, فرع far ‘ ‘branche’, également utilisé pour la branche d’une entreprise ou d’une organisation ; جناح janāḥ ‘aile’, est également utilisé pour l’aile de un avion, un bâtiment, une armée de l’air, etc.), ou pour inventer de nouveaux mots en utilisant des formes dans des racines existantes ( استماتة istimātah ‘ apoptose ‘, en utilisant la racine موت m/w/t ‘mort’ mise dans la Xème forme , ou جامعة jāmiʻah ‘université’, basée sur جمع jamaʻa ‘rassembler, unir’;جمهورية jumhūriyyah ‘république’, basé sur جمهور jumhūr ‘multitude’). Une tendance antérieure était de redéfinir un mot plus ancien bien qu’il soit tombé en désuétude (par exemple, هاتف hātif ‘téléphone’ < ‘appelant invisible (dans le soufisme)’; جريدة jarīdah ‘journal’ < ‘tige de feuille de palmier’).

L’arabe familier ou dialectal fait référence aux nombreuses variétés nationales ou régionales qui constituent la langue parlée au quotidien et qui ont évolué à partir de l’arabe classique. L’arabe familier a de nombreuses variantes régionales; les variétés géographiquement éloignées diffèrent généralement suffisamment pour être mutuellement inintelligibles , et certains linguistes les considèrent comme des langues distinctes. ^[59] Cependant, la recherche indique un degré élevé d’intelligibilité mutuelle entre des variantes arabes étroitement liées pour les locuteurs natifs écoutant des mots, des phrases et des textes; et entre des dialectes plus éloignés dans des situations interactionnelles. ^[60]

Les variétés sont généralement non écrites. Ils sont souvent utilisés dans les médias parlés informels, tels que les feuilletons et les talk-shows , ^[61] ainsi que parfois dans certaines formes de médias écrits tels que la poésie et la publicité imprimée.

La seule variété d’arabe moderne à avoir acquis le statut de langue officielle est le maltais , qui est parlé à Malte (majoritairement catholique ) et écrit avec l’ écriture latine . Il descend de l’arabe classique au siculo-arabe , mais n’est mutuellement intelligible avec aucune autre variété d’arabe. ^{[ citation nécessaire ]} La plupart des linguistes l’énumèrent comme une langue distincte plutôt que comme un dialecte de l’arabe.

Même du vivant de Muhammad, il y avait des dialectes de l’arabe parlé. Mahomet parlait le dialecte de La Mecque , dans la péninsule arabique occidentale , et c’est dans ce dialecte que le Coran a été écrit. Cependant, les dialectes de la péninsule arabique orientale étaient considérés comme les plus prestigieux à l’époque, de sorte que la langue du Coran a finalement été convertie pour suivre la phonologie orientale . C’est cette phonologie qui sous-tend la prononciation moderne de l’arabe classique. Les différences phonologiques entre ces deux dialectes expliquent certaines des complexités de l’écriture arabe, notamment l’écriture du coup de glotte ou hamzah(qui a été conservé dans les dialectes orientaux mais perdu dans le discours occidental) et l’utilisation de alif maqṣūrah (représentant un son préservé dans les dialectes occidentaux mais fusionné avec ā dans le discours oriental). ^{[ citation nécessaire ]}

Langue et dialecte

La situation sociolinguistique de l’arabe à l’époque moderne fournit un excellent exemple du phénomène linguistique de la diglossie , qui est l’utilisation normale de deux variétés distinctes d’une même langue, généralement dans des situations sociales différentes. Le tawlid est le processus qui consiste à donner une nouvelle nuance de sens à un vieux mot classique. Par exemple, al-hatif signifie lexicographiquement celui dont le son est entendu mais dont la personne reste invisible. Maintenant, le terme al-hatif est utilisé pour un téléphone. Par conséquent, le processus de tawlid peut exprimer les besoins de la civilisation moderne d’une manière qui semblerait être à l’origine arabe. ^[62]Dans le cas de l’arabe, on peut supposer que les Arabes instruits de toute nationalité parlent à la fois leur Arabe standard enseigné à l’école ainsi que leurs dialectes natifs, qui, selon la région, peuvent être mutuellement inintelligibles. ^{[63] [64] [65] [66] [67]} Certains de ces dialectes peuvent être considérés comme constituant des langues séparées qui peuvent avoir leurs propres “sous-dialectes”. ^[68] Lorsque des Arabes instruits de différents dialectes s’engagent dans une conversation (par exemple, un Marocain parlant avec un Libanais), de nombreux locuteurs changent de code entre les variétés dialectales et standard de la langue, parfois même dans la même phrase. Les arabophones améliorent souvent leur familiarité avec d’autres dialectes via la musique ou le cinéma.

La question de savoir si l’arabe est une langue ou plusieurs langues est politiquement chargée, de la même manière que pour les variétés de chinois , hindi et ourdou , serbe et croate , écossais et anglais, etc. Contrairement aux locuteurs de l’hindi et de l’ourdou qui prétendent qu’ils ne peuvent pas se comprendre même quand ils le peuvent, les locuteurs des variétés d’arabe prétendront qu’ils peuvent tous se comprendre même quand ils ne le peuvent pas. ^[69]S’il existe un niveau minimum de compréhension entre tous les dialectes arabes, ce niveau peut augmenter ou diminuer en fonction de la proximité géographique : par exemple, les locuteurs du Levantin et du Golfe se comprennent bien mieux que les locuteurs du Maghreb. La question de la diglossie entre langue parlée et langue écrite est un facteur de complication important : une forme écrite unique, sensiblement différente de l’une ou l’autre des variétés parlées apprises nativement, réunit un certain nombre de formes parlées parfois divergentes. Pour des raisons politiques, les Arabes affirment pour la plupart qu’ils parlent tous une seule langue, malgré d’importants problèmes d’incompréhensibilité mutuelle entre les différentes versions parlées. ^[70]

D’un point de vue linguistique, on dit souvent que les diverses variétés parlées d’arabe diffèrent entre elles collectivement à peu près autant que les langues romanes . ^[71] Il s’agit d’une comparaison pertinente à plusieurs égards. La période de divergence à partir d’une seule forme parlée est similaire – peut-être 1500 ans pour l’arabe, 2000 ans pour les langues romanes. De plus, alors qu’il est compréhensible pour les Maghrébins , une variété linguistiquement innovante telle que l’arabe marocain est essentiellement incompréhensible pour les Arabes du Machrek., tout comme le français est incompréhensible pour les hispanophones ou les italophones mais relativement facile à apprendre pour eux. Cela suggère que les variétés parlées peuvent être linguistiquement considérées comme des langues distinctes.

Influence de l’arabe sur les autres langues

L’influence de l’arabe a été la plus importante dans les pays islamiques, car c’est la langue du livre sacré islamique, le Coran. L’ arabe est également une source importante de vocabulaire pour des langues telles que l’ amharique , l’azéri , le baloutche , le bengali , le berbère , le bosniaque , le chaldéen , le tchétchène , le chittagonien , le croate , le daghestan , le dhivehi , l’anglais , l’allemand , le gujarati , le haoussa , l’hindi , le kazakh ,Kurde , Kutchi , Kirghize , Malais ( malais et indonésien ), Pashto , Persan , Punjabi , Rohingya , Langues romanes ( Français , Catalan , Italien , Portugais , Sicilien , Espagnol , etc.) Saraiki , Sindhi , Somali , Sylheti , Swahili , Tagalog , Tigrinya, turc , turkmène , ourdou , ouïghour , ouzbek , visayan et wolof , ainsi que d’autres langues dans les pays où ces langues sont parlées. ^[72] L’hébreu moderne a également été influencé par l’arabe, en particulier pendant le processus de renaissance , car MSA a été utilisé comme source de vocabulaire et de racines hébraïques modernes, ^[73] ainsi que d’une grande partie de l’argot de l’hébreu moderne. ^[74]

Le ministre français de l’Éducation, Jean-Michel Blanquer , a mis l’accent sur l’apprentissage et l’utilisation de l’arabe dans les écoles françaises. ^{[75] [76]}

De plus, l’anglais a de nombreux emprunts arabes, certains directement, mais la plupart via d’autres langues méditerranéennes. Des exemples de tels mots incluent amiral, adobe, alchimie, alcool, algèbre, algorithme, alcalin, almanach, ambre, arsenal, assassin, bonbon, carat, chiffre, café, coton, goule, danger, pot, kismet, citron, luffa, magazine , matelas, sorbet, canapé, sumac, tarif et zénith. ^[77] D’autres langues telles que le maltais ^[78] et le kinubi dérivent finalement de l’arabe, plutôt que d’emprunter simplement du vocabulaire ou des règles grammaticales.

Les termes empruntés vont de la terminologie religieuse (comme le berbère taẓallit , “prière”, de salat ( صلاة ṣalāh )), des termes académiques (comme Uyghur mentiq , “logique”) et des éléments économiques (comme le café anglais ) aux espaces réservés (comme l’espagnol fulano , “untel”), des termes usuels (comme l’hindoustani lekin , “mais”, ou l’espagnol taza et le français tasse , qui signifie “tasse”), et des expressions (comme le catalan a betzef , “en abondance, en quantité”). La plupart des variétés berbères (telles que Kabyle), ainsi que le swahili, empruntent quelques chiffres à l’arabe. La plupart des termes religieux islamiques sont des emprunts directs à l’arabe, tels que صلاة ( salat ), “prière”, et إمام ( imam ), “chef de prière”.

Dans les langues qui ne sont pas directement en contact avec le monde arabe, les emprunts arabes sont souvent transférés indirectement via d’autres langues plutôt que d’être transférés directement de l’arabe. Par exemple, la plupart des emprunts arabes en hindoustani et en turc sont entrés via le persan. Les mots d’emprunt arabes plus anciens en haoussa ont été empruntés au kanuri . La plupart des emprunts arabes en yoruba sont entrés via le haoussa. ^{[ citation nécessaire ]}

Des mots arabes ont également fait leur chemin dans plusieurs langues ouest-africaines à mesure que l’islam se répandait à travers le Sahara. Des variantes de mots arabes tels que كتاب kitāb (“livre”) se sont répandues dans les langues de groupes africains qui n’avaient aucun contact direct avec les commerçants arabes. ^[79]

Étant donné que, dans tout le monde islamique, l’arabe occupait une position similaire à celle du latin en Europe, de nombreux concepts arabes dans les domaines de la science, de la philosophie, du commerce, etc. ont été inventés à partir de racines arabes par des arabophones non natifs, notamment par traducteurs araméens et persans, puis ont trouvé leur place dans d’autres langues. Ce processus d’utilisation des racines arabes, en particulier en kurde et en persan, pour traduire des concepts étrangers s’est poursuivi jusqu’aux XVIIIe et XIXe siècles, lorsque des pans entiers de terres habitées par des Arabes étaient sous la domination ottomane .

Influence d’autres langues sur l’arabe

Les sources les plus importantes d’emprunts en arabe (préislamique) proviennent des langues apparentées (sémitiques) araméen , ^[80] qui était la principale langue de communication internationale dans l’ancien Proche et Moyen-Orient et éthiopien . En outre, de nombreux termes culturels, religieux et politiques sont entrés en arabe à partir des langues iraniennes , notamment le moyen persan , le parthe et le persan (classique) ^[81] et le grec hellénistique ( kīmiyāʼ a pour origine le grec khymia , signifiant dans cette langue la fonte des métaux ; voir Roger Dachez ,Histoire de la Médecine de l’Antiquité au XXe siècle , Tallandier, 2008, p. 251), alembic (distillateur) de ambix (coupe), almanach (climat) de almenichiakon (calendrier). (Pour l’origine des trois derniers mots empruntés, voir Alfred-Louis de Prémare, Fondements de l’Islam , Seuil, L’Univers Historique, 2002.) Certains emprunts arabes aux langues sémitiques ou persanes sont, comme présenté dans l’ouvrage précité livre:

• madīnah / medina (مدينة, ville ou place de la ville), mot d’origine araméenne « madenta » (dans lequel il signifie « un état »).
• jazirah (جزيرة), comme dans la forme bien connue الجزيرة “Al-Jazeera”, signifie “île” et trouve son origine dans le syriaque ޓޙޝުޗ gazarta .
• lāzaward (لازورد) est tiré du persan لاژورد lājvard , nom d’une pierre bleue, le lapis-lazuli. Ce mot a été emprunté dans plusieurs langues européennes pour signifier bleu (clair) – azur en anglais, azur en français et azul en portugais et en espagnol.

Un aperçu complet de l’influence des autres langues sur l’arabe se trouve dans Lucas & Manfredi (2020). ^[72]

Alphabet arabe et nationalisme

Il y a eu de nombreux exemples de mouvements nationaux pour convertir l’écriture arabe en écriture latine ou pour romaniser la langue. Actuellement, la seule langue dérivée de l’arabe classique à utiliser l’écriture latine est le maltais .

Liban

Le journal de Beyrouth La Syrie a fait pression pour le passage de l’écriture arabe aux lettres latines en 1922. Le principal chef de ce mouvement était Louis Massignon , un orientaliste français, qui a fait part de son inquiétude devant l’Académie de la langue arabe de Damas en 1928. Tentative de romanisation de Massignon a échoué car l’Académie et la population ont considéré la proposition comme une tentative du monde occidental de prendre le contrôle de leur pays. Sa’id Afghani , membre de l’Académie, a mentionné que le mouvement de romanisation de l’écriture était un plan sioniste pour dominer le Liban. ^{[82] [83]} Said Akl a créé un alphabet latin pour les libanais et l’a utilisé dans un journal qu’il a fondé, Lebnaan, ainsi que dans certains livres qu’il a écrits.

Egypte

Après la période de colonialisme en Égypte, les Égyptiens cherchaient un moyen de récupérer et de remettre en valeur la culture égyptienne. En conséquence, certains Égyptiens ont poussé à une égyptianisation de la langue arabe dans laquelle l’arabe formel et l’arabe familier seraient combinés en une seule langue et l’alphabet latin serait utilisé. ^{[82] [83]} Il y avait aussi l’idée de trouver un moyen d’utiliser les hiéroglyphes au lieu de l’alphabet latin, mais cela était considéré comme trop compliqué à utiliser. ^{[82] [83]} Un érudit, Salama Musaétait d’accord avec l’idée d’appliquer un alphabet latin à l’arabe, car il pensait que cela permettrait à l’Égypte d’avoir une relation plus étroite avec l’Occident. Il croyait également que l’écriture latine était la clé du succès de l’Égypte car elle permettrait de nouvelles avancées scientifiques et technologiques. Ce changement d’alphabet, pensait-il, résoudrait les problèmes inhérents à l’arabe, tels que le manque de voyelles écrites et les difficultés à écrire des mots étrangers qui rendaient difficile l’apprentissage des locuteurs non natifs. ^{[82] [83]} Ahmad Lutfi As Sayid et Muhammad Azmi , deux intellectuels égyptiens, étaient d’accord avec Musa et ont soutenu la poussée pour la romanisation. ^{[82] [84]}L’idée que la romanisation était nécessaire à la modernisation et à la croissance de l’Égypte s’est poursuivie avec Abd Al-Aziz Fahmi en 1944. Il était président du comité d’écriture et de grammaire de l’Académie de la langue arabe du Caire. ^{[82] [84]} Cependant, cet effort a échoué car le peuple égyptien a ressenti un fort lien culturel avec l’alphabet arabe. ^{[82] [84]} En particulier, les générations égyptiennes plus âgées croyaient que l’alphabet arabe avait des liens étroits avec les valeurs et l’histoire arabes, en raison de la longue histoire de l’alphabet arabe (Shrivtiel, 189) dans les sociétés musulmanes.

La langue du Coran et son influence sur la poésie

Le Coran a introduit une nouvelle façon d’écrire dans le monde. Les gens ont commencé à étudier et à appliquer les styles uniques qu’ils ont appris du Coran non seulement à leur propre écriture, mais aussi à leur culture. Les écrivains ont étudié la structure et le format uniques du Coran afin d’identifier et d’appliquer les dispositifs figuratifs et leur impact sur le lecteur.

Dispositifs figuratifs du Coran

Le Coran a inspiré la musicalité de la poésie à travers le rythme interne des versets. L’arrangement des mots, la façon dont certains sons créent l’harmonie et l’accord des rimes créent le sens du rythme dans chaque couplet. Parfois, les chapitres du Coran n’ont en commun que le rythme. ^[85]

La répétition dans le Coran a introduit le véritable pouvoir et l’impact que la répétition peut avoir dans la poésie. La répétition de certains mots et phrases les a fait apparaître plus fermes et explicites dans le Coran. Le Coran utilise des métaphores constantes de cécité et de surdité pour impliquer l’incrédulité. Les métaphores n’étaient pas un concept nouveau pour la poésie, mais la force des métaphores étendues l’était. L’imagerie explicite du Coran a inspiré de nombreux poètes à inclure et à se concentrer sur la fonctionnalité dans leur propre travail. Le poète ibn al-Mu’tazz a écrit un livre sur les figures de style inspiré de son étude du Coran. Le poète Badr Shakir al-Sayyab exprime son opinion politique dans son travail à travers des images inspirées des formes d’images plus dures utilisées dans le Coran. ^[86]Le Coran utilise des dispositifs figuratifs afin d’exprimer le sens sous la plus belle forme possible. L’étude des pauses dans le Coran ainsi que d’autres rhétoriques permettent de l’aborder de multiples manières. ^[87]

Structure

Bien que le Coran soit connu pour sa fluidité et son harmonie , la structure peut être mieux décrite comme n’étant pas toujours intrinsèquement chronologique, mais peut également se dérouler de manière thématique (les chapitres du Coran ont des segments qui se déroulent dans l’ordre chronologique, mais les segments peuvent passer à d’autres segments non liés dans la chronologie, mais pourraient être liés dans le sujet). Les sourates , également appelées chapitres du Coran, ne sont pas placées dans l’ordre chronologique. La seule constante dans leur structure est que les plus longs sont placés en premier et les plus courts suivent. Les sujets abordés dans les chapitres peuvent également n’avoir aucune relation directe les uns avec les autres (comme on le voit dans de nombreuses sourates) et peuvent partager leur sens de la rime. Le Coran introduit dans la poésie l’idée d’abandonner l’ordre et de disperser les récits à travers le texte. L’harmonie est également présente dans le son du Coran. Les allongements et les accents présents dans le Coran créent un flux harmonieux au sein de l’écriture. Le son unique du Coran récité, en raison des accents , crée un niveau de compréhension plus profond grâce à une connexion émotionnelle plus profonde. ^[86]

Le Coran est écrit dans un langage simple et compréhensible par les gens. La simplicité de l’écriture a inspiré les poètes ultérieurs à écrire dans un style plus clair et plus net. ^[86] Les mots du Coran, bien que inchangés, sont à ce jour compréhensibles et fréquemment utilisés en arabe formel et informel. La simplicité de la langue rend la mémorisation et la récitation du Coran une tâche légèrement plus facile.

Culture et Coran

L’écrivain al-Khattabi explique comment la culture est un élément nécessaire pour créer un sens de l’art dans le travail ainsi que pour le comprendre. Il croit que la fluidité et l’harmonie que possède le Coran ne sont pas les seuls éléments qui le rendent beau et créent un lien entre le lecteur et le texte. Alors qu’une grande partie de la poésie a été jugée comparable au Coran en ce qu’elle est égale ou meilleure que la composition du Coran, un débat s’est élevé sur le fait que de telles déclarations ne sont pas possibles car les humains sont incapables de composer des œuvres comparables au Coran. ^[87] Parce que la structure du Coran rendait difficile la vision d’une chronologie claire, Hadithétaient la principale source d’ordre chronologique. Les hadiths ont été transmis de génération en génération et cette tradition est devenue une grande ressource pour comprendre le contexte. La poésie après le Coran a commencé à posséder cet élément de tradition en incluant l’ambiguïté et les informations de base nécessaires pour comprendre le sens. ^[85]

Après que le Coran soit parvenu au peuple, la tradition de mémoriser les versets est devenue présente. On croit que plus la quantité de Coran mémorisée est grande, plus la foi est grande. Au fur et à mesure que la technologie s’est améliorée au fil du temps, entendre les récitations du Coran est devenu plus disponible ainsi que plus d’outils pour aider à mémoriser les versets. La tradition de la poésie amoureuse a servi de représentation symbolique du désir d’un musulman d’un contact plus étroit avec son Seigneur.

Alors que l’influence du Coran sur la poésie arabe est expliquée et défendue par de nombreux écrivains, certains écrivains comme Al-Baqillani pensent que la poésie et le Coran ne sont en aucun cas liés en raison du caractère unique du Coran. Les imperfections de la poésie prouvent qu’elles ne peuvent être comparées à la fluidité du Coran.

Arabe et islam

L’arabe classique est la langue de la poésie et de la littérature (y compris les nouvelles); c’est aussi principalement la langue du Coran . L’arabe classique est étroitement associé à la religion de l’islam parce que le Coran y a été écrit. La plupart des musulmans du monde ne parlent pas l’arabe classique comme langue maternelle, mais beaucoup peuvent lire l’écriture coranique et réciter le Coran. Chez les musulmans non arabes, les traductions du Coran sont le plus souvent accompagnées du texte original. À l’heure actuelle, l’Arabe standard moderne (MSA) est également utilisé dans les versions modernisées des formes littéraires du Coran.

Certains musulmans présentent une monogénèse des langues et prétendent que la langue arabe était la langue révélée par Dieu au profit de l’humanité et la langue originelle comme un prototype de système de communication symbolique, basé sur son système de racines triconsonantiques, parlé par l’homme à partir duquel tout d’autres langues ont été dérivées, ayant d’abord été corrompues. ^[88] Le judaïsme a un récit similaire avec la Tour de Babel .

Dialectes et descendants

Différents dialectes de l’arabe

L’arabe familier est un terme collectif pour les dialectes parlés de l’arabe utilisés dans tout le monde arabe , qui diffèrent radicalement de la langue littéraire . La principale division dialectale se situe entre les variétés à l’intérieur et à l’extérieur de la péninsule arabique , suivie de celle entre les variétés sédentaires et les variétés bédouines beaucoup plus conservatrices . Toutes les variétés en dehors de la péninsule arabique (qui comprennent la grande majorité des locuteurs) ont de nombreuses caractéristiques en commun les unes avec les autres qui ne se trouvent pas dans l’arabe classique. Cela a conduit les chercheurs à postuler l’existence d’un dialecte koine de prestige dans les un ou deux siècles suivant immédiatement laConquête arabe , dont les traits finirent par s’étendre à toutes les zones nouvellement conquises. Ces caractéristiques sont présentes à des degrés divers à l’intérieur de la péninsule arabique. En général, les variétés de la péninsule arabique ont beaucoup plus de diversité que les variétés hors péninsule, mais elles ont été sous-étudiées.

Au sein des variétés non péninsulaires, la plus grande différence se situe entre les dialectes nord-africains non égyptiens (en particulier l’arabe marocain ) et les autres. L’arabe marocain en particulier est difficilement compréhensible pour les arabophones à l’est de la Libye (bien que l’inverse ne soit pas vrai, en partie à cause de la popularité des films égyptiens et d’autres médias).

Un facteur de différenciation des dialectes est l’influence des langues précédemment parlées dans les régions, qui ont généralement fourni un nombre important de nouveaux mots et ont parfois également influencé la prononciation ou l’ordre des mots; cependant, un facteur beaucoup plus important pour la plupart des dialectes est, comme parmi les langues romanes , la rétention (ou le changement de sens) des différentes formes classiques. Ainsi , aku irakien , fīh levantin et kayən nord-africain signifient tous “il y a”, et tous proviennent de formes arabes classiques ( respectivement yakūn , fīhi , kā’in ), mais sonnent maintenant très différemment.

Exemples

La transcription est une large transcription IPA , donc les différences mineures ont été ignorées pour faciliter la comparaison. En outre, la prononciation de l’Arabe standard moderne diffère considérablement d’une région à l’autre.

Variété	j’aime beaucoup lire	Quand je suis allé à la bibliothèque	Je n’ai pas trouvé ce vieux livre	Je voulais lire un livre sur l’histoire des femmes en France
Arabe standard en écriture non vocalisée (orthographe courante)	أحب القراءة كثيرا	عندما ذهبت إلى المكتبة	لم أجد هذا الكتاب القديم	كنت أريد أن أقرأ كتابا عن تاريخ المرأة في فرنسا
Arabe standard en écriture vocalisée (avec tous les signes diacritiques)	أُحِبُّ ٱلْقِرَاءَةَ كَثِيرًا	عِنْدَمَا ذَهَبْتُ إِلَى ٱلْمَكْتَبَةِ	لَمْ أَجِد هٰذَا ٱلْكِتَابَ ٱلْقَدِيمَ	–
Arabe classique (liturgique ou poétique uniquement)	ʔuħibːu‿lqirʕaːʔata kaθiːrʕaː	ʕĩndamaː ðahabətu ʔila‿lmaktabah	lam ʔaɟidə haːða‿lkitaːba‿lqadiːm	kũntu ʔuriːdu ʔan ʔaqərʕaʔa kitaːban ʕan taːriːχi‿lmarʕʔati fiː farʕãnsaː
Arabe standard moderne	ʔuħibːu‿lqiraːʔa kaθiːran	ʕindamaː ðahabt ʔila‿lmaktaba	lam ʔad͡ʒid haːða‿lkitaːba‿lqadiːm	kunt ʔuriːd ʔan ʔaqraʔ kitaːban ʕan taːriːχi‿lmarʔa fiː faransaː
Arabe yéménite (Sanaa)	ana bajn aħibː ilgiraːji(h) gawi	loi ma sirt saˈla‿lmaktabih	ma lige:tʃ ðajji‿lkitaːb ilgadiːm	kunt aʃti ʔagra kitaːb ʕan taːriːx ilmari(h) wastʕ faraːnsa
Arabe jordanien (Amman)	ana baħib ligraːje kθiːr	lamːa ruħt ʕalmaktabe	ma lageːtʃ haliktaːb ilgadiːm	kaːn bidːi ʔaqra ktaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Arabe du Golfe (Koweït)	aːna waːjid aħibː aɡra	lamːan riħt ilmaktaba	maː liɡeːt halkitaːb ilgadiːm	kint abi‿(j)aɡra kitaːb ʕan taːriːx ilħariːm‿(i)bfaransa
Gələt Mésopotamien (Bagdad)	aːni‿(j)aħub luqraːje kulːiʃ	min riħit lilmaktabʕɛː	maː liɡeːt haːðe liktaːb ilgadiːm	ridit aqre ktaːb ʕan taːriːx inːiswaːn‿(u)bfransɛː
Arabe hedjazi (Médine)	ana marːa ʔaħubː alɡiraːja	lamːa ruħt almaktaba	ma liɡiːt haːda lkitaːb alɡadiːm	kunt abɣa ʔaɡra kitaːb ʕan taːriːx alħariːm fi faransa
Arabe syrien occidental (Damas)	ana ktiːr bħəb ləʔraːje	lamːa rəħt ʕalmaktabe	ma laʔeːt haləktaːb əlʔadiːm	kaːn badːi ʔra ktaːb ʕan taːriːx əlmara bfraːnsa
Arabe libanais (Beyrouth)	ana ktiːr bħib liʔreːji	lamːa riħit ʕalmaktabi	ma lʔeːt halikteːb liʔdiːm	keːn badːi ʔra kteːb ʕan teːriːx ilmara bfraːnsa
Palestinien urbain (Jérusalem)	ana baħib liʔraːje ktiːr	lamːa ruħt ʕalmaktabe	ma laʔeːtʃ haliktaːb ilʔadiːm	kaːn bidːi ʔaʔra ktaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Palestine rurale (Cisjordanie)	ana baħib likraːje kθiːr	lamːa ruħt ʕalmatʃtabe	lac maːtʃ halitʃtaːb ilkadiːm	kaːn bidːi ʔakra tʃtaːb ʕan taːriːx ilmara fi faransa
Égyptien (métropolitain)	ana baħebː elʔeraːja ʔawi	lamːa roħt elmakˈtaba	malʔetʃ elketaːb elʔadim da	ana kont(e)‿ʕawz‿aʔra ktab ʕan tariːx ​​esːetˈtat fe faransa
Arabe libyen (Tripoli)	ana nħəb il-ɡraːja halba	lamma mʃeːt lil-maktba	malɡeːtiʃ ha-li-ktaːb lə-ɡdiːm	kunt nibi naɡra ktaːb ʔleː tariːx ​​ə-nsawiːn fi fraːnsa
Tunisien (Tunis)	nħib liqraːja barʃa	waqtilli mʃiːt lilmaktba	mal-qiːtʃ ha-likteːb liqdiːm	kʊnt nħib naqra kteːb ʕla terix limra fi fraːnsa
Algérien (Alger)	āna nħəbb nəqṛa bezzaf	ki ruħt l-əl-măktaba	ma-lqīt-ʃ hād lə-ktāb lə-qdīm	kŭnt ħābb nəqṛa ktāb ʕla tārīx lə-mṛa fi fṛānsa
Marocain (Rabat)	ana ʕziz ʕlija bzzaf nqra	melli mʃit l-lmaktaba	ma-lqiːt-ʃ avait l-ktab l-qdim	kent baɣi nqra ktab ʕla tarix l-mra f-fransa
Maltais (La Valette) (en orthographe maltaise)	Inħobb naqra ħafna.	Meta mort il-librerija	Ma sibtx dan il-ktieb qadim.	Ridt naqra ktieb dwar l-istorja tal-mara fi Franza.

Koiné

Selon Charles A. Ferguson , ^[89] voici quelques-uns des traits caractéristiques du koiné qui sous-tendent tous les dialectes modernes en dehors de la péninsule arabique. Bien que de nombreuses autres caractéristiques soient communes à la plupart ou à toutes ces variétés, Ferguson pense qu’il est peu probable que ces caractéristiques en particulier aient évolué indépendamment plus d’une ou deux fois et suggèrent ensemble l’existence de la koine :

• Perte du nombre duel sauf sur les noms, avec accord pluriel cohérent (cf. accord féminin singulier au pluriel des inanimés).
• Changement de a en i dans de nombreux affixes (par exemple, les préfixes non passés ti- yi- ni- ; wi- ‘et’ ; il- ‘le’ ; féminin -it dans l’ état construit ).
• Perte des verbes de troisième faiblesse se terminant par w (qui fusionnent avec les verbes se terminant par y ).
• Réforme des verbes géminés, par exemple, ḥalaltu ‘j’ai délié’ → ḥalēt(u) .
• Conversion de mots séparés lī ‘pour moi’, laka ‘pour vous’, etc. en suffixes clitiques à objet indirect.
• Certains changements dans le système des nombres cardinaux , par exemple, khamsat ayyām ‘cinq jours’ → kham(a)s tiyyām , où certains mots ont un pluriel spécial avec le préfixe t .
• Perte de l’ élatif féminin (comparatif).
• Adjectifs pluriels de la forme kibār ‘grand’ → kubār .
• Changement du suffixe nisba -iyy > i .
• Certains éléments lexicaux , par exemple, jāb ‘apporter’ < jāʼa bi- ‘venir avec’; shāf ‘voir’; ēsh ‘quoi’ (ou similaire) < ayyu shayʼ ‘quelle chose’; illi (pronom relatif).
• Fusion de /ɮʕ/ et /ðʕ/ .

Groupes de dialectes

• L’arabe égyptien est parlé par environ 53 millions de personnes en Égypte (55 millions dans le monde). ^[90] C’est l’une des variétés d’arabe les mieux comprises, en grande partie grâce à la diffusion généralisée de films et d’émissions de télévision égyptiens dans le monde arabophone.
• L’ arabe levantin comprend l’arabe nord levantin , l’arabe sud levantin et l’arabe chypriote . Il est parlé par environ 21 millions de personnes au Liban , en Syrie , en Jordanie , en Palestine , en Israël , à Chypre et en Turquie .
  • L’arabe libanais est une variété de l’arabe levantin parlé principalement au Liban .
  • L’arabe jordanien est un continuum de variétés mutuellement intelligibles de l’arabe levantin parlé par la population du Royaume de Jordanie .
  • L’arabe palestinien est un nom de plusieurs dialectes du sous-groupe de l’arabe levantin parlé par les Palestiniens en Palestine , par les citoyens arabes d’Israël et dans la plupart des populations palestiniennes du monde.
  • Arabe samaritain , parlé par seulement quelques centaines dans la région de Naplouse
  • Arabe maronite chypriote , parlé à Chypre
• Arabe maghrébin , également appelé « darija », parlé par environ 70 millions de personnes au Maroc , en Algérie , en Tunisie et en Libye . Il forme également la base du maltais via le dialecte arabe sicilien éteint. ^[91] L’arabe maghrébin est très difficile à comprendre pour les arabophones du Mashriq ou de Mésopotamie , le plus compréhensible étant l’ arabe libyen et le plus difficile l’ arabe marocain . Les autres comme l’arabe algérien peuvent être considérés entre les deux en termes de difficulté.
  • Arabe libyen parlé en Libye et dans les pays voisins.
  • Arabe tunisien parlé en Tunisie et dans le nord-est de l’ Algérie
  • Arabe algérien parlé en Algérie
  • L’arabe judéo-algérien était parlé par les juifs d’ Algérie jusqu’en 1962
  • Arabe marocain parlé au Maroc
  • Arabe hassaniya (3 millions de locuteurs), parlé en Mauritanie , au Sahara occidental , dans certaines parties de l’ Azawad au nord du Mali , au sud du Maroc et au sud-ouest de l’ Algérie .
  • Arabe andalou , parlé en Espagne jusqu’au XVIe siècle.
  • Le siculo-arabe ( arabe sicilien ), était parlé en Sicile et à Malte entre la fin du IXe siècle et la fin du XIIe siècle et a finalement évolué vers la langue maltaise .
    • Le maltais , parlé sur l’ île de Malte , est la seule langue standardisée entièrement distincte à être issue d’un dialecte arabe (le dialecte siculo-arabe éteint ), avec des normes littéraires indépendantes. Le maltais a évolué indépendamment de l’Arabe standard moderne et de ses variétés vers une langue standardisée au cours des 800 dernières années dans un processus graduel de latinisation . ^{[92] [93]} Le maltais est donc considéré comme un descendant exceptionnel de l’arabe qui n’a aucune relation diglossique avec l’Arabe standard ou l’arabe classique . ^[94] Le maltais est également différent de l’arabe et des autres langues sémitiquespuisque sa morphologie a été profondément influencée par les langues romanes , italienne et sicilienne . ^[95] C’est aussi la seule langue sémitique écrite en caractères latins . En termes de langue courante de base, les locuteurs de maltais seraient capables de comprendre moins d’un tiers de ce qui leur est dit en arabe tunisien , ^[96] qui est apparenté au siculo-arabe, ^[91] alors que les locuteurs de tunisien sont capables de comprendre environ 40 % de ce qui leur est dit en maltais. ^[97] Cette intelligibilité asymétrique est considérablement inférieure à laintelligibilité mutuelle trouvée entre les dialectes arabes maghrébins. ^[98] Le maltais a ses propres dialectes, les variétés urbaines de maltais étant plus proches du maltais standard que les variétés rurales. ^[99]
• Arabe mésopotamien , parlé par environ 41,2 millions de personnes en Irak (où il est appelé “Aamiyah”), dans l’est de la Syrie et dans le sud-ouest de l’Iran ( Khouzistan ) et dans le sud-est de la Turquie (dans l’est de la Méditerranée , région du sud-est de l’Anatolie )
  • L’arabe nord-mésopotamien est parlé au nord des monts Hamrin en Irak , dans l’ouest de l’ Iran , le nord de la Syrie et dans le sud -est de la Turquie (dans la région de la Méditerranée orientale , la région du sud-est de l’Anatolie et le sud de la région de l’Anatolie orientale ). ^[100]
  • L’ arabe judéo-mésopotamien , également appelé judéo-arabe irakien et yahudique, est une variété d’arabe parlée par les juifs irakiens de Mossoul .
  • L’ arabe de Bagdad est le dialecte arabe parlé à Bagdad et dans les villes environnantes et c’est une sous-variété de l’arabe mésopotamien .
  • L’arabe juif de Bagdad est le dialecte parlé par les Juifs irakiens de Bagdad .
  • L’arabe sud-mésopotamien (dialecte Basrawi) est le dialecte parlé dans le sud de l’ Irak , comme Basra , Dhi Qar et Najaf . ^[101]
  • L’ arabe khuzestani est le dialecte parlé dans la province iranienne du Khouzistan. Ce dialecte est un mélange d’ arabe mésopotamien du sud et d’arabe du Golfe .
• Khorasani Arabe parlé dans la province iranienne de Khorasan .
• L’arabe koweïtien est un dialecte arabe du Golfe parlé au Koweït .
• L’arabe soudanais est parlé par 17 millions de personnes au Soudan et dans certaines régions du sud de l’ Égypte . L’arabe soudanais est bien distinct du dialecte de son voisin du nord ; plutôt, les Soudanais ont un dialecte similaire au dialecte Hejazi.
• Arabe de Juba parlé au Soudan du Sud et au Soudan du Sud
• Arabe du Golfe , parlé par environ quatre millions de personnes, principalement au Koweït , à Bahreïn , dans certaines parties d’ Oman , dans les zones côtières de l’est de l’ Arabie saoudite et dans certaines parties des Émirats arabes unis et du Qatar . Également parlé dans les provinces iraniennes de Bushehr et d’Hormozgan . Bien que l’arabe du Golfe soit parlé au Qatar , la plupart des citoyens qatariens parlent l’ arabe najdi (bedawi).
• Arabe omanais , distinct de l ‘ arabe du Golfe d ‘ Arabie orientale et de Bahreïn , parlé dans le centre d ‘ Oman . Avec la récente richesse pétrolière et la mobilité se sont propagées dans d’autres parties du Sultanat.
• L’arabe hadhrami , parlé par environ 8 millions de personnes, principalement dans l’ Hadramaout , et dans certaines parties de la péninsule arabique , de l’Asie du Sud et du Sud-Est et de l’Afrique de l’Est par les descendants d’ Hadhrami .
• Arabe yéménite parlé au Yémen et dans le sud de l’ Arabie saoudite par 15 millions de personnes. Similaire à l’arabe du Golfe .
• Arabe Najdi , parlé par environ 10 millions de personnes, principalement parlé au Najd , au centre et au nord de l’ Arabie saoudite . La plupart des citoyens qatariens parlent l’arabe najdi (bedawi).
• Arabe Hejazi (6 millions de locuteurs), parlé dans le Hedjaz , ouest de l’ Arabie saoudite
• Arabe saharien parlé dans certaines régions d’ Algérie , du Niger et du Mali
• Arabe Baharna (600 000 locuteurs), parlé par les Bahrani Shiʻah à Bahreïn et à Qatif , le dialecte présente de nombreuses différences importantes par rapport à l’arabe du Golfe . Il est également parlé dans une moindre mesure à Oman .
• Dialectes judéo-arabes – ce sont les dialectes parlés par les juifs qui ont vécu ou continuent de vivre dans le monde arabe . Alors que la migration juive vers Israël s’est installée, la langue n’a pas prospéré et est maintenant considérée comme en danger. Soi-disant arabe Qəltu .
• Arabe tchadien , parlé au Tchad , au Soudan , dans certaines régions du Soudan du Sud , en République centrafricaine , au Niger , au Nigeria , au Cameroun
• L’arabe d’Asie centrale , parlé en Ouzbékistan , au Tadjikistan et en Afghanistan , est très menacé
• Arabe chirvani , parlé en Azerbaïdjan et au Daguestan jusque dans les années 1930, aujourd’hui disparu.

Phonologie

Histoire

Sur les 29 consonnes proto-sémitiques, une seule a été perdue : */ʃ/ , qui a fusionné avec /s/ , tandis que /ɬ/ est devenu /ʃ/ (voir Langues sémitiques ). ^[102] Diverses autres consonnes ont également changé de son, mais sont restées distinctes. Un original */p/ lénifié en /f/ , et */ɡ/ – constamment attesté dans la transcription grecque préislamique des langues arabes ^[103] – est devenu palatalisé en /ɡj/ ou /ɟ/ au moment du Coran et / d͡ʒ / , / ɡ / ,/ ʒ / ou / ɟ / après les premières conquêtes musulmanes et en MSA (voir phonologie arabe # Variations locales pour plus de détails). ^[104] Une fricative latérale alvéolaire sans voix originale */ɬ/ est devenue /ʃ/ . ^[105] Son homologue emphatique /ɬɣ~ɮʕ/ était considéré par les Arabes comme le son le plus inhabituel en arabe (d’où l’appellation arabe classique لُغَةُ ٱلضَّادِ lughat al-ḍād ou “langue du ḍād “); pour la plupart des dialectes modernes, il est devenu un arrêt emphatique /dʕ/ avec perte de la latéralité^[105] ou avec perte complète de toute pharyngéalisation ou vélarisation, /d/ . (La prononciationclassique ḍād de la pharyngéalisation / ɮʕ / se produit toujours dans la langue Mehri , et le son similaire sans vélarisation, / ɮ / , existe dans d’autres langues sud-arabes modernes .)

D’autres changements peuvent également avoir eu lieu. La prononciation arabe classique n’est pas complètement enregistrée et différentes reconstructions du système sonore du proto-sémitique proposent différentes valeurs phonétiques. Un exemple est les consonnes emphatiques , qui sont pharyngées dans les prononciations modernes mais peuvent avoir été vélarisées au VIIIe siècle et glottalisées en proto-sémitique . ^[105]

La réduction de / j / et / w / entre les voyelles se produit dans un certain nombre de circonstances et est responsable d’une grande partie de la complexité des verbes de troisième faiblesse (“défectueux”). Les premières transcriptions akkadiennes des noms arabes montrent que cette réduction n’avait pas encore eu lieu au début du 1er millénaire avant notre ère.

La langue arabe classique telle qu’enregistrée était une koine poétique qui reflétait un dialecte consciemment archaïsant, choisi en fonction des tribus de la partie occidentale de la péninsule arabique , qui parlaient les variantes les plus conservatrices de l’arabe. Même à l’époque de Muhammed et avant, d’autres dialectes existaient avec beaucoup plus de changements, y compris la perte de la plupart des arrêts glottiques, la perte des terminaisons de cas, la réduction des diphtongues /aj/ et /aw/ en monophtongues /eː, oː/ , etc. La plupart de ces changements sont présents dans la plupart ou toutes les variétés modernes d’arabe.

Une caractéristique intéressante du système d’écriture du Coran (et donc de l’arabe classique) est qu’il contient certaines caractéristiques du dialecte natif de Mahomet de La Mecque, corrigées par des signes diacritiques dans les formes de l’arabe classique standard. Parmi ces traits visibles sous les corrections figurent la perte du coup de glotte et une évolution différente de la réduction de certaines séquences finales contenant des /j/ : Evidemment, le /-awa/ final est devenu /aː/ comme dans la langue classique, mais le / final -aja/ est devenu un son différent, peut -être /eː/ (plutôt qu’à nouveau /aː/ dans la langue classique). C’est la source apparente de l’ alif maqṣūrah‘alif restreint’ où un /-aja/ final est reconstruit : une lettre qui indiquerait normalement /j/ ou un son de voyelle aiguë similaire, mais est considérée dans ce contexte comme une variante logique d’ alif et représente le son /aː / .

Bien que l’arabe classique était une langue unitaire et est maintenant utilisé dans le Coran, sa prononciation varie quelque peu d’un pays à l’autre et d’une région à l’autre au sein d’un pays. Il est influencé par les dialectes familiers .

Arabe littéraire

Les dialectes « familiers » de l’arabe sont appris à la maison et constituent les langues maternelles des arabophones. L’Arabe standard moderne « formel » est appris à l’école ; bien que de nombreux locuteurs aient une maîtrise de la langue de type natif, ce n’est techniquement pas la langue maternelle d’aucun locuteur. Les deux variétés peuvent être à la fois écrites et parlées, bien que les variétés familières soient rarement écrites et que la variété formelle soit parlée principalement dans des circonstances formelles, par exemple, dans les émissions de radio et de télévision, les conférences formelles, les discussions parlementaires et dans une certaine mesure entre les locuteurs de différentes langues familières. dialectes. Même lorsque la langue littéraire est parlée, cependant, elle n’est normalement parlée que dans sa forme pure lors de la lecture à haute voix d’un texte préparé et de la communication entre des locuteurs de différents dialectes familiers. En parlantde manière improvisée (c’est-à-dire en inventant la langue sur place, comme dans une discussion normale entre gens), les locuteurs ont tendance à s’écarter quelque peu de la stricte langue littéraire en direction des variétés familières. En fait, il existe une gamme continue de variétés parlées “intermédiaires”: de l’Arabe standard moderne (MSA) presque pur, à une forme qui utilise toujours la grammaire et le vocabulaire MSA mais avec une influence familière significative, à une forme de la langue familière qui importe un certain nombre de mots et de constructions grammaticales en MSA, sous une forme proche du pur familier mais avec les « aspérités » (les aspects les plus « vulgaires » ou non classiques) lissées, vers le pur familier. La variante particulière (ou le registre) utilisé dépend de la classe sociale et du niveau d’éducation des locuteurs concernés et du niveau de formalité de la situation de parole. Souvent, cela variera au cours d’une même rencontre, par exemple, passer d’un MSA presque pur à un langage plus mixte dans le processus d’une interview à la radio, à mesure que l’interviewé devient plus à l’aise avec l’intervieweur. Ce type de variation est caractéristique de la diglossie qui existe dans tout le monde arabophone.

Enregistrement d’un poème d’ Al-Ma’arri intitulé “Je ne vole plus la nature”

Bien que l’Arabe standard moderne (MSA) soit une langue unitaire, sa prononciation varie quelque peu d’un pays à l’autre et d’une région à l’autre au sein d’un même pays. La variation des «accents» individuels des locuteurs MSA a tendance à refléter les variations correspondantes du discours familier des locuteurs en question, mais avec les caractéristiques distinctives quelque peu modérées. Il est important dans les descriptions de la phonologie “arabe” de faire la distinction entre la prononciation d’un dialecte familier (parlé) donné et la prononciation de MSA par ces mêmes locuteurs. Bien qu’ils soient liés, ils ne sont pas les mêmes. Par exemple, le phonème qui dérive de l’arabe classique / ɟ / a de nombreuses prononciations différentes dans les variétés parlées modernes, par exemple, [d͡ʒ ~ ʒ ~ j ~ ɡj ~ ɡ]y compris l’original proposé [ɟ] . Les locuteurs dont la variété native a soit [ d͡ʒ ] ou [ ʒ ] utiliseront la même prononciation lorsqu’ils parleront MSA. Même les locuteurs du Caire, dont l’arabe égyptien natif a [ ɡ ] , utilisent normalement [ ɡ ] lorsqu’ils parlent MSA. Le [ j ] des locuteurs du golfe Persique est la seule variante de prononciation qui ne se trouve pas dans MSA; [d͡ʒ~ʒ] est utilisé à la place, mais peut utiliser [j] dans MSA pour une prononciation confortable. Une autre raison des différentes prononciations est l’influence des dialectes familiers. La différenciation de la prononciation des dialectes familiers est l’influence d’autres langues précédemment parlées et certaines encore actuellement parlées dans les régions, telles que le copte en Égypte, le berbère , le punique ou le phénicien en Afrique du Nord, l’ himyaritique , l’arabe du sud moderne et l’ancien arabe du sud . au Yémen et à Oman, et les langues araméennes et cananéennes (dont le phénicien ) au Levant et en Mésopotamie .

Autre exemple : de nombreuses variétés familières sont connues pour un type d’ harmonie vocalique dans lequel la présence d’une “consonne emphatique” déclenche des allophones soutenus de voyelles proches (en particulier des voyelles basses /aː/ , qui sont soutenues par [ ɑ(ː) ] dans ces circonstances et très souvent face à [ æ(ː) ]dans toutes les autres circonstances). Dans de nombreuses variétés parlées, les allophones voyelles soutenus ou «emphatiques» s’étendent à une bonne distance dans les deux sens de la consonne de déclenchement; dans certaines variétés (notamment l’arabe égyptien), les allophones « emphatiques » se répandent dans tout le mot, comprenant généralement des préfixes et des suffixes, même à une distance de plusieurs syllabes de la consonne déclenchante. Les locuteurs de variétés familières avec cette harmonie de voyelles ont également tendance à l’introduire dans leur prononciation MSA, mais généralement avec un degré de propagation moindre que dans les variétés familières. (Par exemple, les locuteurs de variétés familières avec une harmonie extrêmement longue distance peuvent autoriser une propagation modérée, mais pas extrême, des allophones harmoniques dans leur discours MSA,

Voyelles

L’Arabe standard moderne a six voyelles pures (alors que la plupart des dialectes modernes ont huit voyelles pures qui incluent les voyelles longues /eː oː/ ), avec le court /aiu/ et les voyelles longues correspondantes /aː iː uː/ . Il existe également deux diphtongues : /aj/ et /aw/ .

La prononciation des voyelles diffère d’un locuteur à l’autre, d’une manière qui tend à refléter la prononciation de la variété familière correspondante. Néanmoins, il existe des tendances communes. Le plus notable est la prononciation différente de /a/ et /aː/ , qui tendent vers fronted [ æ(ː) ] , [ a(ː) ] ou [ ɛ(ː) ] dans la plupart des situations, mais un back [ ɑ(ː ) ] au voisinage des consonnes emphatiques . Certains accents et dialectes, comme ceux de la région du Hejaz , ont un [ a(ː) ] ouvertou un central [ ä(ː) ] dans toutes les situations. La voyelle /a/ varie également vers [ ə(ː) ] . Écoutez la voyelle finale dans l’enregistrement d’ al-ʻarabiyyah au début de cet article, par exemple. Le fait est que l’arabe n’a que trois phonèmes de voyelles courtes, de sorte que ces phonèmes peuvent avoir une très large gamme d’allophones. Les voyelles /u/ et /ɪ/ sont souvent quelque peu affectées dans les quartiers emphatiques également, avec généralement plus d’ allophones arrière ou centralisés , mais les différences sont moins grandes que pour les voyelles basses. La prononciation des /u/ et /i/ courts tend vers[ʊ~o] et [i~e~ɨ] , respectivement, dans de nombreux dialectes.

La définition à la fois de «emphatique» et de «quartier» varie de manière à refléter (dans une certaine mesure) les variations correspondantes des dialectes parlés. Généralement, les consonnes déclenchant des allophones « emphatiques » sont les consonnes pharyngées /tʕ dʕ sʕ ðʕ/ ; / q / ; et / r / , s’il n’est pas suivi immédiatement de /i(ː)/ . Fréquemment, les fricatives vélaires / x ɣ / déclenchent également des allophones emphatiques ; parfois aussi les consonnes pharyngiennes / ʕ ħ / (le premier plus que le second). De nombreux dialectes ont plusieurs allophones emphatiques de chaque voyelle, en fonction des consonnes particulières à proximité. Dans la plupart des accents MSA, la coloration emphatique des voyelles est limitée aux voyelles immédiatement adjacentes à une consonne déclenchante, bien que dans certains elle s’étende un peu plus loin: par exemple, وقت waqt [wɑqt] ‘time’; وطن waṭan [wɑtʕɑn] ‘patrie’; وسط المدينة wasṭ al-madīnah [wæstʕ ɑl mæˈdiːnæ] ‘centre-ville’ (également [wɑstʕ æl mæˈdiːnæ] ou similaire).

Dans un environnement non emphatique, la voyelle /a/ dans la diphtongue /aj/ se prononce [æj] ou [ɛj] : d’où سيف sayf [sajf ~ sæjf ~ sɛjf] ‘épée’ mais صيف ṣayf [sʕɑjf] ‘été’ . Cependant, dans les accents sans allophones emphatiques de /a/ (par exemple, dans le Hedjaz ), la prononciation [aj] ou [äj] se produit dans toutes les situations.

Les consonnes

Phonèmes consonantiques de l’Arabe standard moderne

Labial	Dentaire	Denti-alvéolaire	Post-alv. / Palatin	Vélaire	Uvulaire	Pharyngé	Glottique
plaine	catégorique
Nasale	m	n
Arrêt	sans voix	t	tʕ	k	q	ʔ
voisé	b	ré	ré	d͡ʒ	ɡ
Fricatif	sans voix	F	θ	s	sʕ	ʃ	x ~ χ	ħ
voisé	ré	z	ré	ɣ ~ ʁ	ʕ	ɦ
Trille	r
Approximatif	je	( ɫ )	j	w

Le phonème /d͡ʒ/ est représenté par la lettre arabe jīm ( ج ) et a de nombreuses prononciations standard. [ d͡ʒ ] est caractéristique du nord de l’Algérie, de l’Irak et de la majeure partie de la péninsule arabique mais avec un [ ʒ ] allophonique dans certaines positions ; [ ʒ ] est présent dans la majeure partie du Levant et dans la majeure partie de l’Afrique du Nord ; et [ ɡ ] est standard en Égypte, sur la côte du Yémen et dans l’ouest d’Oman. Généralement, cela correspond à la prononciation dans les dialectes familiers. ^[106]Au Soudan et au Yémen, ainsi que dans certaines variétés soudanaises et yéménites, il peut s’agir de [ɡj] ou de [ ɟ ] , représentant la prononciation originale de l’arabe classique. Les mots étrangers contenant / ɡ / peuvent être transcrits avec ج , غ , ك , ق , گ , ƣ ‎ ou ڨ ‎, selon la pratique régionale. Dans le nord de l’Égypte, où la lettre arabe jīm ( ج ) se prononce normalement [ ɡ ] , un phonème séparé / ʒ/ , qui peut être transcrit avec چ , apparaît dans un petit nombre de mots d’emprunt pour la plupart non arabes, par exemple, /ʒakitta/ ‘veste’.

/θ/ ( ث ) peut être prononcé comme [ s ] . Dans certains endroits du Maghreb, il peut également être prononcé comme [ t͡s ] .

/x/ et /ɣ/ ( خ,‎ غ ) sont vélaires, post-vélaires ou uvulaires. ^[107]

Dans de nombreuses variétés, /ħ, ʕ/ ( ح,‎ ع ) sont épiglottiques [ʜ, ʢ] en Asie occidentale.

/l/ se prononce comme vélarisé [ ɫ ] dans الله /ʔallaːh/ , le nom de Dieu, qe Allah, quand le mot suit un , ā , u ou ū (après i ou ī il n’est pas vélarisé : بسم الله bismi l–lāh /bismillaːh/ ). Certains locuteurs vélarisent d’autres occurrences de /l/ en MSA, à l’imitation de leurs dialectes parlés.

La consonne emphatique /dʕ/ était en fait prononcée [ɮʕ] , ou peut-être [d͡ɮʕ] ^[108] — dans les deux cas, un son très inhabituel. Les Arabes médiévaux appelaient en fait leur langue lughat al-ḍād «la langue du Ḍād » (le nom de la lettre utilisée pour ce son), car ils pensaient que le son était unique à leur langue. (En fait, il existe également dans quelques autres langues sémitiques minoritaires, par exemple, Mehri.)

L’ arabe a des consonnes traditionnellement appelées “emphatiques” / tʕ, dʕ, sʕ, ðʕ / ( ط, ض, ص, ظ ), qui présentent une pharyngalisation simultanée [tʕ, dʕ, sʕ, ðʕ] ainsi que divers degrés de vélarisation [tɣ, dɣ, sɣ, ðɣ] (selon la région), ils peuvent donc être écrits avec le signe diacritique « vélarisé ou pharyngé » ( ̴ ) comme : /t̴, d̴, s̴, ð̴/ . Cette articulation simultanée est décrite comme “Retracted Tongue Root” par les phonologues. ^[109] Dans certains systèmes de transcription, l’emphase est montrée en mettant la lettre en majuscule, par exemple, /dʕ/ s’écrit ⟨D⟩; dans d’autres, la lettre est soulignée ou a un point en dessous, par exemple, ⟨ḍ ⟩.

Les voyelles et les consonnes peuvent être phonologiquement courtes ou longues. Les consonnes longues ( géminées ) sont normalement écrites doublées dans la transcription latine (c’est-à-dire bb, dd, etc.), reflétant la présence du signe diacritique arabe shaddah , qui indique des consonnes doublées. Dans la prononciation réelle, les consonnes doublées sont tenues deux fois plus longtemps que les consonnes courtes. Cet allongement consonantique est phonémiquement contrastif : قبل qabila « il accepta » contre قبّل qabbala « il embrassa ».

Structure syllabique

L’arabe a deux types de syllabes : les syllabes ouvertes (CV) et (CVV) et les syllabes fermées (CVC), (CVVC) et (CVCC). Les types de syllabes à deux morae (unités de temps), c’est-à-dire CVC et CVV, sont appelés syllabes lourdes , tandis que ceux à trois morae, c’est-à-dire CVVC et CVCC, sont des syllabes superlourdes . Les syllabes super lourdes en arabe classique n’apparaissent qu’à deux endroits: à la fin de la phrase (en raison de la prononciation pausale ) et dans des mots tels que حارّ ḥārr ‘chaud’, مادّة māddah ‘truc, substance’, تحاجوا taḥājjū ‘ils se sont disputés ‘, où un long āse produit devant deux consonnes identiques (une ancienne voyelle courte entre les consonnes a été perdue). (Dans les prononciations moins formelles de l’Arabe standard moderne, les syllabes super lourdes sont courantes à la fin des mots ou avant les suffixes clitiques tels que -nā ‘nous, notre’, en raison de la suppression des voyelles courtes finales.)

Dans la prononciation de surface, chaque voyelle doit être précédée d’une consonne (qui peut inclure l’ arrêt glottal [ʔ] ). Il n’y a pas de cas de hiatus dans un mot (où deux voyelles se produisent l’une à côté de l’autre, sans consonne intermédiaire). Certains mots ont une voyelle sous-jacente au début, comme l’article défini al- ou des mots tels que اشترا ishtarā ‘il a acheté’, اجتماع ijtimāʻ ‘réunion’. Lorsqu’il est réellement prononcé, l’une des trois choses suivantes se produit :

• Si le mot apparaît après un autre mot se terminant par une consonne, il y a une transition en douceur de la consonne finale à la voyelle initiale, par exemple, الاجتماع al-ijtimāʻ ‘réunion’ /alid͡ʒtimaːʕ/ .
• Si le mot apparaît après un autre mot se terminant par une voyelle, la voyelle initiale du mot est élidée , par exemple, بيت المدير baytu (a)l-mudīr ‘maison du directeur’ /bajtulmudiːr/ .
• Si le mot apparaît au début d’un énoncé, un coup de glotte [ʔ] est ajouté au début, par exemple, البيت هو al-baytu huwa … ‘La maison est …’ / ʔalbajtuhuwa … / .

Stress

L’accentuation des mots n’est pas phonémiquement contrastée en Arabe standard. Il a une forte relation avec la longueur des voyelles. Les règles de base de l’Arabe standard moderne sont les suivantes :

• Une voyelle finale, longue ou courte, peut ne pas être accentuée.
• Une seule des trois dernières syllabes peut être accentuée.
• Compte tenu de cette restriction, la dernière syllabe lourde (contenant une voyelle longue ou se terminant par une consonne) est accentuée, si ce n’est pas la syllabe finale.
• Si la syllabe finale est super lourde et fermée (de la forme CVVC ou CVCC), elle reçoit une accentuation.
• Si aucune syllabe n’est lourde ou super lourde, la première syllabe possible (c’est-à-dire la troisième à partir de la fin) est accentuée.
• À titre d’exception particulière, dans les formes verbales des formes VII et VIII, l’accent peut ne pas être sur la première syllabe, malgré les règles ci-dessus : d’où dans ka tab(a) “il a souscrit” (que la voyelle courte finale soit prononcée ou non), yan ka tib(u) ‘il s’abonne’ (que la voyelle courte finale soit prononcée ou non), yan ka tib ‘il doit s’inscrire (juss.)’. De même la forme VIII ish ta rā « il a acheté », yash ta rī « il achète ».

Exemples : ki tā b(un) ‘livre’, kā -ti-b(un) ‘écrivain’, mak -ta-b(un) ‘bureau’, ma- kā -ti-b(u) ‘bureaux’, mak- ta -ba-tun ‘bibliothèque’ (mais mak -ta-ba(-tun) ‘bibliothèque’ en prononciation courte), ka -ta-bū (Arabe standard moderne) ‘ils ont écrit’ = ka -ta-bu ( dialecte), ka- ta- bū -h (u) (Arabe standard moderne) ‘ils l’ont écrit’ = ka-ta- bū ( dialecte), ka -ta -ba-tā(Arabe standard moderne) ‘ils (dual, fem) ont écrit’, ka- tab -tu (Arabe standard moderne) ‘j’ai écrit’ = ka- tabt (forme abrégée ou dialecte). Les consonnes doublées comptent comme deux consonnes : ma- jal -la-(tan) ‘magazine’, ma- ḥal l(-un) “lieu”.

Ces règles peuvent entraîner des syllabes accentuées différemment lorsque les terminaisons de cas finales sont prononcées, par rapport à la situation normale où elles ne sont pas prononcées, comme dans l’exemple ci-dessus de mak – ta -ba-tun ‘bibliothèque’ en prononciation complète, mais mak -ta -ba(-tun) ‘bibliothèque’ en prononciation courte.

La restriction sur les voyelles longues finales ne s’applique pas aux dialectes parlés, où les voyelles longues finales originales ont été raccourcies et les voyelles longues finales secondaires sont nées de la perte du -hu/hi final original .

Certains dialectes ont des règles de stress différentes. Dans le dialecte du Caire (arabe égyptien), une syllabe lourde ne peut pas être accentuée à plus de deux syllabes de la fin d’un mot, d’où mad – ra -sah ‘école’, qā – hi -rah ‘Le Caire’. Cela affecte également la façon dont l’Arabe standard moderne est prononcé en Égypte. Dans l’arabe de Sanaa , l’accent est souvent rétracté : bay -tayn ‘deux maisons’, mā -sat-hum ‘leur table’, ma- kā -tīb ‘bureaux’, zā -rat-ḥīn ‘parfois’, mad- ra -sat-hum‘leur école’. (Dans ce dialecte, seules les syllabes avec de longues voyelles ou diphtongues sont considérées comme lourdes ; dans un mot à deux syllabes, la syllabe finale ne peut être accentuée que si la syllabe précédente est légère ; et dans les mots plus longs, la syllabe finale ne peut pas être accentuée.)

Niveaux de prononciation

Les voyelles courtes finales (par exemple, les terminaisons de cas -a -i -u et les terminaisons d’humeur -u -a ) ne sont souvent pas prononcées dans cette langue, bien qu’elles fassent partie du paradigme formel des noms et des verbes. Les niveaux de prononciation suivants existent :

Prononciation complète avec pause

C’est le niveau le plus formel réellement utilisé dans la parole. Toutes les terminaisons sont prononcées telles qu’elles sont écrites, sauf à la fin d’un énoncé, où les changements suivants se produisent :

• Les voyelles courtes finales ne sont pas prononcées. (Mais peut-être une exception est faite pour le pluriel féminin -na et les voyelles raccourcies dans le jussif/impératif des verbes défectueux, par exemple, irmi ! ‘lancer !'”.)
• Toutes les terminaisons indéfinies des noms -in et -un (avec nunation ) sont omises. La terminaison -an est omise des noms précédés d’un tāʾ marbūṭah ة (c’est-à-dire le -t dans la terminaison -at- qui marque généralement les noms féminins), mais prononcée comme -ā dans d’autres noms (d’où son écriture de cette manière dans le écriture arabe).
• Le tāʼ marbūṭah lui-même (généralement des noms féminins) se prononce h . (Au moins, c’est le cas dans la prononciation extrêmement formelle, par exemple, certaines récitations coraniques. En pratique, ce h est généralement omis.)

Prononciation formelle courte

Il s’agit d’un niveau formel de prononciation parfois vu. C’est un peu comme prononcer tous les mots comme s’ils étaient en position de pause (avec l’influence des variétés familières ). Les changements suivants se produisent :

• La plupart des voyelles courtes finales ne sont pas prononcées. Cependant, les voyelles courtes suivantes sont prononcées :
  • féminin pluriel -na
  • voyelles raccourcies dans le jussif/impératif des verbes défectueux, par exemple, irmi ! ‘jeter!’
  • deuxième personne du singulier féminin passé -ti et de même anti ‘vous (fem. sg.)’
  • parfois, première personne du singulier du passé -tu
  • parfois, passé masculin à la deuxième personne -ta et de même anta ‘vous (masc. sg.)’
  • -a final dans certains mots courts, par exemple, laysa ‘n’est pas’, sawfa (marqueur du futur)
• Les terminaisons de nunation -an -in -un ne sont pas prononcées. Cependant, ils sont prononcés dans des formations accusatives adverbiales, par exemple, taqrīban تَقْرِيبًا ‘presque, approximativement’, ʻādatan عَادَةً ‘habituellement’.
• La terminaison tāʾ marbūṭah ة n’est pas prononcée, sauf dans les noms à l’état construit , où elle sonne comme t (et dans les constructions accusatives adverbiales, par exemple, ʻādatan عَادَةً « habituellement », où le -tan entier est prononcé).
• La terminaison masculine singulière nisbah -iyy se prononce en fait -ī et n’est pas accentuée (mais les formes singulières plurielles et féminines, c’est-à-dire lorsqu’elles sont suivies d’un suffixe, sonnent toujours comme -iyy- ).
• Les terminaisons complètes (y compris les terminaisons de cas) se produisent lorsqu’un objet clitique ou un suffixe possessif est ajouté (par exemple, -nā ‘nous/notre’).

Prononciation courte informelle

Il s’agit de la prononciation utilisée par les locuteurs de l’Arabe standard moderne dans le discours improvisé , c’est-à-dire lors de la production de nouvelles phrases plutôt que de la simple lecture d’un texte préparé. Il est similaire à la prononciation courte formelle, sauf que les règles de suppression des voyelles finales s’appliquent même lorsqu’un suffixe clitique est ajouté. Fondamentalement, la casse des voyelles courtes et les terminaisons d’humeur ne sont jamais prononcées et certains autres changements se produisent qui font écho aux prononciations familières correspondantes. Spécifiquement:

• Toutes les règles de prononciation courte formelle s’appliquent, sauf les suivantes.
• Les terminaisons singulières du passé écrites formellement comme -tu -ta -ti se prononcent -t -t -ti . Mais le masculin ʾanta se prononce en toutes lettres.
• Contrairement à la prononciation courte formelle, les règles d’abandon ou de modification des terminaisons finales sont également appliquées lorsqu’un objet clitique ou un suffixe possessif est ajouté (par exemple, -nā ‘nous/notre’). Si cela produit une séquence de trois consonnes, alors l’un des événements suivants se produit, selon la variété familière native du locuteur :
  • Une voyelle courte (par exemple, -i- ou -ǝ- ) est systématiquement ajoutée, soit entre la deuxième et la troisième, soit entre la première et la deuxième consonnes.
  • Ou, une voyelle courte est ajoutée uniquement si une séquence autrement imprononçable se produit, généralement en raison d’une violation de la hiérarchie des sonorités (par exemple, -rtn- se prononce comme un groupe de trois consonnes, mais -trn- doit être décomposé).
  • Ou, une voyelle courte n’est jamais ajoutée, mais des consonnes comme rlmn apparaissant entre deux autres consonnes seront prononcées comme une consonne syllabique (comme dans les mots anglais “butter bottle bottom button”).
  • Lorsqu’une consonne doublée se produit avant une autre consonne (ou finalement), elle est souvent raccourcie en une seule consonne plutôt qu’une voyelle ajoutée. (Cependant, l’arabe marocain ne raccourcit jamais les consonnes doublées ou insère des voyelles courtes pour briser les groupes, tolérant à la place des séries de longueur arbitraire de consonnes arbitraires et, par conséquent, les locuteurs de l’arabe marocain sont susceptibles de suivre les mêmes règles dans leur prononciation de l’Arabe standard moderne.)
• Les suffixes clitiques eux-mêmes ont également tendance à être modifiés, d’une manière qui évite de nombreuses occurrences possibles de groupes de trois consonnes. En particulier, -ka -ki -hu sonne généralement comme -ak -ik -uh .
• Les voyelles longues finales sont souvent raccourcies, fusionnant avec les voyelles courtes qui restent.
• Selon le niveau de formalité, le niveau d’éducation du locuteur, etc., divers changements grammaticaux peuvent intervenir de manière à faire écho aux variantes familières :
  • Toutes les terminaisons de cas restantes (par exemple le nominatif pluriel masculin -ūn contre oblique -īn ) seront nivelées, avec la forme oblique utilisée partout. (Cependant, dans des mots comme ab ‘père’ et akh ‘frère’ avec des terminaisons spéciales de voyelle longue dans l’ état construit , le nominatif est utilisé partout, d’où abū ‘père de’, akhū ‘frère de’.)
  • Les terminaisons féminines plurielles dans les verbes et les suffixes clitiques seront souvent supprimées, les terminaisons masculines plurielles étant utilisées à la place. Si la variété native du locuteur a des terminaisons plurielles féminines, elles peuvent être conservées, mais seront souvent modifiées dans le sens des formes utilisées dans la variété native du locuteur, par exemple -an au lieu de -na .
  • Les terminaisons doubles seront souvent supprimées sauf sur les noms et ensuite utilisées uniquement pour l’emphase (similaire à leur utilisation dans les variétés familières); ailleurs, les terminaisons plurielles sont utilisées (ou féminin singulier, le cas échéant).

Variétés familières

Voyelles

Phonèmes voyelles de l’Arabe standard moderne Court Longue Devant Arrière Devant Arrière proche /je/ /u/ /je/ /uː/ Ouvrir /un/ /un/ Diphtongues /aw/ , /aj/

système de voyelles le plus courant parmi les dialectes arabes Court Longue Devant Arrière Devant Arrière proche /je/ /u/ /je/ /uː/ Milieu /eː/ /oː/ Ouvrir /un/ /un/ Diphtongues /aw/ , /aj/

Comme mentionné ci-dessus, de nombreux dialectes parlés ont un processus de diffusion de l’emphase , où “l’emphase” ( pharyngéalisation ) des consonnes emphatiques se propage vers l’avant et vers l’arrière à travers les syllabes adjacentes, pharyngélisant toutes les consonnes proches et déclenchant l’allophone arrière [ ɑ(ː) ] dans tous voyelles basses voisines . L’étendue de la diffusion de l’emphase varie. Par exemple, en arabe marocain, il s’étend jusqu’à la première voyelle complète (c’est-à-dire le son dérivé d’une voyelle longue ou d’une diphtongue) de chaque côté ; dans de nombreux dialectes levantins, il se propage indéfiniment, mais est bloqué par n’importe quel / j / ou / ʃ /; tandis qu’en arabe égyptien, il se répand généralement dans tout le mot, y compris les préfixes et les suffixes. En arabe marocain, / iu / ont également des allophones emphatiques [e ~ ɛ] et [o ~ ɔ] , respectivement.

Les voyelles courtes non accentuées, en particulier /iu/ , sont supprimées dans de nombreux contextes. De nombreux exemples sporadiques de changement de voyelle courte se sont produits (en particulier /a/ → /i/ et l’échange /i/ ↔ /u/ ). La plupart des dialectes levantins fusionnent le court / iu / en / ə / dans la plupart des contextes (tous sauf directement avant une seule consonne finale). En arabe marocain, en revanche, le /u/ court déclenche la labialisation des consonnes voisines (en particulier les consonnes vélaires et les consonnes uvulaires ), puis le /aiu/ court se fond dans /ə/ , qui est supprimé dans de nombreux contextes. (La labialisation plus/ ə / est parfois interprété comme un phonème sous-jacent / ŭ / .) Cela provoque essentiellement la perte totale de la distinction des voyelles courtes-longues, les voyelles longues originales / aː iː uː / restant comme demi-longues [aˑ iˑ uˑ] , phonémiquement /aiu/ , qui sont utilisés pour représenter à la fois les voyelles courtes et longues dans les emprunts à l’arabe littéraire.

La plupart des dialectes parlés ont monophtongisé l’original /aj aw/ en /eː oː/ dans la plupart des cas, y compris à côté des consonnes emphatiques, tout en les gardant comme diphtongues originales dans d’autres, par exemple مَوْعِد /m aw ʕid/ . Dans la plupart des dialectes arabes marocains , algériens et tunisiens (à l’exception du Sahel et du sud-est), ils ont ensuite fusionné en /iː uː/ original .

Les consonnes

Dans la plupart des dialectes, il peut y avoir plus ou moins de phonèmes que ceux répertoriés dans le tableau ci-dessus. Par exemple, [ g ] est considéré comme un phonème natif dans la plupart des dialectes arabes, sauf dans les dialectes levantins comme le syrien ou le libanais où ج se prononce [ ʒ ] et ق se prononce [ ʔ ] . [ d͡ʒ ] ou [ ʒ ] ( ج ) est considéré comme un phonème natif dans la plupart des dialectes sauf en égyptien et dans un certain nombre de dialectes yéménites et omanais où ج se prononce [ g ] .[zʕ] ou [ðʕ] et [dʕ] se distinguent dans les dialectes de l’Égypte, du Soudan, du Levant et du Hedjaz, mais ils ont fusionné comme [ðʕ] dans la plupart des dialectes de la péninsule arabique, de l’Irak et de la Tunisie et ont fusionné comme [dʕ] au Maroc et en Algérie. L’utilisation des [ p ] پ et [ v ] ڤ non natifs dépend de l’utilisation de chaque locuteur, mais ils peuvent être plus répandus dans certains dialectes que dans d’autres. L’arabe irakien et du Golfe a aussi le son [ t͡ʃ ] et l’écrit et [ɡ] avec les lettres persanes چ et گ, comme dans گوجة gawjah “prune” ; چمة chimah “truffe”.

Au début de l’expansion de l’arabe, les phonèmes emphatiques séparés [ɮʕ] et [ðʕ] se sont fusionnés en un seul phonème [ðʕ] . De nombreux dialectes (tels que l’égyptien, le levantin et une grande partie du Maghreb) ont ensuite perdu les fricatives interdentaires , convertissant [θ ð ðʕ] en [td dʕ] . La plupart des dialectes empruntent des mots «appris» à la langue standard en utilisant la même prononciation que pour les mots hérités, mais certains dialectes sans fricatives interdentaires (en particulier en Égypte et au Levant) rendent l’original [θ ð ðʕ dʕ] dans les mots empruntés comme [sz zʕ dʕ ] .

Une autre marque distinctive clé des dialectes arabes est la façon dont ils rendent les plosives vélaires et uvulaires originales / q / , / d͡ʒ / (proto-sémitique / ɡ / ) et / k / :

• ق / q / conserve sa prononciation d’origine dans des régions très dispersées telles que le Yémen, le Maroc et les zones urbaines du Maghreb. Il se prononce comme un coup de glotte [ ʔ ] dans plusieurs dialectes de prestige , comme ceux parlés au Caire, à Beyrouth et à Damas. Mais il est rendu comme un plosif vélaire exprimé [ ɡ ] dans le golfe Persique, la Haute-Égypte, certaines parties du Maghreb et des régions moins urbaines du Levant (par exemple la Jordanie). En arabe irakien, il conserve parfois sa prononciation d’origine et est parfois rendu comme un plosif vélaire exprimé, selon le mot. Certains villages traditionnellement chrétiens dans les zones rurales du Levant rendent le son comme [ k] , tout comme les Bahreïnis chiites. Dans certains dialectes du Golfe, il est palatalisé en [ d͡ʒ ] ou [ ʒ ] . Il se prononce comme un constrictif uvulaire exprimé [ ʁ ] en arabe soudanais. De nombreux dialectes avec une prononciation modifiée pour / q / conservent la prononciation [ q ] de certains mots (souvent avec des connotations religieuses ou éducatives) empruntés à la langue classique.
• ج / d͡ʒ / se prononce comme un affriqué en Irak et dans une grande partie de la péninsule arabique, mais se prononce [ ɡ ] dans la majeure partie du nord de l’Égypte et dans certaines parties du Yémen et d’Oman, [ ʒ ] au Maroc, en Tunisie et au Levant, et [ j ] , [i̠] dans la plupart des mots dans une grande partie du golfe Persique.
• ك / k / conserve généralement sa prononciation d’origine mais est palatalisé en / t͡ʃ / dans de nombreux mots en Israël et dans les territoires palestiniens, en Irak et dans les pays de la partie orientale de la péninsule arabique. Souvent, une distinction est faite entre les suffixes /-ak/ (‘vous’, masc.) et /-ik/ (‘vous’, fem.), Qui deviennent respectivement /-ak/ et /-it͡ʃ/ . À Sana’a, Omani et Bahrani /-ik/ se prononce /-iʃ/ .

La pharyngéalisation des consonnes emphatiques a tendance à s’affaiblir dans de nombreuses variétés parlées et à se propager des consonnes emphatiques aux sons voisins. De plus, l’allophone « emphatique » [ ɑ ] déclenche automatiquement la pharyngéalisation des sons adjacents dans de nombreux dialectes. En conséquence, il peut être difficile, voire impossible, de déterminer si une consonne coronale donnée est phonémiquement emphatique ou non, en particulier dans les dialectes à accentuation longue distance. (Une exception notable est les sons / t / vs. / tʕ / en arabe marocain, car le premier se prononce comme un affriqué [ t͡s ]mais ce dernier ne l’est pas.)

Grammaire

Exemples de fonctionnement du système de racine et de forme arabe

Arabe littéraire

Comme dans d’autres langues sémitiques, l’arabe a une morphologie complexe et inhabituelle (c’est-à-dire une méthode de construction des mots à partir d’une racine de base ). L’ arabe a une morphologie “racine et motif” non concaténative : une racine consiste en un ensemble de consonnes nues (généralement trois ), qui sont insérées dans un motif discontinu pour former des mots. Par exemple, le mot pour ‘j’ai écrit’ est construit en combinant la racine ktb ‘écrire’ avec le motif -aa-tu ‘j’ai Xed’ pour former katabtu ‘j’ai écrit’. D’autres verbes signifiant ‘I Xed’ auront généralement le même schéma mais avec des consonnes différentes, par exemple qaraʼtu ‘je lis’,dhahabtu ‘je suis allé’, bien que d’autres modèles soient possibles (par exemple sharibtu ‘j’ai bu’, qultu ‘j’ai dit’, takallamtu ‘j’ai parlé’, où le sous-modèle utilisé pour signaler le passé peut changer mais le suffixe -tu est toujours utilisé ).

A partir d’une même racine ktb , de nombreux mots peuvent être formés en appliquant différents motifs :

• كَتَبْتُ katabtu ‘j’ai écrit’
• كَتَّبْتُ katabtu ‘j’avais (quelque chose) écrit’
• كَاتَبْتُ kātabtu ‘J’ai correspondu (avec quelqu’un)’
• أَكْتَبْتُ ‘aktabtu ‘j’ai dicté’
• اِكْتَتَبْتُ iktatabtu ‘Je me suis abonné’
• تَكَاتَبْنَا takātabnā ‘nous avons correspondu les uns avec les autres’
• أَكْتُبُ ‘aktubu ‘j’écris’
• أُكَتِّبُ ‘ukattibu ‘J’ai (quelque chose) écrit’
• أُكَاتِبُ ‘ukātibu ‘je correspond (avec quelqu’un)’
• أُكْتِبُ ‘uktibu ‘je dicte’
• أَكْتَتِبُ ‘aktatibu ‘je souscris’
• نَتَكَتِبُ natakātabu ‘nous nous correspondons’
• كُتِبَ kutiba ‘il était écrit’
• أُكْتِبَ ‘uktiba ‘il a été dicté’
• مَكْتُوبٌ maktūbun ‘écrit’
• مُكْتَبٌ muktabun ‘dicté’
• كِتَابٌ kitābun ‘livre’
• كُتُبٌ kutubun ‘livres’
• كَاتِبٌ kātibun ‘écrivain’
• كُتَّابٌ kuttābun ‘écrivains’
• مَكْتَبٌ maktabun ‘bureau, bureau’
• مَكْتَبَةٌ maktabatun ‘bibliothèque, librairie’
• etc.

Noms et adjectifs

Les noms en arabe littéraire ont trois cas grammaticaux ( nominatif , accusatif et génitif [également utilisé lorsque le nom est régi par une préposition]); trois nombres (singulier, duel et pluriel); deux genres (masculin et féminin); et trois “états” (indéfini, défini et construit ). Les cas des noms singuliers (autres que ceux qui se terminent par un ā long) sont indiqués par des voyelles courtes suffixées (/-u/ pour le nominatif, /-a/ pour l’accusatif, /-i/ pour le génitif).

Le féminin singulier est souvent marqué par ـَة /-at/, qui se prononce comme /-ah/ avant une pause. Le pluriel est indiqué soit par des terminaisons (le pluriel sonore ), soit par une modification interne (le pluriel brisé ). Les noms définis incluent tous les noms propres, tous les noms dans “l’état de construction” et tous les noms qui sont préfixés par l’article défini اَلْـ /al-/. Les noms singuliers indéfinis (autres que ceux qui se terminent par un long ā) ajoutent un /-n/ final aux voyelles marquant la casse, donnant /-un/, /-an/ ou /-in/ (également appelé nunation ou tanwin ).

Les adjectifs en arabe littéraire sont marqués pour la casse, le nombre, le genre et l’état, comme pour les noms. Cependant, le pluriel de tous les noms non humains est toujours combiné avec un adjectif féminin singulier, qui prend le suffixe ـَة /-at/.

Les pronoms en arabe littéraire sont marqués pour la personne, le nombre et le genre. Il en existe deux variétés, les pronoms indépendants et les enclitiques . Les pronoms enclitiques sont attachés à la fin d’un verbe, d’un nom ou d’une préposition et indiquent des objets verbaux et prépositionnels ou la possession de noms. Le pronom à la première personne du singulier a une forme enclitique différente utilisée pour les verbes (ـنِي /-nī/) et pour les noms ou les prépositions (ـِي /-ī/ après les consonnes, ـيَ /-ya/ après les voyelles).

Les noms, verbes, pronoms et adjectifs s’accordent en tous points. Cependant, les noms pluriels non humains sont grammaticalement considérés comme féminins singuliers. De plus, un verbe dans une phrase verbale initiale est marqué comme singulier quel que soit son numéro sémantique lorsque le sujet du verbe est explicitement mentionné comme nom. Les chiffres entre trois et dix montrent un accord “chiasmique”, en ce sens que les chiffres grammaticalement masculins ont un marquage féminin et vice versa.

Verbes

Les verbes en arabe littéraire sont marqués pour la personne (première, deuxième ou troisième), le sexe et le nombre. Ils se conjuguent en deux grands paradigmes ( passé et non-passé ) ; deux voix (active et passive) ; et six modes ( indicatif , impératif , subjonctif , jussif , énergétique plus court et énergétique plus long), les cinquième et sixième modes, les énergétiques, n’existent qu’en arabe classique mais pas en MSA. ^[110] Il y a aussi deux participes (actif et passif) et un nom verbal , mais pas d’ infinitif .

Les paradigmes passés et non passés sont parfois aussi appelés perfectif et imperfectif , indiquant le fait qu’ils représentent en fait une combinaison de temps et d’ aspect . Les humeurs autres que l’ indicatif ne se produisent que dans le non-passé, et le futur est signalé en préfixant سَـ sa- ou سَوْفَ sawfa sur le non-passé. Le passé et le non-passé diffèrent par la forme de la racine (par exemple, passé كَتَبـ katab- vs. non-passé ـكْتُبـ -ktub-), et utilisent également des ensembles complètement différents d’affixes pour indiquer la personne, le nombre et le sexe : dans le passé, la personne, le nombre et le sexe sont fusionnés en un seul morphème suffixal , tandis que dans le non-passé, une combinaison de préfixes (encodant principalement personne) et des suffixes (encodant principalement le genre et le nombre) sont utilisés. La voix passive utilise les mêmes affixes personne/numéro/genre mais change les voyelles du radical.

Ce qui suit montre un paradigme d’un verbe arabe régulier, كَتَبَ kataba ‘écrire’. Dans Modern Standard, l’humeur énergétique (sous forme longue ou courte, qui ont la même signification) n’est presque jamais utilisée.

Dérivation

Comme les autres langues sémitiques , et contrairement à la plupart des autres langues, l’arabe utilise beaucoup plus la morphologie non concaténative (en appliquant de nombreux modèles de racines appliquées) pour dériver des mots que d’ajouter des préfixes ou des suffixes aux mots.

Pour les verbes, une racine donnée peut apparaître dans de nombreux radicaux verbaux dérivés différents (il en existe une quinzaine), chacun avec un ou plusieurs sens caractéristiques et chacun avec ses propres modèles pour les radicaux passés et non passés, les participes actifs et passifs, et nom verbal. Celles-ci sont désignées par les érudits occidentaux comme “Forme I”, “Forme II”, et ainsi de suite jusqu’à la “Forme XV” (bien que les Formes XI à XV soient rares). Ces radicaux encodent des fonctions grammaticales telles que le causatif , l’intensif et le réflexif . Les radicaux partageant les mêmes consonnes racines représentent des verbes séparés, bien que souvent sémantiquement liés, et chacun est la base de son propre paradigme de conjugaison . Par conséquent, ces tiges dérivées font partie du système demorphologie dérivationnelle , ne faisant pas partie du système flexionnel .

Exemples des différents verbes formés à partir de la racine كتب ktb ‘écrire’ (en utilisant حمر ḥ-mr ‘rouge’ pour la forme IX, qui se limite aux couleurs et aux défauts physiques) :

La plupart de ces formes sont exclusivement de l’arabe classique

Formulaire	Passé	Sens	Non-passé	Sens
je	k a t a b a	‘il a écrit’	ya kt tu b u	‘il écrit’
II	k a tt a b a	‘il a fait (quelqu’un) écrire’	yu k a tt je b u	“il fait (quelqu’un) écrire”
III	kā t a b a _	‘il correspondait avec, écrivait à (quelqu’un)’	yu k ā t je b u	‘il correspond avec, écrit à (quelqu’un)’
IV	ʾa kt a b a	‘il a dicté’	tu kt je b u	‘il dicte’
V	ta k a tt a b a	‘inexistant’	yata k a tt a b u	‘inexistant’
VI	ta k à t a b a	‘il correspondait (avec quelqu’un, surtout mutuellement)’	yata kāt a b u _ _	‘il correspond (avec quelqu’un, surtout mutuellement)’
VII	dans k a t a b a	‘il s’est abonné’	yan k a t i b u	‘il s’abonne’
VII	je k ta t a b a	‘il a copié’	ya k ta t je b u	‘il copie’
IX	je suis un rr un	‘il est devenu rouge’	ya ḥm a rr u	‘il devient rouge’
X	ista kt a b a	‘il a demandé (à quelqu’un) d’écrire’	yasta kt je b u	‘il demande (à quelqu’un) d’écrire’

La forme II est parfois utilisée pour créer des verbes dénominatifs transitifs (verbes construits à partir de noms); La forme V est l’équivalent utilisé pour les dénominatifs intransitifs.

Les participes associés et les noms verbaux d’un verbe sont les principaux moyens de former de nouveaux noms lexicaux en arabe. Ceci est similaire au processus par lequel, par exemple, le gérondif anglais “réunion” (semblable à un nom verbal) s’est transformé en un nom faisant référence à un type particulier d’événement social, souvent lié au travail, où les gens se réunissent pour avoir un “discussion” (un autre nom verbal lexicalisé). Un autre moyen assez courant de former des noms consiste à utiliser l’un des modèles en nombre limité qui peuvent être appliqués directement aux racines, tels que les “noms de lieu” dans ma- (par exemple maktab ‘bureau, bureau’ < ktb ‘écrire’, maṭbakh ‘cuisine’ < ṭ-b-kh ‘

Les trois seuls suffixes authentiques sont les suivants :

• Le suffixe féminin -ah ; dérive diversement des termes pour les femmes de termes apparentés pour les hommes, ou plus généralement des termes dans le même sens que le masculin correspondant, par exemple maktabah ‘bibliothèque’ (également un lieu lié à l’écriture, mais différent de maktab , comme ci-dessus).
• Le suffixe nisbah -iyy- . Ce suffixe est extrêmement productif et forme des adjectifs signifiant “liés à X”. Il correspond aux adjectifs anglais en -ic, -al, -an, -y, -ist , etc.
• Le suffixe féminin nisbah -iyyah . Ceci est formé en ajoutant le suffixe féminin -ah sur les adjectifs nisba pour former des noms abstraits. Par exemple, de la racine de base sh-rk « partager » peut être dérivé le verbe de la forme VIII ishtaraka « coopérer, participer », et à son tour son nom verbal ishtirāk « coopération, participation » peut être formé. Cela peut à son tour être transformé en un adjectif nisbah ishtirākī «socialiste», à partir duquel un nom abstrait ishtirākiyyah «socialisme» peut être dérivé. D’autres formations récentes sont jumhūriyyah ‘république’ (lit. “publicité”, < jumhūr‘multitude, grand public’), et la variation spécifique à Kadhafi jamāhīriyyah ‘république populaire’ (lit. “masses-ness”, < jamāhīr ‘les masses’, pl. de jumhūr , comme ci-dessus).

Variétés familières

Les dialectes parlés ont perdu les distinctions de casse et ne font qu’un usage limité du duel (il n’apparaît que sur les noms et son usage n’est plus requis en toutes circonstances). Ils ont perdu les distinctions d’humeur autres que l’impératif, mais beaucoup ont depuis gagné de nouvelles humeurs grâce à l’utilisation de préfixes (le plus souvent / bi- / pour l’indicatif par rapport au subjonctif non marqué). Ils ont aussi pour la plupart perdu la “nunation” indéfinie et le passif interne.

Ce qui suit est un exemple de paradigme de verbe régulier en arabe égyptien.

Exemple de verbe régulier de forme I en arabe égyptien , kátab/yíktib “écrire”

Temps/Humeur	Passé	Subjonctif présent	Indicatif présent	Futur	Impératif
Singulier
1er	katab-t	á-ktib	bá-ktib	Ha-ktib	“
2e	masculin	katab-t	ti-ktib	bi-tí-ktib	ḥa-tí-ktib	í-ktib
féminin	katab-ti	ti-ktíb-i	bi-ti-ktíb-i	ḥa-ti-ktíb-i	i-ktíb-i
3e	masculin	kátab	yí-ktib	bi-yí-ktib	ḥa-yí-ktib	“
féminin	kátab-it	ti-ktib	bi-tí-ktib	ḥa-tí-ktib
Pluriel
1er	katab-na	ní-ktib	bi-ní-ktib	Ha-ni-ktib	“
2e	katab-tu	ti-ktíb-u	bi-ti-ktíb-u	ḥa-ti-ktíb-u	i-ktíb-u
3e	kátab-u	yi-ktíb-u	bi-yi-ktíb-u	ḥa-yi-ktíb-u	“

Système d’écriture

Arabic calligraphy written by a Malay Muslim in Malaysia. The calligrapher is making a rough draft.

The Arabic alphabet derives from the Aramaic through Nabatean, to which it bears a loose resemblance like that of Coptic or Cyrillic scripts to Greek script. Traditionally, there were several differences between the Western (North African) and Middle Eastern versions of the alphabet—in particular, the faʼ had a dot underneath and qaf a single dot above in the Maghreb, and the order of the letters was slightly different (at least when they were used as numerals).

However, the old Maghrebi variant has been abandoned except for calligraphic purposes in the Maghreb itself, and remains in use mainly in the Quranic schools (zaouias) of West Africa. Arabic, like all other Semitic languages (except for the Latin-written Maltese, and the languages with the Ge’ez script), is written from right to left. There are several styles of scripts such as thuluth, muhaqqaq, tawqi, rayhan and notably naskh, which is used in print and by computers, and ruqʻah, which is commonly used for correspondence.^[111][112]

Originally Arabic was made up of only rasm without diacritical marks^[113] Later diacritical points (which in Arabic are referred to as nuqaṯ) were added (which allowed readers to distinguish between letters such as b, t, th, n and y). Finally signs known as Tashkil were used for short vowels known as harakat and other uses such as final postnasalized or long vowels.

Calligraphy

After Khalil ibn Ahmad al Farahidi finally fixed the Arabic script around 786, many styles were developed, both for the writing down of the Quran and other books, and for inscriptions on monuments as decoration.

Arabic calligraphy has not fallen out of use as calligraphy has in the Western world, and is still considered by Arabs as a major art form; calligraphers are held in great esteem. Being cursive by nature, unlike the Latin script, Arabic script is used to write down a verse of the Quran, a hadith, or simply a proverb. The composition is often abstract, but sometimes the writing is shaped into an actual form such as that of an animal. One of the current masters of the genre is Hassan Massoudy.

In modern times the intrinsically calligraphic nature of the written Arabic form is haunted by the thought that a typographic approach to the language, necessary for digitized unification, will not always accurately maintain meanings conveyed through calligraphy.^[114]

Romanization

Examples of different transliteration/transcription schemes

Letter	IPA	UNGEGN	ALA-LC	Wehr	DIN	ISO	SAS	– 2	BATR	ArabTeX	chat
ء	ʔ	ʼ	ʾ	ˈ, ˌ	ʾ	‘	e	‘	2
ا	aː	ā	ʾ	ā	aa	aa / A	a	a/e/é
ي	j, iː	y	y; ī	y; e	y; ii	y	y; i/ee; ei/ai
ث	θ	th	ṯ	ç	ṯ	c	_t	s/th
ج	d͡ʒ~ɡ~ʒ	j	ǧ	ŷ	j	j	^g	j/g/dj
ح	ħ	ḩ	ḥ	H	.h	7
خ	x	kh	ḵ	ḫ	ẖ	j	x	K	_h	kh/7’/5
ذ	ð	dh	ḏ	đ	z’	_d	z/dh/th
ش	ʃ	sh	š	x	^s	sh/ch
ص	sʕ	ş	ṣ	S	.s	s/9
ض	dʕ	ḑ	ḍ	D	.d	d/9′
ط	tʕ	ţ	ṭ	T	.tu	t/6
ظ	ðʕ~zʕ	z̧	ẓ	đ̣	Z	.z	z/dh/6′
ع	ʕ	ʻ	ʿ	ř	E	‘	3
غ	ɣ	gh	ḡ	ġ	g	j	g	.g	gh/3’/8

There are a number of different standards for the romanization of Arabic, i.e. methods of accurately and efficiently representing Arabic with the Latin script. There are various conflicting motivations involved, which leads to multiple systems. Some are interested in transliteration, i.e. representing the spelling of Arabic, while others focus on transcription, i.e. representing the pronunciation of Arabic. (They differ in that, for example, the same letter ي is used to represent both a consonant, as in “you” or “yet”, and a vowel, as in “me” or “eat”.) Some systems, e.g. for scholarly use, are intended to accurately and unambiguously represent the phonemes of Arabic, generally making the phonetics more explicit than the original word in the Arabic script. These systems are heavily reliant on diacritical marks such as “š” for the sound equivalently written sh in English. Other systems (e.g. the Bahá’í orthography) are intended to help readers who are neither Arabic speakers nor linguists with intuitive pronunciation of Arabic names and phrases.^{[citation needed]} These less “scientific” systems tend to avoid diacritics and use digraphs (like sh and kh). These are usually simpler to read, but sacrifice the definiteness of the scientific systems, and may lead to ambiguities, e.g. whether to interpret sh as a single sound, as in gash, or a combination of two sounds, as in gashouse. The ALA-LC romanization solves this problem by separating the two sounds with a prime symbol ( ′ ); e.g., as′hal ‘easier’.

During the last few decades and especially since the 1990s, Western-invented text communication technologies have become prevalent in the Arab world, such as personal computers, the World Wide Web, email, bulletin board systems, IRC, instant messaging and mobile phone text messaging. Most of these technologies originally had the ability to communicate using the Latin script only, and some of them still do not have the Arabic script as an optional feature. As a result, Arabic speaking users communicated in these technologies by transliterating the Arabic text using the Latin script, sometimes known as IM Arabic.

To handle those Arabic letters that cannot be accurately represented using the Latin script, numerals and other characters were appropriated. For example, the numeral “3” may be used to represent the Arabic letter ⟨ع⟩. There is no universal name for this type of transliteration, but some have named it Arabic Chat Alphabet. Other systems of transliteration exist, such as using dots or capitalization to represent the “emphatic” counterparts of certain consonants. For instance, using capitalization, the letter ⟨د⟩, may be represented by d. Its emphatic counterpart, ⟨ض⟩, may be written as D.

Numerals

In most of present-day North Africa, the Western Arabic numerals (0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9) are used. However, in Egypt and Arabic-speaking countries to the east of it, the Eastern Arabic numerals ( ٠‎ – ١‎ – ٢‎ – ٣‎ – ٤‎ – ٥‎ – ٦‎ – ٧‎ – ٨‎ – ٩‎) are in use. When representing a number in Arabic, the lowest-valued position is placed on the right, so the order of positions is the same as in left-to-right scripts. Sequences of digits such as telephone numbers are read from left to right, but numbers are spoken in the traditional Arabic fashion, with units and tens reversed from the modern English usage. For example, 24 is said “four and twenty” just like in the German language (vierundzwanzig) and Classical Hebrew, and 1975 is said “a thousand and nine-hundred and five and seventy” or, more eloquently, “a thousand and nine-hundred five seventy”

Language-standards regulators

Academy of the Arabic Language is the name of a number of language-regulation bodies formed in the Arab League. The most active are in Damascus and Cairo. They review language development, monitor new words and approve inclusion of new words into their published standard dictionaries. They also publish old and historical Arabic manuscripts.

As a foreign language

Arabic has been taught worldwide in many elementary and secondary schools, especially Muslim schools. Universities around the world have classes that teach Arabic as part of their foreign languages, Middle Eastern studies, and religious studies courses. Arabic language schools exist to assist students to learn Arabic outside the academic world. There are many Arabic language schools in the Arab world and other Muslim countries. Because the Quran is written in Arabic and all Islamic terms are in Arabic, millions^[115] of Muslims (both Arab and non-Arab) study the language. Software and books with tapes are also important part of Arabic learning, as many of Arabic learners may live in places where there are no academic or Arabic language school classes available. Radio series of Arabic language classes are also provided from some radio stations.^[116] A number of websites on the Internet provide online classes for all levels as a means of distance education; most teach Modern Standard Arabic, but some teach regional varieties from numerous countries.^[117]

Status in the Arab world vs. other languages

With the sole example of Medieval linguist Abu Hayyan al-Gharnati – who, while a scholar of the Arabic language, was not ethnically Arab – Medieval scholars of the Arabic language made no efforts at studying comparative linguistics, considering all other languages inferior.^[118]

In modern times, the educated upper classes in the Arab world have taken a nearly opposite view. Yasir Suleiman wrote in 2011 that “studying and knowing English or French in most of the Middle East and North Africa have become a badge of sophistication and modernity and … feigning, or asserting, weakness or lack of facility in Arabic is sometimes paraded as a sign of status, class, and perversely, even education through a mélange of code-switching practises.”^[119]

See also

• Islam portal

• Arabic Ontology
• Arabic diglossia
• Arabic influence on the Spanish language
• Arabic Language International Council
• Arabic literature
• Arabic–English Lexicon
• Arabist
• Dictionary of Modern Written Arabic
• Glossary of Islam
• International Association of Arabic Dialectology
• List of Arab newspapers
• List of Arabic-language television channels
• List of Arabic given names
• List of arabophones
• List of countries where Arabic is an official language
• List of French words of Arabic origin
• List of replaced loanwords in Turkish

References

Citations

1. ^ ^{a b} “Arabic – Ethnologue”. Ethnologue. Simons, Gary F. and Charles D. Fennig (eds.). 2021. Ethnologue: Languages of the World, 24th edition. Archived from the original on 21 April 2013. Retrieved 10 July 2021.
2. ^ “Basic Law: Israel – The Nation State of the Jewish People” (PDF). Knesset. 19 July 2018. Archived (PDF) from the original on 10 April 2021. Retrieved 13 January 2021.
3. ^ ^{a b c d} Semitic languages: an international handbook / edited by Stefan Weninger; in collaboration with Geoffrey Khan, Michael P. Streck, Janet C. E.Watson; Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin/Boston, 2011.
4. ^ “Al-Jallad. The earliest stages of Arabic and its linguistic classification (Routledge Handbook of Arabic Linguistics, forthcoming)”. Archived from the original on 23 October 2017. Retrieved 27 October 2016.
5. ^ Macdonald, Michael C. A. “Arabians, Arabias, and the Greeks_Contact and Perceptions”: 16–17. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
6. ^ “Documentation for ISO 639 identifier: ara”. Archived from the original on 3 March 2016. Retrieved 20 March 2018.
7. ^ Kamusella, Tomasz (2017). “The Arabic Language: A Latin of Modernity?” (PDF). Journal of Nationalism, Memory & Language Politics. 11 (2): 117–145. doi:10.1515/jnmlp-2017-0006. hdl:10023/12443. S2CID 158624482. Archived (PDF) from the original on 12 December 2019. Retrieved 28 June 2019.
8. ^ World, I. H. “Arabic”. IH World. Retrieved 7 July 2021.
9. ^ Wright (2001:492)
10. ^ “Arabic Language to Non-Arabic Speakers”. طموحي. Retrieved 7 July 2021.
11. ^ “Maltese language”. Encyclopedia Britannica. Archived from the original on 24 September 2019. Retrieved 21 December 2019.
12. ^ Versteegh, Kees; Versteegh, C. H. M. (1997). The Arabic Language. Columbia University Press. ISBN 9780231111522. … of the Qufdn; many Arabic loanwords in the indigenous languages, as in Urdu and Indonesian, were introduced mainly through the medium of Persian.
13. ^ Bhabani Charan Ray (1981). “Appendix B Persian, Turkish, Arabic words generally used in Oriya”. Orissa Under the Mughals: From Akbar to Alivardi : a Fascinating Study of the Socio-economic and Cultural History of Orissa. Orissan studies project, 10. Calcutta: Punthi Pustak. p. 213. OCLC 461886299.
14. ^ “What are the official languages of the United Nations? – Ask DAG!”. ask.un.org. Archived from the original on 5 February 2016. Retrieved 21 December 2019.
15. ^ “Christianity 2015: Religious Diversity and Personal Contact” (PDF). gordonconwell.edu. January 2015. Archived from the original (PDF) on 25 May 2017. Retrieved 29 May 2015.
16. ^ “Executive Summary”. Future of the Global Muslim Population. Pew Research Center. 27 January 2011. Archived from the original on 5 August 2013. Retrieved 22 December 2011.
17. ^ “Table: Muslim Population by Country”. Pew Research Center’s Religion & Public Life Project. 27 January 2011. Archived from the original on 1 August 2013. Retrieved 18 May 2014.
18. ^ “UN official languages”. un.org. 18 November 2014. Archived from the original on 17 October 2015. Retrieved 18 October 2015.
19. ^ “World Arabic Language Day”. UNESCO. 18 December 2014. Archived from the original on 27 October 2017. Retrieved 12 February 2014.
20. ^ Lane, James (2 June 2021). “The 10 Most Spoken Languages In The World”. Babbel. Retrieved 29 June 2021.
21. ^ “Internet: most common languages online 2020”. Statista. Retrieved 26 November 2021.
22. ^ “Top Ten Internet Languages in The World – Internet Statistics”. www.internetworldstats.com. Retrieved 26 November 2021.
23. ^ “Mandarin Chinese Most Useful Business Language After English – Bloomberg Business”. Bloomberg News. 29 March 2015. Archived from the original on 29 March 2015. Retrieved 2 January 2022.
24. ^ Al-Jallad, Ahmad (2015). An Outline of the Grammar of the Safaitic Inscriptions. Brill. ISBN 978-90-04-28982-6. Archived from the original on 23 July 2016. Retrieved 17 July 2016.
25. ^ ^{a b} Al-Jallad, Ahmad. “Al-Jallad. The earliest stages of Arabic and its linguistic classification (Routledge Handbook of Arabic Linguistics, forthcoming)”. Archived from the original on 23 October 2017. Retrieved 15 July 2016. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
26. ^ Al-Jallad, Ahmad (January 2014). “Al-Jallad. 2014. On the genetic background of the Rbbl bn Hfʿm grave inscription at Qaryat al-Fāw”. BSOAS. doi:10.1017/S0041977X14000524.
27. ^ Al-Jallad, Ahmad. “Al-Jallad (Draft) Remarks on the classification of the languages of North Arabia in the 2nd edition of The Semitic Languages (eds. J. Huehnergard and N. Pat-El)”. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
28. ^ ^{a b c} “Examining the origins of Arabic ahead of Arabic Language Day”. The National. 15 December 2016. Archived from the original on 20 April 2021. Retrieved 20 April 2021.
29. ^ “linteau de porte”. Musée du Louvre. 328. Archived from the original on 20 April 2021. Retrieved 20 April 2021.
30. ^ Al-Jallad, Ahmad. “One wāw to rule them all: the origins and fate of wawation in Arabic and its orthography”. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
31. ^ Nehmé, Laila (January 2010). “”A glimpse of the development of the Nabataean script into Arabic based on old and new epigraphic material”, in M.C.A. Macdonald (ed), The development of Arabic as a written language (Supplement to the Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 40). Oxford: 47-88″. Supplement to the Proceedings of the Seminar for Arabian Studies.
32. ^ Lentin, Jérôme (30 May 2011). “Middle Arabic”. Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics. Brill Reference. Archived from the original on 15 August 2016. Retrieved 17 July 2016.
33. ^ Team, Almaany. “ترجمة و معنى نحو بالإنجليزي في قاموس المعاني. قاموس عربي انجليزي مصطلحات صفحة 1”. www.almaany.com. Retrieved 26 May 2021.
34. ^ Leaman, Oliver (2006). The Qur’an: An Encyclopedia. Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-32639-1.
35. ^ “Al-Khalīl ibn Aḥmad | Arab philologist”. Encyclopedia Britannica. Retrieved 27 May 2021.
36. ^ ^{a b} “Ibn Maḍâ’ and the refutation of the grammarians”, Landmarks in linguistic thought III, Abingdon, UK: Taylor & Francis, pp. 140–152, 1997, doi:10.4324/9780203444153_chapter_11, ISBN 978-0-203-27565-8, retrieved 28 May 2021
37. ^ ^{a b} Al-Jallad, Ahmad (30 May 2011). “Polygenesis in the Arabic Dialects”. Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics. Brill Reference. Archived from the original on 15 August 2016. Retrieved 17 July 2016.
38. ^ Stern, Josef; Robinson, James T.; Shemesh, Yonatan (15 August 2019). Maimonides’ “Guide of the Perplexed” in Translation: A History from the Thirteenth Century to the Twentieth. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-45763-5.
39. ^ Bernards, Monique, “Ibn Jinnī”, in: Encyclopaedia of Islam, THREE, Edited by: Kate Fleet, Gudrun Krämer, Denis Matringe, John Nawas, Everett Rowson. Consulted online on 27 May 2021 First published online: 2021 First print edition: 9789004435964, 20210701, 2021-4
40. ^ Baalbaki, Ramzi (28 May 2014). The Arabic Lexicographical Tradition: From the 2nd/8th to the 12th/18th Century. BRILL. ISBN 978-90-04-27401-3.
41. ^ Versteegh, Kees (2014). The Arabic Language. Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4529-9. Archived from the original on 4 October 2018. Retrieved 16 May 2017.
42. ^ Retsö, Jan (1989). Diathesis in the Semitic Languages: A Comparative Morphological Study. Brill. ISBN 978-90-04-08818-4. Archived from the original on 4 October 2018. Retrieved 16 May 2017.
43. ^ Ibn Khaldūn, 1332-1406, author. (27 April 2015). The Muqaddimah : an introduction to history. ISBN 978-0-691-16628-5. OCLC 913459792. {{cite book}}: |last= has generic name (help)CS1 maint: multiple names: authors list (link)
44. ^ “Recently catalogued: an enigma in the Senior Library | Lincoln College Oxford”. lincoln.ox.ac.uk. Retrieved 11 April 2022.
45. ^ ^{a b} Gelvin, James L. (2020). The modern Middle East : a history (Fifth ed.). New York. p. 112. ISBN 978-0-19-007406-7. OCLC 1122689432.
46. ^ قصة أول خطاب باللغة العربية في الأمم المتحدة ألقاه جمال عبد الناصر. دنيا الوطن (in Arabic). Archived from the original on 20 February 2020. Retrieved 20 February 2020.
47. ^ لقاء طه حسين مع ليلى رستم ونجوم الأدب. www.msn.com. Archived from the original on 20 February 2020. Retrieved 20 February 2020.
48. ^ Okerson, Ann (2009). “Early Arabic Printing: Movable Type & Lithography”. Yale University Library. Archived from the original on 18 February 2020. Retrieved 20 February 2020.
49. ^ Hamzaoui, Rached (1975). L’Academie de Langue Arabe du Caire (in French). Publications de l’Université de Tunis. OCLC 462880236.
50. ^ الشيال, جمال الدين. رفاعة الطهطاوي : زعيم النهضة الفكرية في عصر محمد علي. OCLC 1041872985.
51. ^ Sawaie, Mohammed (30 May 2011). “Language Academies”. Encyclopedia of Arabic Language and Linguistics. Archived from the original on 27 February 2021. Retrieved 20 February 2020.
52. ^ ^{a b c} UNESCO (31 December 2019). بناء مجتمعات المعرفة في المنطقة العربية (in Arabic). UNESCO Publishing. ISBN 978-92-3-600090-9. Archived from the original on 5 April 2021. Retrieved 31 March 2021.
53. ^ Tilmatine, Mohand (2015), “Arabization and linguistic domination: Berber and Arabic in the North of Africa”, Language Empires in Comparative Perspective, Berlin, München, Boston: DE GRUYTER, pp. 1–16, doi:10.1515/9783110408362.1, ISBN 978-3-11-040836-2, retrieved 19 April 2021
54. ^ Seri-Hersch, Iris (2 December 2020). “Arabization and Islamization in the Making of the Sudanese “Postcolonial” State (1946-1964)”. Cahiers d’études africaines (240): 779–804. doi:10.4000/etudesafricaines.32202. ISSN 0008-0055. S2CID 229407091.
55. ^ Kamusella, Tomasz (2017). “The Arabic Language: A Latin of Modernity?” (PDF). Journal of Nationalism, Memory & Language Politics. 11 (2): 117–145. doi:10.1515/jnmlp-2017-0006. hdl:10023/12443. S2CID 158624482. Archived (PDF) from the original on 12 December 2019. Retrieved 28 June 2019.
56. ^ Abdulkafi Albirini. 2016. Modern Arabic Sociolinguistics (pp. 34–35).
57. ^ Tomasz Kamusella. 2017. The Arabic Language: A Latin of Modernity? Archived 29 March 2019 at the Wayback Machine (pp. 117–145). Journal of Nationalism, Memory and Language Politics. Vol. 11, No 2.
58. ^ Kaye (1991:?)
59. ^ “Arabic Language.” Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2009.
60. ^ Trentman, E. and Shiri, S., 2020. The Mutual Intelligibility of Arabic Dialects. Critical Multilingualism Studies, 8(1), pp.104-134.
61. ^ Jenkins, Orville Boyd (18 March 2000), Population Analysis of the Arabic Languages, archived from the original on 18 March 2009, retrieved 12 March 2009
62. ^ Arabic Language and Linguistics. Georgetown University Press. 2012. ISBN 9781589018853. JSTOR j.ctt2tt3zh.
63. ^ Janet C.E. Watson, The Phonology and Morphology of Arabic Archived 14 April 2016 at the Wayback Machine, Introduction, p. xix. Oxford: Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-160775-2
64. ^ Proceedings and Debates of the Archived 14 April 2016 at the Wayback Machine 107th United States Congress Congressional Record, p. 10,462. Washington, DC: United States Government Printing Office, 2002.
65. ^ Shalom Staub, Yemenis in New York City: The Folklore of Ethnicity Archived 14 April 2016 at the Wayback Machine, p. 124. Philadelphia: Balch Institute for Ethnic Studies, 1989. ISBN 978-0-944190-05-0
66. ^ Daniel Newman, Arabic-English Thematic Lexicon Archived 13 April 2016 at the Wayback Machine, p. 1. London: Routledge, 2007. ISBN 978-1-134-10392-8
67. ^ Rebecca L. Torstrick and Elizabeth Faier, Culture and Customs of the Arab Gulf States Archived 14 April 2016 at the Wayback Machine, p. 41. Santa Barbara: ABC-CLIO, 2009. ISBN 978-0-313-33659-1
68. ^ Walter J. Ong, Interfaces of the Word: Studies in the Evolution of Consciousness and Culture Archived 14 April 2016 at the Wayback Machine, p. 32. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2012. ISBN 978-0-8014-6630-4
69. ^ Clive Holes, Modern Arabic: Structures, Functions, and Varieties, p. 3. Washington, DC: Georgetown University Press, 2004. ISBN 978-1-58901-022-2
70. ^ Nizar Y. Habash,Introduction to Arabic Natural Language Processing, pp. 1–2. San Rafael, CA: Morgan & Claypool, 2010. ISBN 978-1-59829-795-9
71. ^ Bernard Bate, Tamil Oratory and the Dravidian Aesthetic: Democratic Practice in South India, pp. 14–15. New York: Columbia University Press, 2013. ISBN 978-0-231-51940-3
72. ^ ^{a b} Lucas C, Manfredi S (2020). Lucas C, Manfredi S (eds.). Arabic and contact-induced change (pdf). Berlin: Language Science Press. doi:10.5281/zenodo.3744565. ISBN 978-3-96110-252-5. Archived from the original on 16 January 2021. Retrieved 7 January 2021.
73. ^ PhD, D. Gershon Lewental. “Rasmī or aslī?: Arabic’s impact on modern Israeli Hebrew by D Gershon Lewental, PhD (DGLnotes)”. DGLnotes. Retrieved 27 November 2021.
74. ^ “LANGUAGES IN CONTACT: THE INFLUENCE OF ARABIC ON MODERN ISRAELI HEBREW SLANG”. {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
75. ^ “Teaching Arabic in France”. The Economist. Archived from the original on 25 September 2018. Retrieved 26 September 2018.
76. ^ “Macron Government Is Contemplating Offering Arabic Lessons In Public Schools, Education Minister Says”. Newsweek. 24 October 2018. Archived from the original on 12 January 2019. Retrieved 7 April 2021.
77. ^ “Top 50 English Words – of Arabic Origin”. blogs.transparent.com. Arabic Language Blog. 21 February 2012. Archived from the original on 15 December 2018. Retrieved 14 December 2018.
78. ^ EB staff. “Maltese language – Britannica Online Encyclopedia”. Britannica.com. Archived from the original on 5 June 2008. Retrieved 4 May 2010.
79. ^ Gregersen (1977:237)
80. ^ See the seminal study by Siegmund Fraenkel, Die aramäischen Fremdwörter im Arabischen, Leiden 1886 (repr. 1962)
81. ^ See for instance Wilhelm Eilers, “Iranisches Lehngut im Arabischen”, Actas IV. Congresso des Estudos Árabes et Islâmicos, Coimbra, Lisboa, Leiden 1971, with earlier references.
82. ^ ^{a b c d e f g} Shrivtiel, Shraybom (1998). The Question of Romanisation of the Script and The Emergence of Nationalism in the Middle East. Mediterranean Language Review. pp. 179–196.
83. ^ ^{a b c d} Shrivtiel, p. 188
84. ^ ^{a b c} Shrivtiel, p. 189
85. ^ ^{a b} Nicholson, Reynold (1930). A Literary History of the arabs. The Syndics of the Cambridge University Press.
86. ^ ^{a b c} Allen, Roger (2000). An introduction to Arabic literature (1. publ. ed.). Cambridge [u.a.]: Cambridge Univ. Press. ISBN 978-0-521-77657-8.
87. ^ ^{a b} Cobham, Adonis; translated from the Arabic by Catherine (1990). An introduction to Arab poetics (1st ed.). Austin: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-73859-1.
88. ^ “Arabic – the mother of all languages – Al Islam Online”. Alislam.org. Archived from the original on 30 April 2010. Retrieved 4 May 2010.
89. ^ Ferguson, Charles (1959), “The Arabic Koine”, Language, 35 (4): 616–630, doi:10.2307/410601, JSTOR 410601
90. ^ Arabic, Egyptian Spoken (18th ed.). Ethnologue. 2006. Archived from the original on 25 February 2015. Retrieved 28 January 2015.
91. ^ ^{a b} Borg, Albert J.; Azzopardi-Alexander, Marie (1997). Maltese. Routledge. ISBN 0-415-02243-6.
92. ^ Borg and Azzopardi-Alexander (1997). Maltese. Routledge. p. xiii. ISBN 978-0-415-02243-9. In fact, Maltese displays some areal traits typical of Maghrebine Arabic, although over the past 800 years of independent evolution it has drifted apart from Tunisian Arabic
93. ^ Brincat, 2005. Maltese – an unusual formula. Archived from the original on 8 December 2015. Retrieved 17 February 2018. Originally Maltese was an Arabic dialect but it was immediately exposed to Latinisation because the Normans conquered the islands in 1090, while Christianisation, which was complete by 1250, cut off the dialect from contact with Classical Arabic. Consequently Maltese developed on its own, slowly but steadily absorbing new words from Sicilian and Italian according to the needs of the developing community.
94. ^ Robert D Hoberman (2007). Morphologies of Asia and Africa, Alan S. Kaye (Ed.), Chapter 13: Maltese Morphology. Eisenbrown. ISBN 978-1-57506-109-2. Archived from the original on 4 October 2018. Maltese is the chief exception: Classical or Standard Arabic is irrelevant in the Maltese linguistic community and there is no diglossia.
95. ^ Robert D Hoberman (2007). Morphologies of Asia and Africa, Alan S. Kaye (Ed.), Chapter 13: Maltese Morphology. Eisenbrown. ISBN 978-1-57506-109-2. Archived from the original on 4 October 2018. yet it is in its morphology that Maltese also shows the most elaborate and deeply embedded influence from the Romance languages, Sicilian and Italian, with which it has long been in intimate contact….As a result Maltese is unique and different from Arabic and other Semitic languages.
96. ^ “Mutual Intelligibility of Spoken Maltese, Libyan Arabic and Tunisian Arabic Functionally Tested: A Pilot Study”. p. 1. Archived from the original on 11 October 2017. Retrieved 23 September 2017. To summarise our findings, we might observe that when it comes to the most basic everyday language, as reflected in our data sets, speakers of Maltese are able to understand less than a third of what is being said to them in either Tunisian or Benghazi Libyan Arabic.
97. ^ “Mutual Intelligibility of Spoken Maltese, Libyan Arabic and Tunisian Arabic Functionally Tested: A Pilot Study”. p. 1. Archived from the original on 11 October 2017. Retrieved 23 September 2017. Speakers of Tunisian and Libyan Arabic are able to understand about 40% of what is said to them in Maltese.
98. ^ “Mutual Intelligibility of Spoken Maltese, Libyan Arabic and Tunisian Arabic Functionally Tested: A Pilot Study”. p. 1. Archived from the original on 11 October 2017. Retrieved 23 September 2017. In comparison, speakers of Libyan Arabic and speakers of Tunisian Arabic understand about two-thirds of what is being said to them.
99. ^ Isserlin (1986). Studies in Islamic History and Civilization, ISBN 965-264-014-X
100. ^ Campbell, Lyle; Gordon, Raymond G. (2008). “Review of Ethnologue: Languages of the World, Raymond G. Gordon Jr”. Language. 84 (3): 636–641. doi:10.1353/lan.0.0054. ISSN 0097-8507. JSTOR 40071078. S2CID 143663395.
101. ^ Müller-Kessler, Christa (2003). “Aramaic ?k?, lyk? and Iraqi Arabic ?aku, maku: The Mesopotamian Particles of Existence”. Journal of the American Oriental Society. 123 (3): 641–646. doi:10.2307/3217756. ISSN 0003-0279. JSTOR 3217756.
102. ^ Lipinski (1997:124)
103. ^ Al-Jallad, 42
104. ^ Watson (2002:5, 15–16)
105. ^ ^{a b c} Watson (2002:2)
106. ^ Watson (2002:16)
107. ^ Watson (2002:18)
108. ^ Ferguson, Charles (1959), “The Arabic Koine”, Language, 35 (4): 630, doi:10.2307/410601, JSTOR 410601
109. ^ e.g., Thelwall (2003:52)
110. ^ Rydin, Karin C. (2005). A reference grammar of Modern Standard Arabic. New York: Cambridge University Press.
111. ^ Tabbaa, Yasser (1991). “The Transformation of Arabic Writing: Part I, Qur’ānic Calligraphy”. Ars Orientalis. 21: 119–148. ISSN 0571-1371. JSTOR 4629416.
112. ^ Hanna & Greis (1972:2)
113. ^ Ibn Warraq (2002). Ibn Warraq (ed.). What the Koran Really Says : Language, Text & Commentary. Translated by Ibn Warraq. New York: Prometheus. p. 64. ISBN 157392945X. Archived from the original on 11 April 2019.
114. ^ Osborn, J.R. (2009). “Narratives of Arabic Script: Calligraphic Design and Modern Spaces”. Design and Culture. 1 (3): 289–306. doi:10.1080/17547075.2009.11643292. S2CID 147422407.
115. ^ M. Ed., Loyola University-Maryland; B. S., Child Development. “The Importance of the Arabic Language in Islam”. Learn Religions. Archived from the original on 1 February 2009. Retrieved 7 January 2021.
116. ^ Quesada, Thomas C. Arabic Keyboard (Atlanta ed.). Madisonville: Peter Jones. p. 49. Archived from the original on 27 September 2007. Retrieved 11 October 2012.
117. ^ “Reviews of Language Courses”. Lang1234. Retrieved 12 September 2012.
118. ^ Kees Versteegh, The Arabic Linguistic Tradition, p. 106. Part of Landmarks in Linguistic Thought series, vol. 3. New York: Routledge, 1997. ISBN 978-0-415-15757-5
119. ^ Suleiman, p. 93 Archived 14 April 2016 at the Wayback Machine

Sources

• As-Sabil, archived from the original on 25 April 2016, retrieved 22 June 2016
• Bateson, Mary Catherine (2003), Arabic Language Handbook, Georgetown University Press, ISBN 978-0-87840-386-8
• Durand, Olivier; Langone, Angela D.; Mion, Giuliano (2010), Corso di Arabo Contemporaneo. Lingua Standard (in Italian), Milan: Hoepli, ISBN 978-88-203-4552-5
• Gregersen, Edgar A. (1977), Language in Africa, CRC Press, ISBN 978-0-677-04380-7
• Grigore, George (2007), L’arabe parlé à Mardin. Monographie d’un parler arabe périphérique, Bucharest: Editura Universitatii din Bucuresti, ISBN 978-973-737-249-9, archived from the original on 27 September 2007
• Hanna, Sami A.; Greis, Naguib (1972), Writing Arabic: A Linguistic Approach, from Sounds to Script, Brill Archive, ISBN 978-90-04-03589-8
• Haywood; Nahmad (1965), A new Arabic grammar, London: Lund Humphries, ISBN 978-0-85331-585-8
• Hetzron, Robert (1997), The Semitic languages (Illustrated ed.), Taylor & Francis, ISBN 978-0-415-05767-7
• Irwin, Robert (2006), For Lust of Knowing, London: Allen Lane
• Kaplan, Robert B.; Baldauf, Richard B. (2007), Language Planning and Policy in Africa, Multilingual Matters, ISBN 978-1-85359-726-8
• Kaye, Alan S. (1991), “The Hamzat al-Waṣl in Contemporary Modern Standard Arabic”, Journal of the American Oriental Society, 111 (3): 572–574, doi:10.2307/604273, JSTOR 604273
• Lane, Edward William (1893), Arabic–English Lexicon (2003 reprint ed.), New Delhi: Asian Educational Services, ISBN 978-81-206-0107-9, archived from the original on 10 December 2013
• Lipinski, Edward (1997), Semitic Languages, Leuven: Peeters
• Mion, Giuliano (2007), La Lingua Araba (in Italian), Rome: Carocci, ISBN 978-88-430-4394-1
• Mumisa, Michael (2003), Introducing Arabic, Goodword Books, ISBN 978-81-7898-211-3
• Procházka, S. (2006), “”Arabic””, Encyclopedia of Language and Linguistics (2nd ed.)
• Steingass, Francis Joseph (1993), Arabic–English Dictionary, Asian Educational Services, ISBN 978-81-206-0855-9, archived from the original on 3 April 2013, retrieved 21 September 2020
• Suileman, Yasir. Arabic, Self and Identity: A Study in Conflict and Displacement. Oxford University Press, 2011. ISBN 0-19-974701-6, 978-0-19-974701-6.
• Thelwall, Robin (2003). “Arabic”. Handbook of the International Phonetic Association a guide to the use of the international phonetic alphabet. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-63751-0.
• Traini, R. (1961), Vocabolario di arabo [Dictionary of Modern Written Arabic] (in Italian), Rome: I.P.O., Harassowitz
• Vaglieri, Laura Veccia, Grammatica teorico-pratica della lingua araba, Rome: I.P.O.
• Versteegh, Kees (1997), The Arabic Language, Edinburgh University Press, ISBN 978-90-04-17702-4
• Watson, Janet (2002), The Phonology and Morphology of Arabic, New York: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-824137-9
• Wehr, Hans (1952), Arabisches Wörterbuch für die Schriftsprache der Gegenwart: Arabisch-Deutsch (1985 reprint (English) ed.), Harassowitz, ISBN 978-3-447-01998-9
• Wright, John W. (2001), The New York Times Almanac 2002, Routledge, ISBN 978-1-57958-348-4

External links

Standard Arabic edition of Wikipedia, the free encyclopedia

Egyptian Arabic edition of Wikipedia, the free encyclopedia

Moroccan Arabic edition of Wikipedia, the free encyclopedia

Algerian Arabic test of Wikipedia at Wikimedia Incubator

South Levantine Arabic test of Wikipedia at Wikimedia Incubator

North Levantine Arabic test of Wikipedia at Wikimedia Incubator

Tunisian Arabic test of Wikipedia at Wikimedia Incubator

For a list of words relating to Arabic, see the Arabic category of words in Wiktionary, the free dictionary.

Wikiversity has learning resources about Arabic

Wikibooks has a book on the topic of: Arabic

Wikimedia Commons has media related to Arabic language.

Wikiquote has quotations related to: Arabic

Wikivoyage has a phrasebook for Arabic.

• Dr. Nizar Habash’s, Columbia University, Introduction to Arabic Natural Language Processing
• Google Ta3reeb – Google Transliteration
• Transliteration Arabic language pronunciation applet
• Alexis Neme (2011), A lexicon of Arabic verbs constructed on the basis of Semitic taxonomy and using finite-state transducers
• Alexis Neme and Eric Laporte (2013), Pattern-and-root inflectional morphology: the Arabic broken plural
• Alexis Neme and Eric Laporte (2015), Do computer scientists deeply understand Arabic morphology? – هل يفهم المهندسون الحاسوبيّون علم الصرف فهماً عميقاً؟, available also in Arabic, Indonesian, French
• Jastrow, Morris (1905). “Arabic Language and Literature” . New International Encyclopedia.
• Arabic manuscripts, UA 5572 at L. Tom Perry Special Collections, Brigham Young University Online Arabic Keyboard
• Catafago, Joseph (1873). An English and Arabic Dictionary. archive.org (in English and Arabic) (2nd ed.). London, England: Bernard Quaritch. p. 1114. Archived from the original on 19 October 2018. Retrieved 18 October 2018. (Bilingual dictionary)
• Arabic Student’s Dictionary