Anthropomorphisme

L’ anthropomorphisme est l’attribution de traits humains, d’émotions ou d’intentions à des entités non humaines. ^[1] Il est considéré comme une tendance innée de la psychologie humaine. ^[2]

Dans cette illustration par Milo Winter de la fable d’ Ésope , ” Le vent du nord et le soleil “, un vent du nord personnifié tente de dépouiller le manteau d’un voyageur. Personnification de la musique par Antonio Franchi , vers 1650

La personnification est l’attribution connexe de la forme et des caractéristiques humaines à des concepts abstraits tels que les nations, les émotions et les forces naturelles, telles que les saisons et le temps.

Les deux ont des racines anciennes en tant que dispositifs de narration et artistiques, et la plupart des cultures ont des Fables traditionnelles avec des animaux anthropomorphisés comme personnages. Les gens ont également régulièrement attribué des émotions humaines et des traits de comportement aux animaux sauvages et domestiques. ^[3]

Étymologie

L’ anthropomorphisme et l’anthropomorphisation dérivent de la forme verbale anthropomorphiser , ^[a] lui-même dérivé du grec ánthrōpos ( ἄνθρωπος , lit. “humain”) et morphē ( μορφή , “forme”). Il est attesté pour la première fois en 1753, à l’origine en référence à l’hérésie d’appliquer une forme humaine au Dieu chrétien . ^{[c] [1]}

Exemples dans la préhistoire

La figurine de Löwenmensch vieille de 35 000 à 40 000 ans Figures anthropomorphes de “galets” du 7e millénaire avant notre ère

Depuis les débuts de la modernité comportementale humaine au Paléolithique supérieur , il y a environ 40 000 ans, des exemples d’ œuvres d’art zoomorphes (en forme d’animaux) se produisent qui peuvent représenter la plus ancienne preuve connue d’anthropomorphisme. L’une des plus anciennes connues est une sculpture en ivoire , la figurine de Löwenmensch , en Allemagne, une figurine de forme humaine avec la tête d’une lionne ou d’un lion, déterminée à environ 32 000 ans. ^{[5] [6]}

Il n’est pas possible de dire ce que représentent ces œuvres d’art préhistoriques. Un exemple plus récent est Le Sorcier , une peinture rupestre énigmatique de la grotte des Trois-Frères , Ariège, France : la signification de la figure est inconnue, mais elle est généralement interprétée comme une sorte de grand esprit ou maître des animaux. Dans les deux cas, il y a un élément d’anthropomorphisme.

Cet art anthropomorphique a été lié par l’archéologue Steven Mithen à l’émergence de pratiques de chasse plus systématiques au Paléolithique supérieur. ^[7] Il propose que ceux-ci soient le produit d’un changement dans l’ architecture de l’esprit humain , une fluidité croissante entre l’histoire naturelle et les intelligences ^{sociales [ clarification nécessaire ]} , où l’anthropomorphisme a permis aux chasseurs de s’identifier avec empathie aux animaux chassés et de mieux prédire leur mouvements. ^[c]

Dans la religion et la mythologie

Dans la religion et la mythologie, l’anthropomorphisme est la perception d’un être ou d’êtres divins sous forme humaine, ou la reconnaissance de qualités humaines chez ces êtres.

Les mythologies anciennes représentaient fréquemment le divin comme des divinités avec des formes et des qualités humaines. Ils ressemblent aux êtres humains non seulement par leur apparence et leur personnalité ; ils ont présenté de nombreux comportements humains qui ont été utilisés pour expliquer les phénomènes naturels, la création et les événements historiques. Les divinités sont tombées amoureuses, se sont mariées, ont eu des enfants, ont combattu, brandi des armes et monté des chevaux et des chars. Ils se régalaient d’aliments spéciaux et exigeaient parfois des sacrifices de nourriture, de boisson et d’objets sacrés à faire par des êtres humains. Certaines divinités anthropomorphes représentaient des concepts humains spécifiques, tels que l’amour, la guerre, la fertilité, la beauté ou les saisons. Les divinités anthropomorphes présentaient des qualités humaines telles que la beauté, la sagesse et le pouvoir, et parfois des faiblesses humaines telles que la cupidité, la haine, la jalousie et la colère incontrôlable. divinités grecques telles queZeus et Apollon étaient souvent représentés sous une forme humaine présentant des traits humains à la fois louables et méprisables. L’anthropomorphisme dans ce cas est, plus précisément, l’Anthropothéisme . ^[9]

Du point de vue des adhérents aux religions dans lesquelles les humains ont été créés sous la forme du divin, le phénomène peut être considéré comme théomorphisme , ou le don de qualités divines aux humains.

L’ anthropomorphisme est apparu comme une hérésie chrétienne , particulièrement chez les Audiens en Syrie au IIIe siècle, mais aussi en Égypte au IVe siècle et en Italie au Xe siècle. ^[10] Cela était souvent basé sur une interprétation littérale de Genèse 1:27 : “Alors Dieu créa l’humanité à son image, à l’image de Dieu il les créa ; mâle et femelle il les créa”. ^[11]

Critique

Certaines religions, érudits et philosophes se sont opposés aux divinités anthropomorphes. La première critique connue était celle du philosophe grec Xénophane (570-480 avant notre ère) qui a observé que les gens modèlent leurs dieux d’après eux-mêmes. Il s’est opposé à la conception des divinités comme fondamentalement anthropomorphes :

Mais si le bétail, les chevaux et les lions avaient des mains
ou pouvaient peindre avec leurs mains et créer des œuvres comme le font les hommes, les
chevaux comme les chevaux et le bétail comme le bétail
représenteraient également les formes des dieux et donneraient à leur corps
une sorte de forme semblable à celle qu’ils ont eux-mêmes. avoir.
…
Les Éthiopiens disent que leurs dieux sont au nez retroussé [ σιμούς ] et les
Thraces noirs qu’ils sont pâles et roux. ^{[12] [d]}

Xénophane a dit que “le plus grand dieu” ne ressemble à l’homme “ni dans la forme ni dans l’esprit”. ^[13]

Le judaïsme et l’islam rejettent tous deux une divinité anthropomorphe, croyant que Dieu est au-delà de la compréhension humaine. Le rejet par le judaïsme d’une divinité anthropomorphe s’est accru pendant la période hasmonéenne (vers 300 avant notre ère), lorsque la croyance juive a incorporé une certaine philosophie grecque. ^[1] Le rejet du judaïsme s’est encore accru après l’ âge d’or islamique au Xe siècle, que Maïmonide a codifié au XIIe siècle, dans ses treize principes de la foi juive. ^[e]

Dans l’ interprétation ismailie de l’islam , attribuer des attributs à Dieu ainsi que nier tous les attributs de Dieu ( via negativa ) sont tous deux qualifiés d’anthropomorphisme et sont rejetés, car Dieu ne peut être compris ni en lui attribuant des attributs ni en lui enlevant des attributs. Le philosophe ismaili du Xe siècle Abu Yaqub al-Sijistani a suggéré la méthode de la double négation ; par exemple : « Dieu n’existe pas » suivi de « Dieu n’est pas inexistant ». Cela glorifie Dieu de toute compréhension ou compréhension humaine. ^[15]

Les hindous ne rejettent pas le concept d’une divinité dans l’abstrait non manifesté, mais notent des problèmes pratiques. Le Seigneur Krishna a dit dans la Bhagavad Gita , chapitre 12, verset 5, qu’il est beaucoup plus difficile pour les gens de se concentrer sur une divinité en tant que non-manifestée qu’une avec une forme, en utilisant des icônes anthropomorphes ( murtis ), parce que les gens ont besoin de percevoir avec leurs sens . ^{[16] [17]}

Dans la pensée profane, l’une des critiques les plus notables commence en 1600 avec Francis Bacon , qui argumente contre la téléologie d’ Aristote , qui déclare que toute chose se comporte comme elle le fait pour atteindre une fin, pour se réaliser. ^[18] Bacon a souligné que la réalisation des fins est une activité humaine et l’attribuer à la nature l’interprète à tort comme humaine. ^[18] Les critiques modernes ont suivi les idées de Bacon telles que les critiques de Baruch Spinoza et David Hume. Ce dernier, par exemple, a intégré ses arguments dans sa critique plus large des religions humaines et a spécifiquement démontré dans ce qu’il a cité comme leur “incohérence” où, d’une part, la Divinité est peinte dans les couleurs les plus sublimes mais, d’autre part, est dégradé à des niveaux presque humains en lui donnant des infirmités, des passions et des préjugés humains. ^[19] Dans Faces in the Clouds , l’anthropologue Stewart Guthrie propose que toutes les religions soient des anthropomorphismes qui trouvent leur origine dans la tendance du cerveau à détecter la présence ou les vestiges d’autres humains dans les phénomènes naturels. ^[20]

Il y a aussi des chercheurs qui soutiennent que l’anthropomorphisme est la surestimation de la similitude des humains et des non-humains, par conséquent, il ne pourrait pas fournir de comptes rendus précis. ^[21]

Dans la littérature

Textes religieux

Il existe divers exemples de personnification dans la Bible hébraïque et dans le Nouveau Testament chrétien , ainsi que dans les textes de certaines autres religions.

Fables

Du Panchatantra : Le lapin trompe l’éléphant en montrant le reflet de la lune

L’anthropomorphisme, également appelé personnification, est un Dispositif littéraire bien établi de l’Antiquité. L’histoire de « L’épervier et le rossignol » dans Les Travaux et les Jours d’ Hésiode a précédé de plusieurs siècles les Fables d’ Ésope . Des collections de Fables liées de l’Inde, les Jataka Tales et Panchatantra , utilisent également des animaux anthropomorphisés pour illustrer les principes de la vie. Bon nombre des stéréotypes d’animaux reconnus aujourd’hui, tels que le renard rusé et le lion fier, se retrouvent dans ces collections. ÉsopeLes anthropomorphismes de étaient si familiers au premier siècle de notre ère qu’ils ont coloré la pensée d’au moins un philosophe :

Et il y a un autre charme en lui, à savoir qu’il met les animaux sous un jour agréable et les rend intéressants pour l’humanité. Car après avoir été élevés dès l’enfance avec ces histoires, et après avoir été pour ainsi dire nourris par elles dès l’enfance, nous acquérons certaines opinions sur les différents animaux et considérons certains d’entre eux comme des animaux royaux, d’autres comme idiots, d’autres comme pleins d’esprit. , et d’autres comme innocents.

— Apollonios de Tyane ^[22]

Apollonius a noté que la fable a été créée pour enseigner la sagesse à travers des fictions qui sont censées être considérées comme des fictions, les contrastant favorablement avec les histoires des poètes sur les divinités qui sont parfois prises à la lettre. Ésope, “en annonçant une histoire dont tout le monde sait qu’elle n’est pas vraie, dit la vérité par le fait même qu’il ne prétendait pas relater des événements réels”. ^[22] La même conscience de la fable en tant que fiction se retrouve dans d’autres exemples à travers le monde, un exemple étant une manière traditionnelle Ashanti de commencer les contes de l’escroc anthropomorphe – l’ araignée Anansi : “Nous ne voulons pas vraiment dire, nous ne voulons pas signifient vraiment que ce que nous sommes sur le point de dire est vrai. Une histoire, une histoire; laissez-la venir, laissez-la partir. ^[23]

Contes de fées

Les motifs anthropomorphes sont courants dans les contes de fées depuis les premiers exemples antiques placés dans un contexte mythologique jusqu’aux grandes collections des frères Grimm et Perrault . Le conte des deux frères (Égypte, XIIIe siècle avant notre ère) présente plusieurs vaches qui parlent et dans Cupidon et Psyché (Rome, IIe siècle de notre ère) , Zephyrus , le vent d’ouest, emporte Psyché . Plus tard, une fourmi a pitié d’elle et l’aide dans sa quête.

Littérature moderne

La représentation de John Tenniel de ce lapin anthropomorphe a été présentée dans le premier chapitre des aventures d’Alice au pays des merveilles de Lewis Carroll . De la déroute de l’empereur (1831)

S’appuyant sur la popularité des Fables et des contes de fées, la littérature pour enfants a commencé à émerger au XIXe siècle avec des œuvres telles que Les Aventures d’Alice au pays des merveilles (1865) de Lewis Carroll , Les Aventures de Pinocchio (1883) de Carlo Collodi et Le Livre de la jungle (1894 ) de Rudyard Kipling , tous employant des éléments anthropomorphes. Cela a continué au XXe siècle avec bon nombre des titres les plus populaires ayant des caractères anthropomorphes, ^[24] des exemples étant The Tale of Peter Rabbit (1901) et des livres ultérieurs de Beatrix Potter ; ^[F] Le vent dans les saules de Kenneth Grahame (1908) ; Winnie-the-Pooh (1926) et The House at Pooh Corner (1928) de AA Milne ; et Le Lion, la sorcière et la garde-robe (1950) et les livres suivants de la série Les Chroniques de Narnia de CS Lewis .

Dans bon nombre de ces histoires, les animaux peuvent être considérés comme représentant des facettes de la personnalité et du caractère humains. ^[26] Comme le remarque John Rowe Townsend , à propos du Livre de la jungle dans lequel le garçon Mowgli doit s’appuyer sur ses nouveaux amis l’ours Baloo et la panthère noire Bagheera , “Le monde de la jungle est en fait à la fois lui-même et notre monde aussi” . ^[26] Une œuvre remarquable destinée à un public adulte est Animal Farm de George Orwell , dans laquelle tous les personnages principaux sont des animaux anthropomorphes. Les exemples non animaux incluent les histoires pour enfants de Rev.W Awdry sur Thomas the Tank Engineet autres locomotives anthropomorphes .

Le genre fantastique développé à partir de motifs mythologiques, de contes de fées et de romans ^[27] a parfois des animaux anthropomorphes comme personnages. Les exemples les plus vendus du genre sont Le Hobbit ^[28] (1937) et Le Seigneur des anneaux ^[g] (1954-1955), tous deux de JRR Tolkien , des livres peuplés de créatures parlantes telles que des corbeaux, des araignées et le dragon Smaug et une multitude de Gobelins et d’ Elfes anthropomorphes . John D. Rateliff appelle cela le ” Thème du Docteur Dolittle ” dans son livre L’Histoire du Hobbit ^[30]et Tolkien considérait cet anthropomorphisme comme étroitement lié à l’émergence du langage humain et du mythe : “…Les premiers hommes à parler d'”arbres et d’étoiles” voyaient les choses très différemment. Pour eux, le monde était rempli d’êtres mythologiques… Pour eux, la totalité de la création était ’tissée par des mythes et modelée par les Elfes‘”. ^[31]

Richard Adams a développé une approche distinctive de l’écriture anthropomorphique dans les années 1970 : son premier roman, Watership Down (1972), mettait en vedette des lapins capables de parler – avec leur propre langage distinctif ( Lapine ) et leur mythologie – et comprenait un dédale d’État policier , Efrafa . Malgré cela, Adams a tenté de s’assurer que le comportement de ses personnages reflétait celui des lapins sauvages, se livrant à des combats, à la copulation et à la défécation, en s’inspirant de l’étude de Ronald Lockley La vie privée du lapin comme recherche. Adams est revenu à la narration anthropomorphique dans ses romans ultérieurs The Plague Dogs (1977) et Traveler (1988). ^[32][33]

Au 21e siècle, le marché des livres d’ images pour enfants s’est considérablement développé. ^[h] Peut-être qu’une majorité de livres d’images ont une sorte d’anthropomorphisme, ^{[24] [35]} avec des exemples populaires étant The Very Hungry Caterpillar (1969) d’ Eric Carle et The Gruffalo (1999) de Julia Donaldson .

L’anthropomorphisme dans la littérature et d’autres médias a conduit à une sous-culture connue sous le nom de furry fandom , qui promeut et crée des histoires et des œuvres d’art impliquant des animaux anthropomorphes, ainsi que l’examen et l’interprétation de l’humanité à travers l’anthropomorphisme. Cela peut souvent être abrégé dans les recherches par « anthro », utilisé par certains comme terme alternatif à « poilu ». ^[36]

Les personnages anthropomorphes ont également été un incontournable du genre de la bande dessinée . Le plus important était The Sandman de Neil Gaiman , qui a eu un impact énorme sur la façon dont les personnages qui sont des incarnations physiques sont écrits dans le genre fantastique . ^{[37] [38]} D’autres exemples incluent également le Hellblazer mature (idées politiques et morales personnifiées), ^[39] Fables et sa série dérivée Jack of Fables , qui était unique pour avoir une représentation anthropomorphique des techniques et des genres littéraires . ^[40] Divers mangas japonais et anime ont utilisé l’anthropomorphisme comme base de leur histoire. Les exemples incluent Squid Girl (calmar anthropomorphisé), Hetalia: Axis Powers (pays personnifiés), Upotte !! (armes à feu personnifiées), Arpeggio of Blue Steel et Kancolle (navires personnifiés).

Au cinéma

Big Buck Bunny est un court métrage d’animation gratuit mettant en scène des personnages anthropomorphes

Certains des exemples les plus notables sont les personnages de Walt Disney , le tapis magique de la franchise Aladdin de Disney , Mickey Mouse , Donald Duck , Dingo et Oswald le lapin chanceux ; les personnages de Looney Tunes Bugs Bunny , Daffy Duck et Porky Pig ; et un éventail d’autres des années 1920 à nos jours.

Dans les franchises Disney/Pixar Cars and Planes , tous les personnages sont des véhicules anthropomorphes, ^[41] tandis que dans Toy Story , ce sont des jouets anthropomorphes. D’autres franchises Pixar comme Monsters, Inc. présentent des monstres anthropomorphes et Finding Nemo présente des créatures marines anthropomorphes (comme des poissons, des requins et des baleines). Discutant des animaux anthropomorphes de la franchise DreamWorks Madagascar , Laurie ^{[ non sequitur ]} suggère que “les différences sociales basées sur le conflit et la contradiction sont naturalisées et rendues moins «contestables» grâce à la matrice classificatoire des relations humaines et non humaines [ ^{clarification nécessaire ] “} . Les franchises Fox comme Ice Age présentent des animaux éteints anthropomorphes.

Tous les personnages de Zootopia ( 2016) de Walt Disney Animation Studios sont des animaux anthropomorphes, c’est-à-dire une civilisation entièrement non humaine. ^[42]

La franchise d’action en direct / animée par ordinateur Alvin et les Chipmunks de la 20th Century Fox est centrée sur des tamias anthropomorphes bavards et chanteurs . Les chipmunks chanteuses appelées The Chipettes sont également centrées dans certains des films de la franchise.

À la télévision

Depuis les années 1960, l’anthropomorphisme est également représenté dans diverses émissions de télévision animées telles que Biker Mice From Mars (1993–1996) et SWAT Kats: The Radical Squadron (1993–1995). Teenage Mutant Ninja Turtles , diffusé pour la première fois en 1987, met en scène quatre tortues anthropomorphes passionnées de pizza avec une grande connaissance du ninjutsu, dirigées par leur rat sensei anthropomorphe, Master Splinter. La série télévisée d’animation la plus ancienne de Nickelodeon , SpongeBob SquarePants (depuis 1999), tourne autour de SpongeBob , une éponge de mer jaune , vivant dans la ville sous-marine de Bikini Bottom avec ses amis anthropomorphes de la vie marine. Réseau de dessin animéLa série animée The Amazing World of Gumball (2011-2019) traite d’animaux anthropomorphes et d’objets inanimés. Tous les personnages de la série télévisée My Little Pony: Friendship Is Magic (2010-2019) de Hasbro Studios sont des créatures fantastiques anthropomorphes, la plupart d’entre eux étant des poneys vivant dans le pays habité par les poneys d’ Equestria . La série originale de Netflix Centaurworld se concentre sur un cheval de guerre qui est transporté dans un monde semblable à celui du Dr Seuss rempli de centaures qui possèdent la moitié inférieure de n’importe quel animal, par opposition au cheval traditionnel .

Dans la série télévisée d’animation américaine Family Guy , l’un des personnages principaux de la série, Brian , est un chien. Brian présente de nombreuses caractéristiques humaines – il marche debout, parle, fume et boit des martinis – mais agit également comme un chien normal à d’autres égards; par exemple, il ne peut s’empêcher de courir après une balle et aboie sur le facteur, le croyant être une menace.

La série animée PBS Kids Let’s Go Luna! se concentre sur une lune féminine anthropomorphe qui parle, chante et danse. Elle descend du ciel pour servir de tutrice de culture internationale aux trois personnages principaux : un garçon grenouille et wombat et une fille papillon, qui sont censés être des enfants d’âge préscolaire voyageant dans un monde peuplé d’animaux anthropomorphes avec un cirque dirigé par Leurs parents.

La série animée franco-belge Mush-Mush & the Mushables se déroule dans un monde peuplé de Mushables, qui sont des champignons anthropomorphes, ainsi que d’autres bestioles telles que des coléoptères , des escargots et des grenouilles .

Dans les jeux vidéo

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À Armello , des animaux anthropomorphes se battent pour le contrôle du règne animal

Sonic the Hedgehog , une franchise de jeux vidéo lancée en 1991, présente un hérisson bleu rapide comme protagoniste principal. Les personnages de cette série sont presque tous des animaux anthropomorphes tels que des renards, des chats et d’autres hérissons capables de parler et de marcher sur leurs pattes arrière comme des humains normaux. Comme pour la plupart des anthropomorphismes d’animaux, les vêtements ont peu ou pas d’importance, certains personnages pouvant être entièrement vêtus tandis que d’autres ne portent que des chaussures et des gants.

Un autre exemple populaire dans les jeux vidéo est la série Super Mario , qui a fait ses débuts en 1985 avec Super Mario Bros. , dont l’antagoniste principal comprend une espèce fictive de créatures ressemblant à des tortues anthropomorphes connues sous le nom de Koopas . D’autres jeux de la série, ainsi que d’autres de sa plus grande franchise Mario , ont engendré des personnages similaires tels que Yoshi , Donkey Kong et bien d’autres .

Histoire de l’art

Paréidolie anthropomorphe de Giuseppe Arcimboldo

Claes Oldenbourg

Les sculptures molles de Claes Oldenburg sont communément qualifiées d’anthropomorphes. Représentant des objets ménagers courants, les sculptures d’Oldenburg étaient considérées comme du Pop Art . Reproduisant ces objets, souvent à une taille supérieure à l’original, Oldenburg a créé ses sculptures à partir de matériaux souples. Les qualités anthropomorphiques des sculptures résidaient principalement dans leur extérieur affaissé et malléable qui reflétait les formes pas si idéalistes du corps humain. Dans “Soft Light Switches”, Oldenburg crée un interrupteur domestique en vinyle. Les deux interrupteurs identiques, dans un orange terni, insinuent les tétons. Le vinyle souple fait référence au processus de vieillissement alors que la sculpture se froisse et s’affaisse avec le temps.

Minimalisme

Dans l’essai “Art and Objecthood”, Michael Fried soutient que ” l’art littéraliste ” ( minimalisme ) devient théâtral au moyen de l’anthropomorphisme. Le spectateur engage l’œuvre minimaliste, non pas comme un objet d’art autonome, mais comme une interaction théâtrale. Fried fait référence à une conversation dans laquelle Tony Smith répond à des questions sur son cube de six pieds, “Die”.

Q : Pourquoi ne l’avez-vous pas agrandi pour qu’il surplombe l’observateur ?

A : Je ne faisais pas un monument.

Q : Alors pourquoi ne l’avez-vous pas fait plus petit pour que l’observateur puisse voir par-dessus ?

A : Je ne fabriquais pas un objet.

Fried implique une connexion anthropomorphique au moyen d’une “personne de substitution – c’est-à-dire une sorte de statue”.

La décision minimaliste du «creux» dans une grande partie de leur travail a également été considérée par Fried comme «manifestement anthropomorphique». Ce “creux” contribue à l’idée d’un intérieur séparé ; une idée reflétée dans la forme humaine. Fried considère que le «creux» de l’art littéraliste est «biomorphique» car il fait référence à un organisme vivant. ^[43]

Post-minimalisme

L’exposition Eccentric Abstraction de la commissaire Lucy Lippard , en 1966, met en place l’écriture de Briony Fer d’un anthropomorphisme post-minimaliste. Réagissant à l’interprétation de Fried de la “présence imminente d’objets qui apparaissent comme des acteurs sur une scène” de l’art minimaliste, Fer interprète les artistes dans Eccentric Abstraction à une nouvelle forme d’anthropomorphisme. Elle met en avant les pensées de l’écrivain surréaliste Roger Caillois , qui parle de “l’attrait spatial du sujet, la manière dont le sujet pourrait habiter son environnement”. Caillous prend l’exemple d’un insecte qui « par camouflage le fait pour devenir invisible… et perd sa distinction ». Pour Fer, les qualités anthropomorphiques de l’imitation trouvées dans l’érotique,Eva Hesse et Louise Bourgeois , ne sont pas forcément à des fins strictement “mimétiques”. Au lieu de cela, comme l’insecte, l’œuvre doit naître dans le “champ scopique… que nous ne pouvons pas voir de l’extérieur”. ^[44]

Mascottes

Fatso the Fat-Arsed Wombat , un symbole populaire des Jeux olympiques d’été de Sydney 2000 créé comme une parodie des mascottes officielles commerciales .

Pour l’image de marque , le merchandising et la représentation , des personnages connus sous le nom de mascottes sont maintenant souvent employés pour personnifier des équipes sportives , des entreprises et des événements majeurs tels que l’ Exposition universelle et les Jeux olympiques . Ces personnifications peuvent être de simples figures humaines ou animales, comme Ronald McDonald ou l’ âne qui représente le Parti démocrate des États-Unis . D’autres fois, ce sont des objets anthropomorphes, comme ” Clippy ” ou ” l’ Homme Michelin “. Il s’agit le plus souvent d’animaux anthropomorphes comme leEnergizer Bunny ou le poulet de San Diego .

La pratique est particulièrement répandue au Japon, où les villes, les régions et les entreprises ont toutes des mascottes, collectivement connues sous le nom de yuru-chara . Deux des plus populaires sont Kumamon (un ours qui représente la préfecture de Kumamoto ) ^[45] et Funassyi (une poire qui représente Funabashi , une banlieue de Tokyo ). ^[46]

Animaux

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D’autres exemples d’anthropomorphisme incluent l’attribution de traits humains aux animaux, en particulier aux animaux de compagnie domestiques tels que les chiens et les chats. Par exemple, penser qu’un chien sourit simplement parce qu’il montre ses dents, ^[47] ou qu’un chat pleure un propriétaire décédé. ^[48] ​​L’anthropomorphisme peut être bénéfique pour le bien-être des animaux. Une étude réalisée en 2012 par Butterfield et al. ont constaté que l’utilisation d’un langage anthropomorphique pour décrire les chiens créait une plus grande volonté de les aider dans des situations de détresse. ^[49] Des études antérieures ont montré que les individus qui attribuent des caractéristiques humaines aux animaux sont moins enclins à les manger, ^[50]et que le degré auquel les individus perçoivent les esprits chez les autres animaux prédit le souci moral qui leur est accordé. ^[51] Il est possible que l’anthropomorphisme conduise les humains à aimer davantage les non-humains lorsqu’ils ont des qualités humaines apparentes, car il a été démontré que la similitude perçue augmente le comportement prosocial envers les autres humains. ^[52]

Dans la science

En science, l’utilisation d’un langage anthropomorphique qui suggère que les animaux ont des intentions et des émotions a traditionnellement été dépréciée comme indiquant un manque d’ objectivité . Les biologistes ont été avertis d’éviter de supposer que les animaux partagent les mêmes capacités mentales, sociales et émotionnelles que les humains, et de s’appuyer plutôt sur des preuves strictement observables. ^[53] En 1927 Ivan Pavlov a écrit que les animaux devraient être considérés “sans aucun besoin de recourir à des spéculations fantastiques quant à l’existence de n’importe quels états subjectifs possibles”. ^[54] Plus récemment, The Oxford Companion to animal behavior(1987) ont conseillé qu ‘”on est bien avisé d’étudier le comportement plutôt que d’essayer d’atteindre une émotion sous-jacente”. ^[55] Certains scientifiques, comme William M Wheeler (écrivant en s’excusant de son utilisation de l’anthropomorphisme en 1911), ont utilisé le langage anthropomorphique dans la métaphore pour rendre les sujets plus humainement compréhensibles ou mémorables. ^[je]

Malgré l’impact des idées de Charles Darwin dans L’expression des émotions chez l’homme et les animaux ( Konrad Lorenz en 1965 l’appelait un « saint patron » de l’éthologie ) ^[57] l’éthologie s’est généralement concentrée sur le comportement , et non sur l’émotion chez les animaux . ^[57]

Même les insectes jouent ensemble, comme l’a décrit cet excellent observateur, P. Huber , qui a vu des fourmis se poursuivre et faire semblant de se mordre, comme autant de chiots.

– Charles Darwin , La descente de l’homme ^[58]

L’étude des grands singes dans leur propre environnement et en captivité ^[j] a changé les attitudes envers l’anthropomorphisme. Dans les années 1960, les trois soi-disant ” Leakey’s Angels “, Jane Goodall étudiant les chimpanzés , Dian Fossey étudiant les gorilles et Biruté Galdikas étudiant les orangs- outans , ont tous été accusés de “le pire des péchés éthologiques – l’anthropomorphisme”. ^[60] L’accusation a été provoquée par leurs descriptions des grands singes dans le domaine; il est maintenant plus largement admis que l’ empathie a un rôle important à jouer dans la recherche.

De Waal a écrit : « Doter les animaux d’émotions humaines a longtemps été un tabou scientifique . Mais si nous ne le faisons pas, nous risquons de passer à côté de quelque chose de fondamental, à la fois sur les animaux et sur nous. ^[61] Parallèlement à cela, il y a eu une prise de conscience croissante des capacités linguistiques des grands singes et la reconnaissance qu’ils sont des fabricants d’outils et qu’ils ont une individualité et une culture. ^[62]

Écrivant sur les chats en 1992, le vétérinaire Bruce Fogle souligne le fait que “les humains et les chats ont des substances neurochimiques et des régions du cerveau identiques responsables de l’émotion” comme preuve qu'”il n’est pas anthropomorphique de créditer les chats d’émotions telles que la jalousie”. ^[63]

En informatique

Dans la science-fiction, un ordinateur ou un robot artificiellement intelligent, même s’il n’a pas été programmé avec des émotions humaines, éprouve souvent spontanément ces émotions de toute façon : par exemple, l’agent Smith dans Matrix a été influencé par un « dégoût » envers l’humanité. C’est un exemple d’anthropomorphisme : en réalité, alors qu’une intelligence artificielle pourrait peut-être être délibérément programmée avec des émotions humaines, ou pourrait développer quelque chose de semblable à une émotion comme moyen d’atteindre un but ultime si cela est utile, elle ne serait pas spontanément développer des émotions humaines sans aucun but, comme décrit dans la fiction. ^[64]

Un exemple d’anthropomorphisme serait de croire que son ordinateur est en colère contre eux parce qu’ils l’ont insulté ; une autre serait de croire qu’un robot intelligent trouverait naturellement une femme attirante et serait poussé à s’accoupler avec elle. Les chercheurs sont parfois en désaccord les uns avec les autres sur la question de savoir si une prédiction particulière sur le comportement d’une intelligence artificielle est logique ou si la prédiction constitue un anthropomorphisme illogique. ^[64] Un exemple qui pourrait initialement être considéré comme de l’anthropomorphisme, mais qui est en fait une déclaration logique sur le comportement d’une intelligence artificielle, serait le Dario Floreanodes expériences où certains robots ont spontanément développé une capacité grossière de “tromperie”, et amené d’autres robots à manger du “poison” et à mourir : ici, un trait, la “tromperie”, habituellement associé aux personnes plutôt qu’aux machines, évolue spontanément dans un type de évolution convergente . ^[65]

L’utilisation consciente de la métaphore anthropomorphique n’est pas intrinsèquement imprudente ; attribuer des processus mentaux à l’ordinateur, dans les circonstances appropriées, peut avoir le même objectif que lorsque les humains le font à d’autres personnes : cela peut aider les personnes à comprendre ce que l’ordinateur va faire, comment leurs actions affecteront l’ordinateur, comment comparer les ordinateurs avec les humains, et éventuellement comment concevoir des programmes informatiques. Cependant, l’utilisation inappropriée de métaphores anthropomorphiques peut entraîner de fausses croyances sur le comportement des ordinateurs, par exemple en amenant les gens à surestimer la “flexibilité” des ordinateurs. ^[66] Selon Paul R. Cohen et Edward Feigenbaum, afin de faire la différence entre l’anthropomorphisation et la prédiction logique du comportement de l’IA, “l’astuce consiste à en savoir suffisamment sur la façon dont les humains et les ordinateurs pensent pour dire exactement ce qu’ils ont en commun, et, lorsque nous n’avons pas cette connaissance, d’utiliser la comparaison pour suggérer théories de la pensée humaine ou de la pensée informatique. ^[67]

Les ordinateurs renversent la taxonomie hiérarchique de l’enfance des “pierres (non vivantes) → plantes (vivantes) → animaux (conscients) → humains (rationnels)”, en introduisant un “acteur” non humain qui semble se comporter régulièrement de manière rationnelle. Une grande partie de la terminologie informatique dérive de métaphores anthropomorphiques : les ordinateurs peuvent « lire », « écrire » ou « attraper un virus ». La technologie de l’information ne présente aucune correspondance claire avec d’autres entités dans le monde en dehors des humains ; les options sont soit de tirer parti d’une métaphore humaine émotionnelle et imprécise, soit de rejeter une métaphore imprécise et d’utiliser des termes techniques plus précis et spécifiques à un domaine. ^[66]

Les gens accordent souvent un rôle social inutile aux ordinateurs lors des interactions. Les causes sous-jacentes sont débattues; Youngme Moon et Clifford Nass proposent que les humains sont émotionnellement, intellectuellement et physiologiquement biaisés envers l’activité sociale, et donc lorsqu’ils sont présentés avec même de minuscules signaux sociaux, des réponses sociales profondément infusées sont automatiquement déclenchées. ^{[66] [68]} Cela peut permettre l’incorporation de caractéristiques anthropomorphiques dans les ordinateurs/robots pour permettre des interactions “sociales” plus familières, les rendant plus faciles à utiliser. ^[69]

Psychologie

Recherche fondamentale

En psychologie, la première étude empirique de l’anthropomorphisme a été menée en 1944 par Fritz Heider et Marianne Simmel . ^[70]Dans la première partie de cette expérience, les chercheurs ont montré une animation de 2 minutes et demie de plusieurs formes se déplaçant sur l’écran dans différentes directions à différentes vitesses. Lorsqu’on a demandé aux sujets de décrire ce qu’ils avaient vu, ils ont donné des comptes rendus détaillés des intentions et des personnalités des formes. Par exemple, le grand triangle a été caractérisé comme un tyran, chassant les deux autres formes jusqu’à ce qu’elles puissent tromper le grand triangle et s’échapper. Les chercheurs ont conclu que lorsque les gens voient des objets faire des mouvements pour lesquels il n’y a pas de cause évidente, ils considèrent ces objets comme des agents intentionnels (des individus qui font délibérément des choix pour atteindre des objectifs).

Les psychologues modernes caractérisent généralement l’anthropomorphisme comme un biais cognitif . Autrement dit, l’anthropomorphisme est un processus cognitif par lequel les gens utilisent leurs schémas sur d’autres humains comme base pour déduire les propriétés d’entités non humaines afin de porter des jugements efficaces sur l’environnement, même si ces inférences ne sont pas toujours exactes. ^[2] Les schémas sur les humains sont utilisés comme base parce que ces connaissances sont acquises tôt dans la vie, sont plus détaillées que les connaissances sur les entités non humaines et sont plus facilement accessibles en mémoire. ^[71] L’anthropomorphisme peut également fonctionner comme une stratégie pour faire face à la solitude lorsque d’autres connexions humaines ne sont pas disponibles. ^[72]

Théorie des trois facteurs

Étant donné que faire des inférences nécessite un effort cognitif, l’anthropomorphisme n’est susceptible de se déclencher que lorsque certains aspects d’une personne et de son environnement sont vrais. Le psychologue Adam Waytz et ses collègues ont créé une théorie à trois facteurs de l’anthropomorphisme pour décrire ces aspects et prédire quand les gens sont les plus susceptibles de s’anthropomorphiser. ^[71] Les trois facteurs sont :

• Connaissance de l’agent suscitée , ou la quantité de connaissances antérieures détenues sur un objet et la mesure dans laquelle cette connaissance est rappelée.
• Effectance , ou la volonté d’interagir avec et de comprendre son environnement.
• La socialité , le besoin d’établir des liens sociaux.

Lorsque la connaissance de l’agent suscité est faible et que l’effectivité et la socialité sont élevées, les gens sont plus susceptibles de s’anthropomorphiser. Diverses variables dispositionnelles, situationnelles, développementales et culturelles peuvent affecter ces trois facteurs, tels que le besoin de cognition , la déconnexion sociale, les idéologies culturelles, l’évitement de l’incertitude , etc.

Perspective de développement

Les enfants semblent anthropomorphiser et utiliser le raisonnement égocentrique dès leur plus jeune âge et l’utiliser plus fréquemment que les adultes. ^[73] Des exemples de ceci décrivent un nuage d’orage comme “en colère” ou dessinent des fleurs avec des visages. Ce penchant pour l’anthropomorphisme est probablement dû au fait que les enfants ont acquis une grande quantité de socialisation, mais pas autant d’expérience avec des entités non humaines spécifiques, de sorte qu’ils ont donc des schémas alternatifs moins développés pour leur environnement. ^[71] En revanche, les enfants autistes ont tendance à décrire les objets anthropomorphisés en termes purement mécaniques (c’est-à-dire en termes de ce qu’ils font) parce qu’ils ont des difficultés avec la théorie de l’esprit . ^[74]

Effet sur l’apprentissage

L’anthropomorphisme peut être utilisé pour aider à l’apprentissage. Plus précisément, les mots anthropomorphisés ^[75] et décrivant des concepts scientifiques avec intentionnalité ^[76] peuvent améliorer le rappel ultérieur de ces concepts.

En santé mentale

Chez les personnes souffrant de dépression , d’anxiété sociale ou d’autres maladies mentales , les animaux de soutien émotionnel sont un élément utile du traitement, en partie parce que l’anthropomorphisme de ces animaux peut satisfaire le besoin de connexion sociale des patients. ^[77]

Dans le marketing

L’anthropomorphisme des objets inanimés peut affecter le comportement d’achat des produits. Lorsque les produits semblent ressembler à un schéma humain, comme l’avant d’une voiture ressemblant à un visage, les acheteurs potentiels évaluent ce produit plus positivement que s’ils n’anthropomorphisent pas l’objet. ^[78]

Les gens ont également tendance à faire confiance aux robots pour effectuer des tâches plus complexes telles que la conduite d’une voiture ou la garde d’enfants si le robot ressemble aux humains par exemple en ayant un visage, une voix et un nom ; imiter les mouvements humains ; exprimer une émotion; et affichant une certaine variabilité dans le comportement. ^{[79] [80]}

Galerie d’images

• Tramway d’ Almada en livrée smiley

• Paréidolie d’un visage dans un rocher

• Seymore D. Fair , la toute première mascotte de l’exposition universelle

• Prise électrique danoise

Voir également

• Portail de la littérature jeunesse

• Aniconisme – concept antithétique
• Animisme
• Principe anthropique
• Anthropocentrisme
• Anthropologie
• Cartes anthropomorphes
• Anthropopathisme
• Cynocéphalie
• Fandom poilu
• Grande chaîne d’être
• Hybride homme-animal
• Humanoïde
• Moe anthropomorphisme
• Personnification nationale
• Pareidolia – voir des visages dans des objets du quotidien
• Erreur pathétique
• Prosopopée
• Spécisme
• Animaux qui parlent dans la fiction
• Tachbih
• Zoomorphisme

Remarques

1. ↑ Peut-être via l’ anthropomorphisme français . ^[1]
2. ↑ Anthropomorphisme, chez les théologiens, l’erreur de ceux qui attribuent une figure humaine à la divinité. ^[4]
3. ↑ Dans la New York Review of Books , Gardner est d’ avis que « je trouve l’affirmation de Mithen la plus convaincante selon laquelle l’intelligence humaine réside dans la capacité d’établir des liens : en utilisant des métaphores ». ^[8]
4. ↑ De nombreuses autres traductions de ce passage font dire à Xénophane que les Thraces étaient « blonds ».
5. ^ Moïse Maïmonide a cité le rabbin Abraham Ben David : “Il est déclaré dans la Torah et les livres des prophètes que Dieu n’a pas de corps, comme indiqué” Puisque D.ieu ton Dieu est le dieu ( lit. dieux ) dans les cieux au-dessus et sur la terre ci-dessous” et un corps ne peut pas être aux deux endroits. Et il a été dit ‘Puisque vous n’avez vu aucune image’ et il a été dit ‘A qui me compareriez-vous, et je serais égal à eux?’ et s’il était un corps, il serait comme les autres corps.” ^[14]
6. ↑ Le Victoria and Albert Museum a écrit : « Beatrix Potter est toujours l’une des auteures pour enfants les plus vendues et les plus appréciées au monde. Potter a écrit et illustré un total de 28 livres, dont les 23 Contes, les « petits livres » qui ont été traduit dans plus de 35 langues et vendu à plus de 100 millions d’exemplaires.” ^[25]
7. ^ 150 millions vendus, une estimation de 2007 des copies de l’histoire complète vendues, qu’elles soient publiées en un volume, trois ou une autre configuration. ^[29]
8. ↑ On estime que le marché britannique des livres pour enfants valait 672 millions de livres sterling en 2004. ^[34]
9. ↑ En 1911, Wheeler écrivait : « L’insecte larvaire est, si je puis me permettre de sombrer un instant dans l’anthropomorphisme, une créature paresseuse, avide et égocentrique, tandis que l’adulte est industrieux, sobre et très altruiste… » ^[56]
10. ↑ En 1946, Hebb écrivait : « Une tentative approfondie d’éviter la description anthropomorphique dans l’étude du tempérament a été faite sur une période de deux ans dans les laboratoires Yerkes. Tout ce qui en a résulté était une série presque sans fin d’actes spécifiques dans lesquels aucun ordre ni sens D’autre part, en utilisant des concepts franchement anthropomorphiques d’émotion et d’attitude, on pourrait rapidement et facilement décrire les particularités de chaque animal… Quoi que la terminologie anthropomorphique puisse sembler impliquer à propos des états conscients chez le chimpanzé, elle fournit un guide intelligible et pratique du comportement.” ^[59]

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Sources

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Lectures complémentaires

• Baynes, TS, éd. (1878). “Anthropomorphisme” . Encyclopædia Britannica . Vol. 2 (9e éd.). New York : les fils de Charles Scribner. p. 123–124.
• Mackintosh, Robert (1911). “Anthropomorphisme” . Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopædia Britannica . Vol. 2 (11e éd.). La presse de l’Universite de Cambridge. p. 120.
• En ligneKennedy, John S. (1992). Le Nouvel Anthropomorphisme . La presse de l’Universite de Cambridge. ISBN 978-0-521-42267-3.
• Mithen, Steven (1998). La préhistoire de l’esprit : une recherche des origines de l’art, de la religion et de la science . Phénix. p. 480. Bibcode : 1996pmso.book…..M . ISBN 978-0-7538-0204-5.

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• Ressources de Wikiversité

• Entrée “Anthropomorphisme” dans l’Encyclopédie des relations homme-animal (Horowitz A., 2007)
• Entrée “Anthropomorphisme” dans l’Encyclopedia of Astrobiology, Astronomy, and Spaceflight
• “Anthropomorphisme” dans la publicité imprimée américaine du milieu du siècle. Collection à la Galerie du design graphique.