Tradition turco-persane

La tradition composite turco-persane , turco-persane ^[2] ou turco-iranienne ( persan : فرهنگ ایرانی-ترکی ) fait référence à une culture particulière née aux IXe et Xe siècles au Khorasan et en Transoxiane (actuel Afghanistan , Iran , Ouzbékistan , Turkménistan , Tadjikistan , petites parties du Kirghizistan et du Kazakhstan ). ^[3] Il était persan en ce sens qu’il était centré sur une tradition lettrée de l’Irand’origine, et elle était turque dans la mesure où elle a été fondée par et pendant de nombreuses générations patronnées par des dirigeants d’hérédité turque.

Khorasan et Transoxiana au 8ème siècle La Lettre de Güyük Khan au pape Innocent IV (1246) écrite en persan et en moyen turc (préambule) ^[1]

Au cours des siècles suivants, la culture turco-persane s’est poursuivie en conquérant des peuples dans les régions voisines, devenant finalement la culture prédominante des classes dirigeantes et d’élite d’Asie du Sud ( sous-continent indien ), d’Asie centrale et du bassin du Tarim ( nord-ouest de la Chine ) et une grande partie de l’Asie occidentale ( Moyen-Orient ). ^[4]

Origines

La tradition turco-persane était une variante de la culture islamique . ^[5] C’était islamique dans la mesure où les notions islamiques de vertu, de permanence et d’excellence imprégnaient le discours sur les questions publiques ainsi que sur les affaires religieuses des musulmans , qui étaient l’élite dirigeante. ^[2]

Après la conquête musulmane de la Perse , le moyen persan , la langue des Sassanides , a continué à être largement utilisé jusqu’au deuxième siècle islamique (huitième siècle) comme moyen d’administration dans les terres orientales du califat . ^[2]

Politiquement, les Abbassides ont rapidement commencé à perdre leur contrôle, entraînant deux conséquences durables majeures. Premièrement, le calife abbasside al-Mutasim (833-842) a considérablement augmenté la présence de mercenaires turcs et d’esclaves mamelouks dans le califat, et ils ont finalement déplacé les Arabes et les Perses de l’armée, et donc de l’hégémonie politique, commençant une ère de Turco -Symbiose Perse. ^[6]

Deuxièmement, les gouverneurs du Khurasan , les Tahirides , étaient en fait indépendants ; puis les Saffarides du Sistan ont libéré les terres orientales, mais ont été remplacés par des Samanides indépendants , bien qu’ils aient montré une déférence superficielle envers le calife. ^[2]

Langue

Le moyen persan était une lingua franca de la région avant l’invasion arabe, mais par la suite l’arabe est devenu un moyen d’expression littéraire préféré. De nombreux Juifs de Boukhara ont afflué à Boukhara en Asie centrale et en tant que marchand. a joué un grand rôle dans le fonctionnement de la Route de la soie. ^{[ citation nécessaire ]}

Au IXe siècle, une nouvelle langue persane est apparue comme idiome de l’administration et de la littérature. Les Tahirides et les Saffarides ont continué à utiliser le persan comme langue informelle, bien que pour eux l’arabe soit la “seule langue appropriée pour enregistrer tout ce qui en vaut la peine, de la poésie à la science”, ^[7] mais les Samanides ont fait du persan une langue d’apprentissage et de discours formel. La langue apparue aux IXe et Xe siècles était une nouvelle forme de persan, basée sur le moyen persan de l’époque préislamique, mais enrichie d’un vaste vocabulaire arabe et écrite en écriture arabe. ^[8]

Les Samanides ont commencé à enregistrer leurs affaires judiciaires en arabe et dans cette langue, et ils l’ont utilisée comme principal idiome public. La première grande poésie en nouveau persan a été écrite pour la cour samanide. Les Samanides ont encouragé la traduction d’œuvres religieuses de l’arabe vers le persan. Même les autorités savantes de l’Islam, les oulémas , ont commencé à utiliser la lingua franca persane en public, même si elles utilisaient encore l’arabe comme moyen d’érudition. Le couronnement de la réalisation littéraire dans la langue néo-persane primitive, le Livre des rois de Ferdowsi , présenté à la cour de Mahmud de Ghazni (998-1030), était plus qu’une réalisation littéraire; c’était une sorte d’ Iranienmémoire nationaliste, Ferdowsi a galvanisé les sentiments nationalistes persans en invoquant l’imagerie héroïque persane préislamique. Ferdowsi a consacré sous forme littéraire les histoires les plus précieuses de la mémoire populaire populaire. ^[2]

Image de Mahmud de Ghazni dans sa cour où les nobles et les femmes nobles se sont réunis.

Avant que les Ghaznavides ne se séparent, la domination samanide tombait en interne entre ses serviteurs turcs. Les Samanides avaient leur propre garde de mercenaires mamelouks turcs (les ghilman ), qui étaient dirigés par un chambellan, et une bureaucratie persanophone et arabophone, dirigée par un vizir persan . L’armée était en grande partie composée principalement de Mamelouks turcs. À la fin du Xe siècle, les dirigeants Samanides donnèrent le commandement de leur armée à des généraux turcs. ^{[ citation nécessaire ]}

Ces généraux ont finalement eu un contrôle effectif sur toutes les affaires Samanides. La montée des Turcs à l’époque samanide a entraîné la perte des territoires Samanides du sud au profit de l’un de leurs Mamelouks, qui gouvernait en leur nom. Mahmud de Ghazni régnait sur les extrémités sud-est des territoires Samanides depuis la ville de Ghazni . L’ascendant politique turc à l’époque samanide aux Xe et XIe siècles a entraîné la chute de l’institution dirigeante samanide au profit de ses généraux turcs; et dans une montée des éleveurs turcs dans les campagnes. ^{[ citation nécessaire ]}

Les Ghaznavides (989-1149) ont fondé un empire qui est devenu le plus puissant de l’Est depuis les califes abbassides à leur apogée, et leur capitale à Ghazni est devenue la deuxième après Bagdad en élégance culturelle. Il a attiré de nombreux savants et artistes du monde islamique. L’ascension turque au pouvoir à la cour samanide a fait des Turcs les principaux mécènes de la Culture persane, et alors qu’ils subjuguaient l’Asie occidentale et méridionale, ils ont apporté cette culture. ^{[ citation nécessaire ]}

Le Kara-Khanid Khanat (999-1140) à cette époque gagnait en prééminence sur la campagne. Les Kara-Khanids étaient des éleveurs de nobles origines turques et ils chérissaient leurs manières turques. Au fur et à mesure qu’ils gagnaient en force, ils ont favorisé le développement d’une nouvelle littérature turque aux côtés des littératures persane et arabe qui avaient surgi plus tôt. ^{[ citation nécessaire ]}

Aperçu historique

Premières interactions turco-iraniennes

Peter B. Golden date la première interaction turco-iranienne au milieu du IVe siècle, les premières périodes connues de l’ histoire turque . Les origines du premier Khaganat turc sont associées à des éléments iraniens. L’ influence sogdienne sur l’État était considérable. Les Sogdiens, marchands internationaux de longue date possédant de nombreuses colonies commerciales le long de la Route de la soie , avaient besoin de la puissance militaire des Turcs. Les Sogdiens ont servi d’intermédiaires dans les relations avec l’Iran, Byzance et la Chine. La langue sogdienne fonctionnait comme lingua franca des routes de la soie d’Asie centrale . Le Khaganat ouïghourqui a succédé à l’ Empire turc était encore plus étroitement associé aux éléments sogdiens. Après la chute de l’État nomade ouïghour, de nombreux peuples turcs se sont déplacés vers le Turkestan , alors une région à prédominance iranienne et tokharienne , qui s’est de plus en plus turquisée . ^[9]

Début de la symbiose turco-persane

À l’époque samanide commença la croissance de l’influence publique des oulémas , les savants érudits de l’Islam. Les oulémas ont pris de l’importance au fur et à mesure que les Samanides apportaient un soutien particulier au sunnisme , contrairement à leurs voisins chiites , les Bouyides . Ils jouissaient d’une position forte dans la ville de Boukhara , et celle-ci s’est développée sous les successeurs des Samanides, Kara-Khanid Khanat. Les Kara-Khanids ont établi une domination des oulémasdans les villes, et le réseau des autorités islamiques reconnues est devenu un instrument social alternatif pour le maintien de l’ordre public. Dans le Kara-Khanid Khanat formé une société ethniquement et dogmatiquement diversifiée. Les terres orientales du califat étaient ethniquement et religieusement très diverses. Les chrétiens , les juifs et les Zoroastriens étaient nombreux, et plusieurs sectes islamiques minoritaires avaient également une suite considérable. Ces peuples divers trouvèrent refuge dans les villes. Boukhara et Samarkand se sont gonflés et ont formé des quartiers ethniques et sectaires, la plupart entourés de murs, chacun avec ses propres marchés, caravansérails, et places publiques. Les autorités religieuses de ces communautés non musulmanes sont devenues leurs porte-parole, tout comme les oulémas l’ étaient pour la communauté musulmane, elles ont également commencé à superviser les affaires internes de la communauté. Ainsi, parallèlement à la montée des oulémas , il y a eu une augmentation correspondante de l’importance politique des chefs religieux d’autres communautés doctrinales. ^[2]

L’institution dirigeante était dominée par des Turcs de diverses tribus, certaines fortement urbanisées et persanisées, d’autres rurales et encore très turques. Il était géré par des bureaucrates et des oulémas qui utilisaient à la fois le persan et l’arabe, ses lettrés participaient à la fois aux traditions arabes et persanes de la haute culture du monde islamique au sens large. Cette culture composite a été le début de la variante turco-persane de la culture islamiste. En tant que « persan », il était centré sur une tradition lettrée d’origine persane, il était turc parce que, pendant de nombreuses générations, il était patronné par des dirigeants de l’hérédité turque, et il était « islamisé » parce que les notions islamiques de vertu, de permanence et d’excellence canalisaient la discours sur les questions publiques et les affaires religieuses des musulmans, qui étaient une élite dirigeante.^[5] La combinaison de ces éléments dans la société islamique a eu un fort impact sur la religion, car l’islam s’est désengagé de son arrière-plan arabe et des traditions bédouines et est devenu une culture beaucoup plus riche, plus adaptable et universelle. ^[10] L’apparition du Nouveau persan, l’ascension des Turcs au pouvoir à la place des Samanides persans, la montée des oulémas non arabes dans les villes et le développement d’une société urbaine ethniquement et confessionnellement complexe ont marqué l’émergence d’un nouveau turco-persan. culture islamique. Au fur et à mesure que la culture islamique turco-persane était exportée dans la région plus large de l’Asie occidentale et méridionale, la transformation est devenue de plus en plus évidente. ^{[ citation nécessaire ]}

Les premières étapes de la synthèse culturelle turco-persane dans le monde islamique sont marquées par des tensions et une concurrence culturelles, sociales et politiques entre Turcs, Perses et Arabes, malgré l’égalitarisme de la doctrine islamique. Les idées complexes autour des non-Arabes dans le monde musulman ^{[11] [12]} conduisent à des débats et à des changements d’attitude que l’on peut voir dans de nombreux écrits arabes, persans et turcs avant l’expansion mongole. ^[13]

La tradition perso-islamique était une tradition où les groupes turcs jouaient un rôle important dans son succès militaire et politique tandis que la culture élevée à la fois par et sous l’influence des musulmans utilisait le persan comme véhicule culturel. ^[14] En bref, la tradition turco-persane présente la Culture persane patronnée par les dirigeants turcophones . ^[15]

Diffusion de la tradition turco-persane

La culture islamique turco-persane qui a émergé sous les Samanides persans, les Ghaznavides et les Kara-Khanides a été portée par les dynasties successives en Asie occidentale et méridionale, en particulier par les Seldjoukides (1040-1118) et leurs États successeurs, qui ont présidé la Perse , la Syrie et l’Anatolie jusqu’au XIIIe siècle, et par les Ghaznavides qui, à la même époque, dominaient le Grand Khorasan et la majeure partie du Pakistan actuel . Ces deux dynasties ont attiré ensemble le centre du monde islamique vers l’est. Les institutions ont stabilisé la société islamique dans une forme qui persisterait, du moins en Asie occidentale, jusqu’au XXe siècle. ^[2]

La culture islamique distincte turco-persane a prospéré pendant des centaines d’années, puis s’est estompée sous les influences européennes modernes imposées. ^{La culture islamique} turco-persane est un mélange d’ ^éléments arabes , persans et turcs mélangés aux IXe et Xe siècles dans ce qui est finalement devenu une culture prédominante des classes dirigeantes et d’élite de l’ Asie occidentale , centrale et méridionale . ^[2]

Les Ghaznavides ont déplacé leur capitale de Ghazni à Lahore , qu’ils ont transformée en un autre centre de la culture islamique . Sous les poètes Ghaznavids et les érudits de Kashgar , Boukhara , Samarkand , Bagdad , Nishapur et Ghazni se sont rassemblés à Lahore. Ainsi, la culture turco-persane a été introduite profondément en Inde ^[16] et portée plus loin au XIIIe siècle. ^{[ citation nécessaire ]}

Les successeurs seldjoukides de Kara-Khanid Khanat en Transoxiane ont apporté cette culture vers l’ouest en Perse, en Irak et en Syrie. Les Seldjoukides ont remporté une bataille décisive contre les Ghaznavides, puis ont envahi le Khorasan , ils ont amené la culture islamique turco-persane vers l’ouest dans l’ouest de la Perse et l’Irak. La Perse et l’Asie centrale sont devenues le cœur de la langue et de la culture persanes. Au fur et à mesure que les Seldjoukides en vinrent à dominer l’Irak, la Syrie et l’Anatolie, ils portèrent cette culture turco-persane au-delà et en firent la culture de leurs cours dans la région aussi loin à l’ouest que la mer Méditerranée . Les Seldjoukides ont ensuite donné naissance au Sultanat de Rumen Anatolie, tout en emportant avec eux leur identité profondément persanisée, lui donnant là une histoire encore plus profonde et remarquée. ^{[17] [18]} Sous les Seldjoukides et les Ghaznavides, les institutions religieuses islamiques sont devenues plus organisées et l’orthodoxie sunnite est devenue plus codifiée. Le grand juriste et théologien al-Ghazali a proposé une synthèse du soufisme et de la charia qui est devenue la base d’une théologie islamique plus riche. En formulant le concept sunnite de division entre les autorités temporelles et religieuses, il a fourni une base théologique à l’existence du sultanat, un bureau temporel aux côtés du califat, qui à cette époque n’était qu’un bureau religieux. Les principaux moyens institutionnels d’établir un consensus des oulémas sur ces questions dogmatiques étaient les madrasas , écoles islamiques formelles qui accordaient l’autorisation d’enseigner. D’abord établies sous les Seldjoukides, ces écoles sont devenues des moyens d’unir les oulémas sunnites qui ont légitimé le règne des sultans. Les bureaucraties étaient composées de diplômés des madrasas, de sorte que les oulémas et les bureaucraties étaient sous l’influence de professeurs estimés des madrasas. ^{[2] [19]}

La période du XIe au XIIIe siècle a été une période d’épanouissement culturel en Asie occidentale et méridionale. Une culture commune s’est propagée de la Méditerranée à l’embouchure du Gange , malgré la fragmentation politique et la diversité ethnique. ^[2]

A travers les siècles

La culture du monde turco-persan aux XIIIe, XIVe et XVe siècles a été mise à l’épreuve par les armées d’invasion de l’Asie intérieure. Les Mongols sous Gengis Khan (1220-1258) et Timur ( Tamerlan , 1336-1405) ont eu pour effet de stimuler le développement de la Culture persane d’Asie centrale et occidentale, en raison des nouvelles concentrations de spécialistes de haute culture créées par les invasions, par exemple. de nombreuses personnes ont dû chercher refuge dans quelques refuges sûrs, principalement l’Inde, où les érudits, les poètes, les musiciens et les artisans raffinés se sont mêlés et se sont fertilisés, et parce que la large paix assurée par les vastes systèmes impériaux établis par les Il-Khans (dans le XIIIe siècle) et les Timurides(au XVe siècle), lorsque les voyages étaient sûrs et que les érudits et les artistes, les idées et les compétences, les beaux livres et les artefacts circulaient librement sur une vaste zone. Les Il-Khans et les Timurides ont délibérément fréquenté la haute Culture persane. Sous leur règne, de nouveaux styles d’architecture se sont développés, la littérature persane a été encouragée et la peinture miniature et la production de livres ont prospéré, et sous les Timurides la poésie turque a prospéré, basée sur la langue vernaculaire connue sous le nom de Chaghatai (aujourd’hui appelée ouzbek ; d’origine turque Qarluq ).

À cette époque, la culture turco-persane de l’Inde a prospéré. Les gardes mamelouks, principalement des Turcs et des Mongols, ainsi que des Perses (maintenant connus sous le nom de Tadjiks ), des Khaljis et des Afghans , ont dominé l’Inde du XIIIe au XVe siècle, régnant en tant que sultans à Delhi . Leur société s’est enrichie de l’afflux d’érudits islamiques, d’historiens, d’architectes, de musiciens et d’autres spécialistes de la haute Culture persane qui ont fui les dévastations mongoles de la Transoxiane et du Khurasan. Après le sac de Bagdad par les Mongols en 1258, Delhi devint le centre culturel le plus important de l’Orient musulman. ^[16]Les sultans de Delhi ont modelé leur style de vie sur les classes supérieures turques et persanes, qui prédominaient désormais dans la majeure partie de l’Asie occidentale et centrale. Ils ont fréquenté la littérature et la musique, mais sont devenus particulièrement remarquables pour leur architecture, car leurs constructeurs se sont inspirés de l’architecture du monde musulman pour produire une profusion de mosquées , de palais et de tombes inégalée dans aucun autre pays islamique. ^[16]

À l’époque mongole et timuride, les influences prédominantes sur la culture turco-persane ont été imposées depuis l’Asie centrale, et pendant cette période, la culture turco-persane s’est nettement distinguée du monde islamique arabe à l’ouest, la zone de division tombant le long de l’ Euphrate . Socialement, le monde turco-persan est marqué par un système de statuts d’élite ethnologiquement définis : les dirigeants et leurs soldats sont des Turcs ou des Mongols turcophones ; les cadres administratifs et les lettrés étaient persans. Les affaires culturelles étaient marquées par un schéma caractéristique d’utilisation de la langue : le nouveau persan était la langue des affaires d’État et de la littérature ; Le nouveau persan et l’arabe sont les langues d’érudition ; l’arabe la langue de jugement ; et le turc la langue des militaires. ^[16]

Au XVIe siècle sont nés les empires turco-perses des Ottomans en Asie Mineure et en Europe du Sud-Est, des Safavides en Perse et des Moghols en Inde. Ainsi, du XVIe au XVIIIe siècle, les territoires de l’Europe du Sud-Est, du Caucase, de l’ Asie Mineure au Bengale oriental ont été dominés par des dynasties turco-perses.

Au début du XIVe siècle, les Ottomans ont atteint la prédominance en Asie Mineure et ont développé un empire qui a subjugué la majeure partie du monde arabo-islamique ainsi que l’Europe du sud-est. Les Ottomans ont fréquenté la littérature persane pendant cinq siècles et demi et, parce que l’Asie Mineure était plus stable que les territoires de l’Est, ils ont attiré un grand nombre d’écrivains et d’artistes, surtout au XVIe siècle. ^[20] Les Ottomans ont développé des styles distinctifs d’arts et de lettres. Contrairement à la Perse, ils ont progressivement perdu certaines de leurs qualités persanes. Ils ont abandonné le persan comme langue de cour, utilisant le turc à la place; une décision qui a choqué les Moghols hautement persanisés en Inde. ^[21]

Les Safavides du XVe siècle étaient les chefs d’un ordre soufi , vénéré par les tribus turkmènes de l’est de l’ Anatolie . Ils ont patronné la Culture persane à la manière de leurs prédécesseurs. Les Safavides ont érigé de grandes mosquées et construit des jardins élégants, collecté des livres (un dirigeant safavide avait une bibliothèque de 3 000 volumes) et patronné des académies entières. ^[22] Les Safavides ont introduit le chiisme en Perse pour distinguer la société Perse des Ottomans, leurs rivaux sunnites à l’ouest. ^[5]

La tombe de Humayun partage des modèles similaires avec le Taj Mahal Taj Mahal

Les Moghols, Turcs persans qui avaient envahi l’Inde depuis l’Asie centrale et revendiqué la descendance de Timur et de Gengis Khan , ont renforcé la Culture persane de l’Inde musulmane. ^[23] Ils ont cultivé l’art, attirant à leurs cours des artistes et des architectes de Boukhara , Tabriz , Shiraz et d’autres villes du monde islamique. Le Taj Mahal a été commandé par l’empereur moghol Shah Jahan . Les Moghols ont dominé l’Inde de 1526 jusqu’au XVIIIe siècle, lorsque les États successeurs musulmans et les puissances non musulmanes des Sikh , des Maratha et des Britanniquesles a remplacés.

Les empires ottoman , safavide et moghol ont développé des variantes d’une tradition turco-persane largement similaire. Une similitude culturelle remarquable, en particulier parmi les classes d’élite, réparties sur les territoires d’Asie occidentale, centrale et méridionale. Bien que les populations de cette vaste région aient des allégeances conflictuelles (appartenance sectaire, locale, tribale et ethnique) et parlent de nombreuses langues différentes (principalement des langues indo-iraniennes comme le persan , l’ ourdou , l’ hindi , le pendjabi , le pachtu , le baloutche ou le kurde ou les langues turques). aimerturcs , azéris , turkmènes , ouzbeks ou kirghizes ), les gens partageaient un certain nombre d’institutions, d’arts, de connaissances, de coutumes et de rituels communs. Ces similitudes culturelles ont été perpétuées par des poètes, des artistes, des architectes, des artisans, des juristes et des universitaires, qui ont entretenu des relations entre leurs pairs dans les villes lointaines du monde turco-persan, d’ Istanbul à Delhi . ^[5]

Alors que la vaste région culturelle restait politiquement divisée, les antagonismes aigus entre les empires ont stimulé l’apparition de variations de la culture turco-persane. La raison principale en était l’introduction du chiisme par les Safavides en Perse, pour se distinguer de leurs voisins sunnites, en particulier les Ottomans. Après 1500, la Culture persane a développé ses propres caractéristiques et l’interposition d’une forte culture chiite a entravé les échanges avec les peuples sunnites aux frontières occidentale et orientale de la Perse. Les peuples sunnites de la Méditerranée orientale en Asie Mineure, en Syrie, en Irak, en Égypte et les sunnites d’Asie centrale et d’Inde se sont développés de manière quelque peu indépendante. La Turquie ottomane s’est développée davantage comme ses voisins arabo-musulmans d’Asie occidentale ; L’Inde a développé un style sud-asiatique d’indo-persan^{[24] [25]} culture ; et l’Asie centrale, qui s’est progressivement isolée, a relativement peu changé.

Désintégration

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les empires turco-perses s’affaiblissent par la découverte par les Européens d’une route maritime vers l’Inde et l’introduction d’armes de poing, qui donnent aux cavaliers des sociétés pastorales une plus grande capacité de combat. En Inde, l’Empire moghol s’est décomposé en États belligérants. Les puissances européennes ont empiété sur la région turco-persane, contribuant à la fragmentation politique de la région. Au XIXe siècle, les concepts laïcs européens d’obligation sociale et d’autorité, ainsi que la technologie supérieure, ont ébranlé de nombreuses institutions établies de Turco-Perse. ^{[2] [ clarification nécessaire ]}

En identifiant les régions culturelles de l’Asie comme le Moyen-Orient , l’Asie du Sud , l’Asie russe et l’Asie de l’Est , les Européens ont en effet démembré le monde islamique turco-persan qui avait culturellement uni une vaste étendue d’Asie pendant près de mille ans. ^[26] L’imposition d’influences européennes sur l’Asie a grandement affecté les affaires politiques et économiques dans toute la région où la Culture persane avait autrefois été patronnée par les dirigeants turcs. Cependant, dans les relations informelles, la vie sociale de ses habitants est restée inchangée. Les coutumes et idéologies populaires de la vertu, de la sublimité et de la permanence, des idées qui étaient impliquées dans l’enseignement religieux islamique, ont persisté relativement inchangées.

Cadeau

Le XXe siècle a vu de nombreux changements en Asie intérieure qui ont encore exposé des tendances culturelles contradictoires dans la région. Les idéaux islamiques sont devenus le modèle prédominant pour les discussions sur les affaires publiques. La nouvelle rhétorique des idéaux publics a suscité l’intérêt des peuples du monde islamique, y compris la région où, dans les affaires publiques, la culture turco-persane était autrefois prédominante. L’imagerie morale islamique qui a survécu dans les relations informelles est apparue comme le modèle d’idéologie exprimée sous sa forme la plus politique dans la révolution islamique d’Iran et dans l’idéalisme islamique du mouvement de résistance des moudjahidines d’Afghanistan . ^{[27] [28] [29]}

La résurgence islamique a été moins un renouveau de la foi et du dévouement qu’une réapparition publique de perspectives et d’idéaux auparavant relégués à des relations informelles moins publiques sous l’impact des influences laïques européennes . Ce ne sont pas des idéaux islamiques médiévaux, mais d’importantes traditions idéologiques qui ont survécu à une époque de grands changements et qui sont maintenant utilisées pour interpréter les problèmes de l’époque contemporaine. ^{[30] [31]} La tradition islamique turco-persane a fourni les éléments qu’ils ont utilisés pour exprimer leurs préoccupations communes.

Influence

et pendant plusieurs siècles, les principaux centres du pouvoir et de la civilisation islamiques se trouvaient dans des pays sinon iraniens, du moins marqués par la civilisation iranienne. […] Le centre du monde islamique était sous les États turc et persan, tous deux façonnés par la culture iranienne. […] Les principaux centres de l’islam à la fin du Moyen Âge et au début des temps modernes, les centres du pouvoir à la fois politique et culturel, tels que l’Inde, l’Asie centrale, l’Iran, la Turquie, faisaient tous partie de cette civilisation iranienne. Bien qu’une grande partie d’entre eux parlaient diverses formes de turc, ainsi que d’autres langues locales, leur langue classique et culturelle était le persan. L’arabe était bien sûr la langue de l’écriture et de la loi, mais le persan était la langue de la poésie et de la littérature” au moins marqué par la civilisation iranienne. […] Le centre du monde islamique était sous les États turc et persan, tous deux façonnés par la culture iranienne. […] Les principaux centres de l’islam à la fin du Moyen Âge et au début des temps modernes, les centres du pouvoir à la fois politique et culturel, tels que l’Inde, l’Asie centrale, l’Iran, la Turquie, faisaient tous partie de cette civilisation iranienne. Bien qu’une grande partie d’entre eux parlaient diverses formes de turc, ainsi que d’autres langues locales, leur langue classique et culturelle était le persan. L’arabe était bien sûr la langue de l’écriture et de la loi, mais le persan était la langue de la poésie et de la littérature” au moins marqué par la civilisation iranienne. […] Le centre du monde islamique était sous les États turc et persan, tous deux façonnés par la culture iranienne. […] Les principaux centres de l’islam à la fin du Moyen Âge et au début des temps modernes, les centres du pouvoir à la fois politique et culturel, tels que l’Inde, l’Asie centrale, l’Iran, la Turquie, faisaient tous partie de cette civilisation iranienne. Bien qu’une grande partie d’entre eux parlaient diverses formes de turc, ainsi que d’autres langues locales, leur langue classique et culturelle était le persan. L’arabe était bien sûr la langue de l’écriture et de la loi, mais le persan était la langue de la poésie et de la littérature” les centres du pouvoir à la fois politique et culturel, tels que l’Inde, l’Asie centrale, l’Iran, la Turquie, faisaient tous partie de cette civilisation iranienne. Bien qu’une grande partie d’entre eux parlaient diverses formes de turc, ainsi que d’autres langues locales, leur langue classique et culturelle était le persan. L’arabe était bien sûr la langue de l’écriture et de la loi, mais le persan était la langue de la poésie et de la littérature” les centres du pouvoir à la fois politique et culturel, tels que l’Inde, l’Asie centrale, l’Iran, la Turquie, faisaient tous partie de cette civilisation iranienne. Bien qu’une grande partie d’entre eux parlaient diverses formes de turc, ainsi que d’autres langues locales, leur langue classique et culturelle était le persan. L’arabe était bien sûr la langue de l’écriture et de la loi, mais le persan était la langue de la poésie et de la littérature”.
–Bernard Lewis ^[32]

Voir également

• Hazaras
• Société persane
• Culture de l’Empire ottoman
• persanisation
• Turcification
• Islam en Iran
• Tradition turco-mongole
• Culture indo-persane

Références

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15. ^ Daniel Pipes: “L’événement de notre époque: les anciennes républiques musulmanes soviétiques changent le Moyen-Orient” dans Michael Mandelbaum, “L’Asie centrale et le monde: le Kazakhstan, l’Ouzbékistan, le Tadjikistan, le Kirghizistan, le Turkménistan et le monde”, Conseil des relations étrangères, pg 79. Citation: “… En bref, la tradition turco-persane présentait la Culture persane patronnée par les dirigeants turcophones. …”
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