Séparatisme féministe

Le séparatisme féministe est la théorie selon laquelle l’ opposition féministe au patriarcat peut être réalisée par la séparation des femmes des hommes. ^{[1] [2]} Parce qu’une grande partie de la théorie est basée sur le féminisme lesbien , le séparatisme féministe est souvent considéré comme un simple séparatisme lesbien , mais de nombreux aspects du mouvement féministe utilisent et ont été influencés par le séparatisme féministe. ^[1]

L’auteure Marilyn Frye décrit le séparatisme féministe comme “la séparation de diverses sortes ou modes des hommes et des institutions, des relations, des rôles et des activités qui sont définis par les hommes, dominés par les hommes et opérant au profit des hommes et au maintien du privilège masculin – ce séparation initiée ou entretenue, à volonté, par les femmes . » ^[3]

Arrière-plan

La critique culturelle Alice Echols décrit l’émergence d’un mouvement Séparatiste lesbien comme une réponse aux sentiments homophobes exprimés par des organisations féministes comme l’ Organisation nationale pour les femmes . Echols soutient que “… l’introduction du (homo) sexe a troublé de nombreuses féministes hétérosexuelles qui avaient trouvé dans le mouvement des femmes un répit bienvenu de la sexualité”. Echols considérait le séparatisme comme une stratégie lesbienne pour dissocier le Lesbianisme du sexe afin que les femmes hétérosexuelles du mouvement féministe se sentent plus à l’aise. ^[4]

Cell 16 , qui a été fondée en 1968 par Roxanne Dunbar , a été citée comme la première organisation à faire avancer le concept de féminisme Séparatiste. ^{[5] [6] [7]} L’historienne culturelle Alice Echols attribue au travail de la Cellule 16 “l’aide à l’établissement des fondements théoriques du séparatisme lesbien”. ^[8] Echols cite Cell 16 comme un exemple de séparatisme féministe hétérosexuel, car le groupe n’a jamais préconisé le Lesbianisme comme stratégie politique.

Dans No More Fun and Games , le périodique féministe radical de l’organisation , les membres Roxanne Dunbar et Lisa Leghorn ont conseillé aux femmes de “se séparer des hommes qui ne travaillent pas consciemment pour la libération des femmes”. ^[9] Au lieu de cela, ils ont conseillé des périodes de célibat, plutôt que des relations Lesbiennes, qu’ils ont considérées comme “rien de plus qu’une solution personnelle”. ^[9]

Sens et but

Les partisans du séparatisme féministe ont des opinions variées sur la signification du séparatisme féministe et lesbien; les principaux débats portent sur la mesure dans laquelle les femmes devraient se séparer des hommes, s’il s’agit d’une idéologie stricte ou d’une stratégie, et comment cela fonctionne au profit des femmes.

Séparatisme féministe général

Dans un tract sur le féminisme socialiste publié en 1972, le chapitre de Hyde Park de l’ Union de libération des femmes de Chicago a fait la distinction entre le séparatisme en tant que “position idéologique” et en tant que “position tactique”. ^[10] Dans le même document, ils distinguaient en outre le séparatisme en tant que “pratique personnelle” et en tant que “position politique”. ^[dix]

Dans l’essai Notes on Separatism and Power de la féministe lesbienne Marilyn Frye (1978) , elle pose le séparatisme féminin comme une stratégie pratiquée par toutes les femmes, à un moment donné, et présente dans de nombreux projets féministes (on pourrait citer les refuges pour femmes, les quotas électoraux ou les Women’s Studies). programmes). Elle soutient que ce n’est que lorsque les femmes le pratiquent, consciemment en tant que séparation des hommes, qu’il est traité avec controverse (ou comme elle le suggère hystérie). En revanche, le séparatisme masculin (on pourrait citer les clubs de gentlemen, les syndicats, les équipes sportives, l’armée et, plus vraisemblablement, les postes de décision en général) est considéré comme un phénomène tout à fait normal, voire opportun.

Certaines séparatistes féministes croient que les hommes ne peuvent pas apporter de contributions positives au mouvement féministe et que même les hommes bien intentionnés reproduisent la dynamique du patriarcat . ^[11]

Séparatisme lesbien

Charlotte Bunch , l’un des premiers membres de The Furies Collective , considérait le séparatisme comme une stratégie, une période de “première étape” ou un retrait temporaire de l’activisme traditionnel pour atteindre des objectifs spécifiques ou améliorer la croissance personnelle . ^[12]

En plus de prôner le retrait des relations professionnelles, personnelles ou occasionnelles avec les hommes, The Furies recommande que les séparatistes Lesbiennes n’entrent en relation « qu’avec les femmes qui coupent leurs liens avec le privilège masculin » ^[13] et suggèrent que « tant que les femmes bénéficient encore de l’hétérosexualité, reçoivent ses privilèges et sa sécurité, elles devront à un moment donné trahir leurs sœurs, en particulier les sœurs Lesbiennes qui ne reçoivent pas ces avantages.” ^[13] Cela faisait partie d’une idée plus large que Bunch a articulée dans Learning from Lesbian Separatisme (1976), selon laquelle “dans une société dominée par les hommes, l’hétérosexualité est une institution politique” ^[14] et la pratique du séparatisme est un moyen de échapper à sa domination.

Le séparatisme a été considéré par les Lesbiennes à la fois comme une stratégie temporaire et comme une pratique permanente. Elana Dykewomon , auteure lauréate du prix Lambda, a choisi le séparatisme comme pratique permanente.

Dans son livre de 1988, Lesbian Ethics: Toward New Value , la philosophe lesbienne Sarah Lucia Hoagland fait allusion au potentiel du séparatisme lesbien pour encourager les Lesbiennes à développer une éthique communautaire saine basée sur des valeurs partagées. Hoagland articule une distinction (notée à l’origine par l’auteur et anthologue Séparatiste lesbienne, Julia Penelope ) entre une sous- culture lesbienne et une communauté lesbienne ; l’appartenance à la sous-culture étant “définie en termes négatifs par une culture externe et hostile”, et l’appartenance à la communauté étant basée sur “les valeurs que nous croyons pouvoir adopter ici”. ^[15] Bette Tallen estime que le séparatisme lesbien, contrairement à certains autres séparatistesmouvements, ne concerne « pas l’établissement d’un État indépendant, il s’agit du développement d’une identité autonome et de la création d’une communauté lesbienne forte et solide ». ^[16] L’historienne lesbienne Lillian Faderman décrit les impulsions séparatistes du féminisme lesbien qui a créé la culture et les artefacts culturels comme “donnant à l’amour entre femmes une plus grande visibilité” dans une culture plus large. ^[17] Faderman croit également que les féministes Lesbiennes qui ont agi pour créer des institutions séparatistes l’ont fait pour “apporter leurs idéaux sur l’intégrité, nourrir les nécessiteux, l’autodétermination et l’égalité du travail et des récompenses dans tous les aspects du renforcement des institutions et de l’économie”. ^[17]

Séparatisme lesbien et Lesbianisme radical

Le Lesbianisme Séparatiste est un type de séparatisme féministe propre aux Lesbiennes . ^[18] De nombreuses séparatistes Lesbiennes ont acheté des terres pour pouvoir vivre séparément des hommes et des femmes hétérosexuelles. ^[18]

Le Lesbianisme radical et d’autres mouvements similaires représentent une rupture avec les mouvements féministes plus larges. Ils proposent une tentative de certaines féministes et Lesbiennes d’essayer de concilier ce qu’elles considèrent comme des conflits inhérents avec les objectifs déclarés du féminisme. Bon nombre de ces conflits et ruptures sont le résultat de problèmes découlant de récits culturels plus larges et spécifiquement nationaux concernant les femmes. Certains d’entre eux sont créés de manière indépendante en réponse à ces besoins, tandis que d’autres s’inspirent de mouvements radicaux dans d’autres pays. Il en résulte non pas une histoire unique de Lesbianisme radical, mais des luttes nationales séparées.

À l’échelle internationale, les Lesbiennes radicales ont souvent profité des espaces internationaux convergents pour créer leurs propres événements afin d’accroître la visibilité du Lesbianisme. Des exemples de cela incluent la marche lesbienne de 1994 à New York à l’occasion du 25e anniversaire de Stonewall . Un autre exemple a été la Conférence mondiale des femmes de 1995 à Beijing. Un troisième exemple a eu lieu lors des Gay Games organisés à Amsterdam en 1997.

Aux États-Unis, le mouvement a commencé en 1970, lorsque sept femmes (dont l’activiste lesbienne Del Martin ) ont confronté la North Conference of Homophile Organizations sur la pertinence du mouvement des droits des homosexuels pour les femmes qui le composaient. Les délégués ont adopté une résolution en faveur de la libération des femmes, mais Del Martin a estimé qu’ils n’en avaient pas fait assez et a écrit “Si c’est tout ce qu’il y a”, un essai influent de 1970 dans lequel elle décriait les organisations de défense des droits des homosexuels comme sexistes. ^{[19] [20]} Les Furies ont formé une commune en 1971 ouverte aux Lesbiennes uniquement, où elles ont publié un journal mensuel appelé The Furies. Les Furies étaient composées de douze femmes, âgées de dix-huit à vingt-huit ans, toutes féministes, toutes Lesbiennes, toutes blanches, avec trois enfants parmi elles. ^[21] Ces activités se sont poursuivies au début de la décennie. ^{[21] [22] [23]} D’autres groupes séparatistes lesbiens bien connus incluent The Gutter Dykes, The Gorgons et The Radicalesbians . ^[24]

Dans un contexte américain, la pratique du séparatisme lesbien intègre parfois des concepts liés au nationalisme queer et au Lesbianisme politique . Certaines personnes qui s’identifient comme séparatistes Lesbiennes sont également associées à la pratique du Paganisme dianique . ^{[25] [26]}

Dans les pays francophones, le terme mouvement lesbien radical est utilisé à la place de séparatisme lesbien. C’est à peu près analogue au séparatisme lesbien de Langue Anglaise . Inspiré par les écrits de la philosophe Monique Wittig ^[27] , le mouvement est né en France au début des années 1980, s’étendant peu après à la province canadienne du Québec . ^[27] Wittig, faisant référence aux idées de Simone de Beauvoir , conteste les concepts de déterminisme biologique , arguant que ceux qui sont au pouvoir construisent la différence de sexe et la différence de race dans le but de masquer les conflits d’intérêts et de maintenir la domination.^[28] Elle et ses alliés voyaient l’ hétérosocialité ainsi que l’hétérosexualité comme des aspects de l’hétéro-pouvoir, auxquels il fallait fortement résister. ^[29]

Le Lesbianisme radical latino-américain s’est développé au cours des années 1970 et, comme d’autres parties du mouvement, a résulté de conditions nationales spécifiques. Le Lesbianisme radical a commencé à se développer au Mexique en 1977, dirigé par le groupe Mujeres guerreras que abren caminos y esparcen flores (Oikabeth). Le Lesbianisme radical est apparu au Chili en 1984 en réponse aux conditions nationales résultant de la dictature. Le Costa Rica a développé un mouvement de Lesbianisme radical en 1986. ^[30] Au cours des années 1980 et 1990, la vie des Lesbiennes en Amérique latine était difficile en raison de la répression lesbophobe dans la région. Par conséquent, les communautés du Mexique, du Costa Rica, de Porto Rico, de l’Argentine et du Brésil ont commencé à travailler plus étroitement ensemble sur des objectifs communs. ^[31]

Culture et communauté

Le séparatisme lesbien et féministe a inspiré la création d’un art et d’une culture reflétant ses visions de sociétés centrées sur les femmes. Un aspect important et durable du séparatisme lesbien était la construction d’une communauté alternative grâce à «la création d’organisations, d’institutions et d’espaces sociaux … les librairies pour femmes, les restaurants, les collectifs d’édition et les ligues de softball ont favorisé une culture lesbienne florissante». ^[32]

En écrivant

Au cours de la deuxième vague du féminisme , les femmes ont créé un réseau de publications, de presses, de magazines et de périodiques, connu sous le nom de mouvement des femmes dans l’imprimé. ^[33] Certains désignaient leurs périodiques et leurs livres « uniquement pour les femmes » ou « uniquement pour les Lesbiennes ».

Littérature

Un exemple historique est le roman féministe Herland (1915) de Charlotte Perkins Gilman . Des exemples contemporains incluent The Female Man (1975) de Joanna Russ et Ammonite (1993) de Nicola Griffith .

The Wanderground (Persephone Press, 1978), est un roman utopique Séparatiste écrit à partir de l’expérience personnelle de l’auteur Sally Miller Gearhart dans des collectifs séparatistes lesbiens ruraux. ^[1]

Wild Mares: My Lesbian Back-to-the-Land Life (University of Minnesota Press, 2018) documente les expériences de l’auteur Dianna Hunter dans un collectif Séparatiste lesbien.

Lesbian Nation: The Feminist Solution (Simon & Schuster, 1973) est une collection d’essais écrits par Jill Johnston , qui ont été initialement publiés dans The Village Voice , où Johnston discute des éléments de rupture avec les institutions dominées par les hommes. ^[34]

Non-fiction

For Lesbians Only: A Separatist Anthology (Onlywomen Press, 1988), édité par Julia Penelope et Sarah Lucia Hoagland , est un recueil d’écrits sur le séparatisme lesbien.

Périodiques

Les périodiques séparatistes lesbiens américains notables incluent Common Lives / Lesbian Lives (Iowa, 1980-1996), Lesbian Connection (Michigan, 1974-présent), Sinister Wisdom (Californie, 1976-présent), Lesbian Tide (Californie, 1971-1980), WomanSpirit (Oregon, 1974–1984) Conditions (New York, 1976–1990), Azalea: A Magazine by Third World Lesbians (New York, 1971–1980)

D’autres exemples sont le magazine lesbien londonien Gossip: A Journal of Lesbian Feminist Ethics , ^[35] Lesbian Feminist Circle , un journal exclusivement lesbien produit collectivement à Wellington , Nouvelle-Zélande, ^{[36] [37]} le périodique australien Sage: The Separatist Age, ^[38] Amazones d’Hier, Lesbiennes d’Aujourd’hui , produit pour les Lesbiennes uniquement à Montréal , Québec , ^[39] et The Killer Dyke , un magazine des “Flippies” (Feminist Lesbian Intergalactic Party), basé à Chicago . ^[40][41] The Furies était un journal américain du Furies Collective qui avait l’intention de donner une voix au séparatisme lesbien, et a été diffusé de janvier 1972 à la mi-1973.

Musique

Le début des années 1970 a été une période active dans la musique féminine , un genre principalement créé et soutenu par des séparatistes Lesbiennes. Angry Atthis de Maxine Feldman et Lavender Jane Loves Women d’ Alix Dobkin sont deux des premiers exemples de ce phénomène. ^[42]

Le Michigan Womyn’s Music Festival , ou “Michfest”, était un festival de musique annuel qui avait lieu chaque été jusqu’en 2015. Michfest a été créé en 1976 et soutenait activement la nécessité pour les femmes d’être parfois séparées de la “politique, de l’institution, Michfest a offert aux femmes non seulement la chance de « vivre » le féminisme, mais, comme en témoignent les citations ci-dessus, a également agi comme un moyen d’éduquer les femmes sur les formes féministes, d’une manière qui peut contester la diffamation du « séparatisme lesbien radical ». ‘.” ^[43]

Olivia Records était une entreprise Séparatiste de Los Angeles qui produisait de la musique et des concerts pour femmes. Olivia Records a été fondée en 1973 par Jennifer Woodhul, Lee Schwing, Ginny Berson et Helaine Harris et était à l’origine située à Washington, DC. Olivia Records a vendu près de 2 millions d’exemplaires d’albums avec des interprètes et des artistes féminins qui ont été commercialisés auprès des femmes. ^[44] La maison de disques est finalement passée de la musique aux voyages et est maintenant une agence de voyage lesbienne appelée Olivia. ^[45]

Des projets de communauté

La terre de Womyn a été utilisée en Amérique pour décrire des communautés de séparatistes Lesbiennes, vivant normalement sur un terrain séparé. ^[18] Certaines terres Lesbiennes ont pratiqué l’idée d’ écoféminisme sur ces parcelles séparées, qui est le lien entre l’oppression des femmes et l’oppression de la nature par les hommes. L’accès à des terres gratuites temporaires a souvent été trouvé grâce à des festivals de musique pour femmes, où les Lesbiennes se mettaient en réseau et élaboraient leurs plans pour les terres Lesbiennes. ^[46] Le séparatisme lesbien a fourni des opportunités de “vivre leur vie à l’écart de … la société dominante”, ^[47] et dans les années 1970, “un nombre important de féministes Lesbiennes ont déménagé dans les communautés rurales”. ^[48]L’une de ces Lesbiennes, Joyce Cheney, a interviewé des séparatistes féministes rurales et des séparatistes Lesbiennes vivant dans des communautés intentionnelles , des fiducies foncières et des coopératives foncières . Le résultat fut son livre, Lesbian Land (1976). ^{[49] [50]} Cheney décrit la raison du déplacement de beaucoup de ces séparatistes vers la terre lesbienne comme une “stratégie spatiale d’éloignement … de la société dominante”. ^[50]

Réception

Dans une conversation publiée en 1982 sur le féminisme noir et l’activisme lesbien avec sa sœur Beverly Smith , Barbara Smith , co-auteure de la Combahee River Collective Statement , s’inquiète du fait que « dans la mesure où les Lesbiennes de couleur doivent lutter simultanément contre le racisme des femmes blanches (par opposition au sexisme), le séparatisme empêche la construction d’alliances avec les hommes de couleur ». Smith écrit que la race place les Lesbiennes de couleur dans une relation différente des hommes en tant que Lesbiennes blanches, car « les femmes blanches bénéficiant de privilèges de classe ne partagent pas l’oppression avec les hommes blancs. Elles sont dans une position critique et antagoniste alors que les femmes noires et les autres femmes de couleur partagent définitivement des situations d’oppression avec les hommes de leur race ». ^[51] Smith fait une distinction entre la théorie du séparatisme et la pratique du séparatisme, affirmant qu’il est la façon dont le séparatisme a été pratiqué, ce qui a conduit à “une compréhension et une pratique isolées et à un seul problème de la politique, qui ignorent l’éventail des oppressions subies par les femmes”. ^[52]

En 1983, l’anarchiste Bob Black écrivait : « Le séparatisme peut être absurde en tant que programme social et truffé d’incohérences (peu de séparatistes se séparent de la société patriarcale dans la mesure où, disons, les survivalistes le font – et personne n’intervient plus pour s’occuper des affaires des autres que les séparatistes). Mais le semi-isolement facilite l’endoctrinement des néophytes et l’exclusion des preuves et des arguments défavorables, un aperçu que les féministes radicales partagent avec les Moonies, Hare Krishna et d’autres cultistes”. ^[53]

Tout en prônant une politique largement Séparatiste, la féministe Sonia Johnson souligne que le séparatisme féministe risque de se définir par ce dont il se sépare, c’est-à-dire les hommes. ^[54]

La poétesse lesbienne Jewelle Gomez fait référence à son histoire entremêlée d’hommes noirs et de femmes hétérosexuelles dans son essai Out of the Past et explique que “se détacher de ceux qui ont fait partie de notre survie est un saut que de nombreuses femmes de couleur ne pourraient jamais faire”. “. ^[55]

Voir également

• Effacement lesbien
• Lysistrata
• Les hommes suivent leur propre chemin
• Misandrie
• Le Lesbianisme politique
• Féminisme radical
• Grrrl anti-émeute
• Espace sécurisé
• Monde unisexe
• Qui a besoin du féminisme
• OuiToutesFemmes

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Lectures complémentaires

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