Saül

By Editors Team on June 8, 2022

Saül ( / s ɔː l / ; hébreu : שָׁאוּל , romanisé : Šāʾūl ; grec : Σαούλ ; trad. “demandé/prié pour” ), selon la Bible hébraïque , fut le premier monarque du Royaume-Uni d’Israël . Son règne, traditionnellement placé à la fin du 11ème siècle avant notre ère, [3] a soi-disant marqué la transition d’ Israël et de Juda d’une société tribale dispersée à un État organisé . [4]

Saül שָׁאוּל
Saul représenté dans un détail d’une peinture à l’huile de 1878 par Ernst Josephson
Roi d’Israël
Règne c. 1037-1010 avant notre ère
Prédécesseur Poste établi
Successeur Ish-Bosheth [1] [2]
Décédés c. 1010 BCE
Vallée de Jezreel , Royaume-Uni d’Israël
Conjoints Ahinoam
Rizpah (Concubine)
Publier Ish-bosheth
Jonathan
Abinadab
Melchishua
Merab
Michal
Armoni et Mephibosheth
Des noms
Saül ben Kish ( שאול בן קיש ‎)
Maison Maison de Saül
Père Kis
La religion Yahvisme

L’ historicité de Saül et de son royaume n’est pas universellement acceptée, [3] [5] car ce qui est connu des deux vient de la Bible hébraïque. Selon le texte, il fut oint roi par le prophète Samuel et régna depuis Guibea . Il se suicida en tombant sur son épée pour éviter d’être capturé par les Philistins lors d’une bataille au mont Gilboa , au cours de laquelle trois de ses fils furent tués. La succession à son trône a été contestée entre son fils unique survivant, Ish-bosheth , et son gendre, David , qui a finalement prévalu.

Récit biblique

Les récits bibliques de la vie de Saül se trouvent dans les Livres de Samuel :

Maison du roi Saül

Selon le texte hébreu de la Bible , Saül a régné pendant deux ans, mais les commentateurs bibliques s’accordent généralement à dire que le texte est fautif et qu’un règne de 20 ou 22 ans est plus probable. [3]

Selon le Tanakh , Saul était le fils de Kish , de la famille des Matrites , et un membre de la tribu de Benjamin , l’une des douze Tribus d’Israël . Il semble qu’il soit venu de Gibeah . [6]

David et Saul (1885) de Julius Kronberg .

Saul a épousé Ahinoam , fille d’ Ahimaaz , avec qui il a engendré au moins sept fils ( Jonathan , Abinadab , Malchishua , Ishvi, Armani, Mephibosheth et Ish-bosheth ) et deux filles ( Merab et Michal ). [7]

Saul avait aussi une Concubine nommée Rizpah , fille d’ Aiah , qui lui donna deux fils, Armoni et Mephibosheth . [8]

Saül mourut à la bataille du mont Gilboa , [9] et fut enterré à Zelah , dans la région de Benjamin . [10] Trois des fils de Saul – Jonathan, Abinadab et Malchishua – sont morts avec lui au mont Gilboa. [11] Ish-Bosheth devint roi d’Israël , à l’âge de quarante ans. À la demande de David, Abner fit retourner Michal à David. Ish-bosheth a régné pendant deux ans, mais après la mort d’Abner, a été tué par deux de ses propres capitaines. [12]

Pendant une famine, Dieu a dit au roi David que la famine s’était produite à cause de la façon dont Saül avait traité les Gabaonites . Les Gabaonites ont dit à David que seule la mort de sept fils de Saül les compenserait pour avoir perdu leur gagne-pain après que les prêtres de Nob aient été tués sous les ordres de Saül. [13] [14] David a alors accordé aux Gabaonites la compétence d’exécuter individuellement les sept fils survivants de Saül. [15] Les Gabaonites tuèrent tous les sept et suspendirent leurs corps au sanctuaire de Guibea. [16] Pendant cinq mois, leurs corps ont été suspendus dans les éléments, et Rizpah en deuil les a empêchés d’être mangés par les bêtes et les oiseaux de proie. [17]Enfin, David a fait descendre les corps et les a enterrés dans la tombe familiale à Zelah avec les restes de Saül et de leur demi-frère Jonathan. [18] Michal était sans enfant. [19]

Le seul descendant mâle de Saül à avoir survécu était Mephibosheth , le fils boiteux de Jonathan, [20] qui avait cinq ans au moment de la mort de son père et de son grand-père. Avec le temps, il est venu sous la protection de David. [21] Mephibosheth avait un jeune fils, Michée, [22] qui eut quatre fils et descendants nommés jusqu’à la neuvième génération. [23]

Oint comme roi

“Mort du roi Saul”, 1848 par Elie Marcuse (Allemagne et France, 1817-1902)

Le premier livre de Samuel donne trois récits de la montée de Saül sur le trône en trois chapitres successifs :

  • Saul est envoyé avec un serviteur pour rechercher les ânes égarés de son père. Quittant sa maison à Gibeah , ils arrivent finalement dans le district de Zuph , auquel point Saul suggère d’abandonner leur recherche. Le serviteur de Saul lui dit qu’ils se trouvent près de la ville de Ramah , où se trouve un voyant célèbre , et suggère qu’ils devraient le consulter d’abord. Le voyant (identifié plus tard par le texte comme Samuel) offre l’hospitalité à Saül et l’ oint plus tard en privé. [24] [25]
  • Un mouvement populaire ayant surgi pour établir une monarchie centralisée comme les autres nations, Samuel rassemble le peuple à Mizpah à Benjamin pour nommer un roi, remplissant sa promesse précédente de le faire. [26] Samuel organise le peuple par tribu et par clan. À l’aide de l’ Urim et du Thummim , [27] il sélectionne la tribu de Benjamin , de l’intérieur de la tribu sélectionne le clan de Matri , et d’eux sélectionne Saül. Après avoir été choisi comme monarque, Saul retourne chez lui à Gibeah, avec un certain nombre de partisans. [28] [29] Cependant, certaines personnes sont ouvertement mécontentes de la sélection de Saül.
  • Les Ammonites , menés par Nahash , assiègent Jabesh-Gilead . Aux termes de la reddition, les occupants de la ville doivent être réduits en esclavage et se faire enlever l’œil droit. Au lieu de cela, ils en informent les autres Tribus d’Israël , et les tribus à l’ouest du Jourdain rassemblent une armée sous Saül. Saül mène l’armée à la victoire sur les Ammonites, et le peuple se rassemble à Guilgal où il acclame Saül comme roi et il est couronné. [30] [25] Le premier acte de Saul est d’interdire le châtiment contre ceux qui avaient auparavant contesté sa royauté.

André Lemaire trouve le troisième récit probablement la tradition la plus fiable. [31] Le Pulpit Commentary fait la distinction entre un processus de sélection privé et un processus de sélection public. [32]

Saul parmi les prophètes

Ayant été oint par Samuel, Saül est informé de signes indiquant qu’il a été nommé par Dieu. La dernière d’entre elles est que Saül sera accueilli par un groupe extatique de prophètes quittant un haut lieu et jouant de la lyre , du tambourin et des flûtes . Saül rencontre les prophètes extatiques et les rejoint. [29] Plus tard, Saul envoie des hommes pour poursuivre David, mais lorsqu’ils rencontrent un groupe de prophètes extatiques jouant de la musique, ils sont vaincus par l’Esprit de Dieu et se joignent à donner des paroles prophétiques. Saul envoie plus d’hommes, mais eux aussi rejoignent les prophètes. Finalement, Saul lui-même s’en va et rejoint également les prophètes. [33]

Victoires militaires

Après avoir relevé le siège de Jabesh-Gilead, Saül mène des campagnes militaires contre les Moabites , les Ammonites , les Edomites , Aram Rehob et les rois de Zobah , les Philistins et les Amalécites . [34] [6] Un résumé biblique déclare que “partout où il s’est tourné, il était victorieux”. [35]

Au cours de la deuxième année de son règne, le roi Saul, son fils Jonathan et une petite force de quelques milliers de soldats israélites ont vaincu une force philistine massive de 3 000 chars, 6 000 cavaliers et plus de 30 000 fantassins dans le col de Michmash . Après la bataille, Saül ordonne à ses armées, par un serment téméraire, de jeûner. Le commentateur méthodiste Joseph Benson suggère que “l’intention de Saül en prêtant ce serment était sans aucun doute de gagner du temps, de peur que les Philistins ne gagnent du terrain sur eux dans leur fuite. Mais l’événement a montré que c’était une fausse politique ; car le peuple était si faible et faible pour manque de nourriture, qu’ils étaient moins capables de suivre et de tuer les Philistins que s’ils s’étaient arrêtés pour prendre un rafraîchissement modéré ». [36]Le groupe de Jonathan n’était pas au courant du serment et a mangé du miel , ce qui a amené Jonathan à se rendre compte qu’il avait rompu un serment dont il n’était pas au courant, mais qu’il était néanmoins responsable de sa violation, jusqu’à ce qu’une intervention populaire permette à Jonathan d’être sauvé de la mort à cause de sa victoire sur les Philistins. [37]

Rejet

Saül et la sorcière d’Endor de Gustave Doré .

Pendant la campagne de Saül contre les Philistins, Samuel a dit qu’il arriverait dans sept jours pour accomplir les rites requis. Lorsqu’une semaine s’est écoulée sans un mot de Samuel, et avec les Israélites de plus en plus agités, Saül se prépare au combat en offrant des sacrifices. Samuel arrive juste au moment où Saul termine de sacrifier et réprimande Saul pour ne pas avoir obéi à ses instructions.

Plusieurs années après la victoire de Saül contre les Philistins à Michmash Pass, Samuel ordonne à Saül de faire la guerre aux Amalécites et de les “détruire complètement”, y compris tout leur bétail [38] dans l’accomplissement d’un mandat établi : [39]

Lorsque l’Éternel, ton Dieu, t’aura donné le repos de tous tes ennemis de tous côtés, dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne en héritage, tu effaceras de dessous les cieux la mémoire d’Amalek; n’oubliez pas .

Après avoir prévenu les Kénites qui vivaient parmi les Amalécites de partir, Saül part en guerre et vainc les Amalécites. Saül tue tous les hommes, femmes, enfants et bétail de mauvaise qualité, mais laisse en vie le roi, Agag , et le meilleur bétail. Lorsque Samuel apprend que Saul n’a pas entièrement obéi à ses instructions et essaie de le justifier en utilisant le bétail pour accomplir des sacrifices d’animaux d’une manière pharisaïque, il informe Saul que Dieu l’a rejeté comme roi. Alors que Samuel se tourne pour partir, Saül saisit ses vêtements et en arrache un morceau; Samuel prophétise que le royaume sera également arraché à Saül. Samuel tue alors Agag lui-même. Samuel et Saul rentrent chacun chez eux et ne se reverront jamais après ces événements. [40]

Saül et David

David joue de la harpe pour Saul, par Rembrandt van Rijn , ch. 1650 et 1670.

Après que Samuel ait dit à Saül que Dieu l’avait rejeté comme roi, David , un fils de Jessé , de la tribu de Juda , entre dans l’histoire : à partir de ce moment, l’histoire de Saül est en grande partie le récit de sa relation de plus en plus troublée avec David.

  • Samuel se dirige vers Bethléem , ostensiblement pour offrir des sacrifices et invite Jesse et ses fils. Dînant ensemble, les fils de Jesse sont amenés un par un à Samuel, chacun étant rejeté; enfin, Isaï fait venir David, le plus jeune, qui garde les moutons. Lorsqu’il est amené à Samuel, David est oint par lui devant ses autres frères.
  • Dans 1 Samuel 16:25-23, Saül est troublé par un mauvais esprit envoyé par Dieu. [41] Il demande une musique apaisante, et un serviteur recommande David, le fils de Jessé, qui est réputé pour ses talents de harpiste et d’autres talents : [42]

un fils de Jesse le Bethlehemite, qui est habile à jouer, un homme puissant de valeur, un homme de guerre, prudent dans la parole, et une belle personne ; et le Seigneur est avec lui Lorsque la nouvelle des besoins de Saül atteint Jesse, il envoie David, qui s’occupait du troupeau de Jesse, avec des cadeaux en hommage , [43] et David est nommé porteur d’armure de Saul. Avec la permission de Jesse, il reste à la cour, jouant de la harpe au besoin pour calmer Saul pendant ses périodes troublées. [44]

  • Les Philistins reviennent avec une armée pour attaquer Israël, et les forces philistines et israélites se rassemblent sur les côtés opposés d’une vallée. Le champion du Philistin Goliath lance un défi pour le combat singulier, mais aucun des Israélites n’accepte. David est décrit comme un jeune berger qui livre de la nourriture à ses trois frères aînés dans l’armée, et il entend le défi de Goliath. David parle en se moquant des Philistins à quelques soldats ; son discours est entendu et rapporté à Saül, qui convoque David et nomme David comme son champion. David bat facilement Goliath d’un seul coup de fronde . A la fin du passage, Saül demande à son général, Abner, qui est David. [45]

Saul a offert sa fille aînée Merab comme épouse au désormais populaire David, après sa victoire sur Goliath, mais David a refusé. David se distingue dans les guerres des Philistins. Au retour de David de la bataille, les femmes le louent en chantant :

Saül a tué ses milliers et David ses dizaines de milliers [46]

ce qui implique que David est le plus grand guerrier. Saül craint la popularité croissante de David et le considère désormais comme un rival du trône.

Le fils de Saül, Jonathan et David, deviennent des amis proches. Jonathan reconnaît David comme le roi légitime et “fait une alliance avec David, parce qu’il l’aimait comme sa propre âme”. [47] Jonathan donne même à David ses vêtements militaires, symbolisant la position de David en tant que successeur de Saül.

Saul menaçant David, de José Leonardo .

À deux reprises, Saul a lancé une lance sur David alors qu’il jouait de la harpe pour Saul. David connaît de plus en plus de succès et Saul devient de plus en plus rancunier. Maintenant, Saül complote activement contre David. Saul a offert son autre fille, Michal, en mariage à David. David rejette également cette offre dans un premier temps, affirmant qu’il est trop pauvre. Saül propose d’accepter une dot de 100 prépuces philistins , dans l’intention que David meure dans la tentative. Au lieu de cela, David obtient 200 prépuces et est par conséquent marié à Michal. Jonathan organise une réconciliation de courte durée entre Saül et David et pendant un certain temps, David a servi Saül “comme autrefois” [48]jusqu’à ce que “l’esprit de détresse du Seigneur” réapparaisse. Saul envoie des assassins dans la nuit, mais Michal l’aide à s’échapper, les trompant en plaçant une idole domestique dans son lit. David s’enfuit chez Jonathan, qui organise une rencontre avec son père. En dînant avec Saul, Jonathan explique l’absence de David, disant qu’il a été appelé chez ses frères. Mais Saül voit à travers la ruse et réprimande Jonathan pour avoir protégé David, l’avertissant que son amour pour David lui coûtera le royaume, lui jetant furieusement une lance. Le lendemain, Jonathan rencontre David et lui fait part de l’intention de Saül. Les deux amis se disent au revoir et David s’enfuit à la campagne. Saul épouse plus tard Michal avec un autre homme.

Saul est ensuite informé par son berger en chef, Doeg l’Edomite , que le grand prêtre Ahimelech a aidé David, lui donnant l’épée de Goliath, qui avait été conservée au temple de Nob . Doeg tue Ahimelech et quatre-vingt-cinq autres prêtres et Saül ordonne la mort de toute la population de Nob.

David avait quitté Nob à ce stade et avait amassé quelque 300 hommes mécontents, dont des hors-la-loi. Avec ces hommes, David sauve la ville de Keilah d’une attaque philistine. Saul se rend compte qu’il pourrait piéger David et ses hommes en assiégeant la ville. David se rend compte que les citoyens de Keilah le livreront à Saül. Il s’enfuit à Ziph poursuivi par Saül. Saül chasse David dans les environs de Ziph à deux reprises :

  • Certains des habitants de Ziph trahissent l’emplacement de David à Saül, mais David en entend parler et s’enfuit avec ses hommes à Maon. Saül suit David, mais est contraint d’interrompre la poursuite lorsque les Philistins envahissent. Après avoir fait face à cette menace, Saül suit David dans les grottes d’ Engedi . Alors qu’il fouille la grotte, David parvient à couper un morceau de la robe de Saül sans être découvert, mais David empêche ses hommes de nuire au roi. David quitte alors la grotte, se révélant à Saul, et prononce un discours qui persuade Saul de se réconcilier.
  • À la deuxième occasion, Saül retourne à Ziph avec ses hommes. Lorsque David entend cela, il se glisse de nuit dans le camp de Saül et empêche à nouveau ses hommes de tuer le roi; au lieu de cela, il vole la lance et la cruche d’eau de Saul, laissant sa propre lance enfoncée dans le sol à côté de Saul. Le lendemain, David se révèle à Saul, montrant la cruche et la lance comme preuve qu’il aurait pu le tuer. David persuade alors Saul de se réconcilier avec lui; les deux jurent de ne jamais se faire de mal. Après cela, ils ne se reverront jamais.

Bataille de Gilboa et la mort du roi Saül

La Bataille de Gilboa, de Jean Fouquet , les protagonistes représentés de manière anachronique avec des armures du XVe siècle

Les Philistins font à nouveau la guerre, se rassemblant à Shunem , et Saül mène son armée pour les affronter au mont Gilboa . Avant la bataille, il va consulter un médium ou une sorcière à Endor . Le médium, ignorant son identité, lui rappelle que le roi a fait de la sorcellerie un crime capital , mais il lui assure que Saul ne lui fera pas de mal. Elle évoque l’esprit du prophète Samuel, qui avant sa mort avait prophétisé qu’il perdrait le royaume. Samuel lui dit que Dieu l’a complètement rejeté, n’entendra plus ses prières, a donné le royaume à David et que le lendemain il perdra à la fois la bataille et sa vie. Saul s’effondre de peur et le médium le restaure avec de la nourriture en prévision de la bataille du lendemain.

Les Livres de Samuel donnent des récits contradictoires de la mort de Saül. [49] [50] [51] Dans 1 Samuel, et dans un récit parallèle dans 1 Chroniques 10, les Israélites vaincus fuient l’ennemi et Saul demande à son porteur d’armure de le tuer, mais le porteur d’armure refuse, et ainsi Saul tombe sur sa propre épée. Dans 2 Samuel, un Amalécite dit à David qu’il a trouvé Saül appuyé sur sa lance après la bataille et a porté le coup de grâce ; David fait mettre à mort l’Amalekite pour avoir tué le roi oint de l’Éternel.

Les Philistins victorieux récupèrent le corps de Saul ainsi que ceux de ses trois fils qui sont également morts dans la bataille, les décapitent et les exposent sur le mur de Beth-shan. Ils exposent l’armure de Saül dans le temple d’ Ashtaroth (un temple ascalonien des Cananéens). Mais la nuit, les habitants de Jabesh-Gilead récupèrent les corps pour la crémation et l’enterrement. [52] Plus tard, David prend les ossements de Saül et de son fils Jonathan et les enterre à Zela, dans le tombeau de son père. [53] [54] Le récit de 1 Chroniques résume en déclarant que :

Saül est mort pour son infidélité qu’il avait commise contre le Seigneur, parce qu’il n’a pas gardé la parole du Seigneur, et aussi parce qu’il a consulté un médium pour se faire guider . [55]

Critique biblique

Il y a plusieurs problèmes textuels ou narratifs dans le texte, y compris les récits contradictoires susmentionnés de l’ascension de Saul à la royauté et de sa mort, ainsi que des jeux de mots, dont les érudits bibliques ont discuté.

Le récit de la naissance du prophète Samuel se trouve dans 1 Samuel 1–28. Il décrit comment Hannah , la mère de Samuel, demande un fils à Yahweh et consacre l’enfant à Dieu au sanctuaire de Shiloh. Le passage joue beaucoup avec les éléments racines du nom de Saül et se termine par la phrase hu sa’ul le-Yahweh, “il est voué à Yahweh”. Hannah nomme le fils résultant Samuel, donnant comme explication, “parce que je l’ai demandé à Dieu”. Le nom de Samuel, cependant, peut signifier « nom de Dieu » (ou « Entendu parler de Dieu » ou « Parlé de Dieu ») et l’étymologie et les multiples références à la racine du nom semblent plutôt convenir à Saul. L’explication majoritaire de l’écart est que le récit décrivait à l’origine la naissance de Saül et a été donné à Samuel afin d’améliorer la position de David et de Samuel aux dépens de l’ancien roi. [56]

Le ton de la Bible à l’égard de Saül change au cours du récit, en particulier autour du passage où David apparaît, au milieu de 1 Samuel. Avant, Saul est présenté en termes positifs, mais après son mode de prophétie extatique est soudain décrit comme des accès de folie, ses erreurs et sa désobéissance aux instructions de Samuel sont soulignées et il devient paranoïaque. Cela peut indiquer que l’histoire de David est insérée à partir d’une source fidèle à la Maison de David ; La lamentation de David sur Saül dans 2 Samuel 1 sert alors un but apologétique, dégageant David du blâme pour la mort de Saül. [57]

Le changement d’avis de Dieu en rejetant Saül comme roi a soulevé des questions sur la “repentance” de Dieu, ce qui serait incompatible avec l’ immuabilité de Dieu .

Dans le récit de l’onction privée de Saul dans 1 Samuel 9: 1-10: 16, Saul n’est pas désigné comme un roi ( melek ), mais plutôt comme un “chef” ou “commandant” ( nagid ) [58] [59] Saül ne reçoit le titre de “roi” ( melek ) qu’à la cérémonie publique du couronnement à Guilgal . [60]

Divers auteurs ont tenté d’harmoniser les deux récits concernant la mort de Saül. Josèphe écrit que la tentative de suicide de Saül a été bloquée parce qu’il n’était pas capable de passer l’épée à travers lui-même, et qu’il a donc demandé à l’Amalekite de la terminer. [61] La critique biblique ultérieure a postulé que l’histoire de la mort de Saül a été rédigée à partir de diverses sources , bien que ce point de vue ait à son tour été critiqué parce qu’il n’explique pas pourquoi la contradiction a été laissée par les rédacteurs. [61]Mais puisque 2 Samuel enregistre uniquement le rapport de l’Amalekite, et non le rapport d’un autre témoin oculaire, certains érudits émettent l’hypothèse que l’Amalekite a peut-être menti pour essayer de gagner les faveurs de David. De ce point de vue, 1 Samuel enregistre ce qui s’est réellement passé, tandis que 2 Samuel enregistre ce que l’Amalekite a affirmé être arrivé. [62]

Vues rabbiniques classiques

Deux visions opposées de Saül se retrouvent dans la littérature rabbinique classique. L’une est basée sur la logique inverse selon laquelle la punition est une preuve de culpabilité, et cherche donc à priver Saül de toute auréole qui pourrait l’entourer ; typiquement ce point de vue est similaire à la source républicaine . Le passage faisant référence à Saül comme un jeune homme de choix, et bien [63] est dans ce point de vue interprété comme signifiant que Saül n’était pas bon à tous égards, mais bien seulement en ce qui concerne son apparence personnelle. [64] Selon ce point de vue, Saül n’est qu’une branche faible , [65]doit sa royauté non pas à ses propres mérites, mais plutôt à son grand-père, qui avait l’habitude d’éclairer les rues pour ceux qui allaient au bet ha-midrash , et avait reçu en récompense la promesse qu’un de ses petits-fils s’assiérait sur Le trône. [66]

La seconde vue de Saül le fait apparaître sous le jour le plus favorable comme homme, comme héros et comme roi. Ce point de vue est similaire à celui de la source monarchique . Dans cette optique, c’est à cause de sa modestie qu’il n’a pas révélé le fait qu’il avait été sacré roi ; [67] et il était extraordinairement droit aussi bien que parfaitement juste. Et il n’y avait personne de plus pieux que lui ; [68] car lorsqu’il monta sur le trône, il était aussi pur qu’un enfant et n’avait jamais commis de péché. [69] Il était merveilleusement beau ; et les jeunes filles qui lui parlaient de Samuel [70] parlaient si longtemps avec lui qu’elles pouvaient mieux observer sa beauté. [71]À la guerre, il a pu marcher 120 milles sans repos. Lorsqu’il reçut l’ordre de frapper Amalek , [72] Saül dit : Pour celui qui est trouvé mort, la Torah exige une offrande pour le péché ; [73] et ici tant de gens seront tués. Si les vieux ont péché, pourquoi les jeunes devraient-ils souffrir ? et si les hommes ont été coupables, pourquoi le bétail devrait-il être détruit ? C’est cette douceur qui lui a coûté sa couronne. Et tandis que Saül était miséricordieux envers ses ennemis, il était strict avec son propre peuple ; quand il a découvert qu’Ahimelech , un kohen, avait aidé David à trouver de la nourriture, Saül, en représailles, a tué le reste des 85 kohanim de la famille d’Ahimelech et le reste de sa ville natale, Nob. [74]Le fait qu’il était miséricordieux même envers ses ennemis, étant indulgent envers les rebelles eux-mêmes, et renonçant fréquemment à l’hommage qui lui était dû, était aussi incroyable que trompeur. Mais si sa miséricorde envers un ennemi était un péché, c’était son seul; et ce fut son infortune qu’elle lui fut imputée, tandis que David, bien qu’il ait commis beaucoup d’iniquité, fut si favorisé qu’on ne s’en souvint pas à son injure. [75] À certains égards, Saül était supérieur à David, par exemple, en n’ayant qu’une seule Concubine { Rizpah }, alors que David en avait plusieurs. Saül a dépensé sa propre substance pour la guerre, et bien qu’il sache que lui et ses fils tomberaient au combat, il a néanmoins avancé, tandis que David a tenu compte du souhait de ses soldats de ne pas aller à la guerre en personne. [76]

Selon les rabbins, Saül mangeait sa nourriture en respectant les règles de pureté cérémonielle prescrites pour le sacrifice, [77] et enseignait aux gens comment ils devaient tuer le bétail. [78] En récompense de cela, Dieu lui-même donna à Saül une épée le jour de la bataille, car aucune autre épée qui lui convenait n’a été trouvée. [79] L’attitude de Saül envers David trouve son excuse dans le fait que ses courtisans étaient tous des conteurs et calomniaient David auprès de lui ; [80] et de la même manière il fut incité par Doeg contre les prêtres de Nob [81] – cet acte lui fut cependant pardonné, et une voix céleste ( bat qol ) se fit entendre, proclamant :Saul est l’élu de Dieu . [82] Sa colère contre les Gabaonites [83] n’était pas une haine personnelle, mais était induite par le zèle pour le bien-être d’Israël. [84] Le fait qu’il ait fait se remarier sa fille, [85] trouve son explication dans son point de vue (de Saül) selon lequel ses fiançailles avec David avaient été gagnées par de faux prétextes, et étaient donc invalides (Sanhédrin 19b). Du vivant de Saül, il n’y avait pas d’idolâtrie en Israël. La famine du règne de David [86] devait punir le peuple, parce qu’il n’avait pas accordé à Saül les honneurs convenables lors de son enterrement. [84] Dans le shéol, Samuel révèle à Saul que dans l’autre monde, Saul habiterait avec Samuel, ce qui est une preuve que tout lui a été pardonné par Dieu. [87]

Dans l’islam

Certains musulmans se réfèrent à Saul comme Tālūt ( arabe : طالوت ), et croient que (comme dans la Bible) il était le commandant d’Israël. D’autres érudits, cependant, ont identifié Talut comme Gédéon [88] avec le raisonnement que le Coran fait référence au même incident de la consommation d’alcool de la rivière que celui trouvé dans Juges 7: 5–7 et d’autres facteurs associés à Gédéon. Selon le Coran , Talut a été choisi par le prophète Samuel (non nommé explicitement, mais plutôt comme “un prophète” des Israélites) après avoir été demandé par le peuple d’Israël pour un roi .) pour les mener à la guerre. Les Israélites ont critiqué Samuel pour avoir nommé Talut, manquant de respect pour Talut parce qu’il n’était pas riche. Samuel a réprimandé les gens pour cela et leur a dit que Talut était plus favorisé qu’eux. Talut a mené les Israélites à la victoire sur l’armée de Goliath , qui a été tué par Dawud (David). Talut n’est pas considéré comme un Nabi ( arabe : نَـبِي , Prophète ), mais un roi divinement nommé. [89]

Nom

Le nom ‘Tālūt’ a une étymologie incertaine . Contrairement à certaines autres figures coraniques, le nom arabe n’est pas similaire au nom hébreu ( Sha’ul ). Selon les exégètes musulmans , le nom ‘Tālūt’ signifie ‘Grand’ (de l’arabe “tūl”) et fait référence à la stature extraordinaire de Saül, ce qui serait cohérent avec le récit biblique. [90] Dans l’explication du nom, les exégètes tels que Tha’labi soutiennent qu’à cette époque, le futur roi d’Israël devait être reconnu par sa taille; Samuel a mis en place une mesure, mais personne en Israël n’a atteint sa hauteur sauf Tālūt (Saül).

Saül en tant que roi d’Israël

Dans le Coran, les Israélites ont exigé un roi après l’époque de Musa ( Moïse ). Dieu a nommé Talut comme leur roi. Saül se distinguait par la grandeur de ses connaissances et de son physique ; c’était un signe de son rôle de Roi que Dieu a ramené l’ Arche de l’Alliance pour Israël . Talut a testé son peuple à une rivière; celui qui en boit ne le suivra dans la bataille que celui qui en boit dans le creux de sa main. Beaucoup ont bu mais seuls les fidèles se sont aventurés. Dans la bataille, cependant, David a tué Goliath et a été nommé roi d’Israël. [89]

Le récit coranique [89] diffère du récit biblique (si Saül est supposé être Talut) en ce que dans la Bible, l’arche sacrée a été rendue à Israël avant l’avènement de Saül, et le test en buvant de l’eau est fait dans la Bible hébraïque pas par Saül mais par Gédéon . [91] Cependant, l’histoire de Saül dans 1 Samuel 14 a des parallèles avec le Coran 2:246-251, expliquant fidèlement l’Arche sacrée et le test de jeûne. [92]

Historicité

L’ historicité du royaume de Saül n’est pas universellement acceptée [3] [5] et il n’y a pas suffisamment de preuves extrabibliques pour vérifier si le récit biblique reflète la réalité historique. [93] : 50ff Alors que plusieurs érudits croient que l’existence de la monarchie unie est corroborée par des preuves archéologiques, bien qu’avec des exagérations théologiques considérables, [94] [95] [96] d’autres, comme Israel Finkelstein , croient qu’il s’agit d’une fin idéologique construction. [3]

Dans la Bible d’étude juive (2014), Oded Lipschits déclare que le concept de monarchie unie devrait être abandonné, [97] tandis qu’Aren Maeir souligne le manque de preuves sur la monarchie unie. [98] Cependant, dans ses livres Au-delà des textes (2018) et L’archéologie a-t-elle enterré la Bible ? (2020) William G. Dever a défendu l’historicité de la monarchie unie, affirmant que les règnes de Saül, David et Salomon sont “raisonnablement bien attestés”. [99] Des arguments similaires ont été avancés par Amihai Mazardans un essai de 2013, qui pointe vers des preuves archéologiques issues de sites de fouilles à Jérusalem par Eilat Mazar et à Khirbet Qeiyafa par Yosef Garfinkel . [100] L’archéologie semble confirmer que jusqu’à environ 1000 avant notre ère, la fin de l’âge du fer I, la société israélite était essentiellement une société d’agriculteurs et d’éleveurs sans organisation ni administration véritablement centralisée. [31]

Analyses psychologiques

Les récits du comportement de Saul ont fait de lui un sujet de spéculation populaire parmi les psychiatres modernes. George Stein considère les passages décrivant les épisodes extatiques de Saul comme suggérant qu’il a peut-être souffert de manie. [101] Martin Huisman voit l’histoire de Saul comme une illustration du rôle du stress comme facteur de dépression. [102] Liubov Ben-Noun de l’Université Ben Gourion du Néguev, estime que des passages faisant référence au comportement perturbé du roi Saül indiquent qu’il était atteint d’un trouble mental, et énumère un certain nombre de conditions possibles. [103] Cependant, Christopher CH Cook du Département de théologie et de religion de l’Université de Durham, au Royaume-Uni, recommande la prudence dans l’offre de tout diagnostic concernant des personnes qui vivaient il y a des millénaires. [104]

Voir également

  • David dans l’Islam
  • Rois d’Israël et de Juda
  • Midrach Samuel
  • Paul l’apôtre (également nommé Saul de Tarse en tant que pharisien)

Références

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  98. ^ Maeir, Aren M. (2014). « L’archéologie et la Bible hébraïque » . A Berlin, Adèle ; Brettler, Marc Zvi (éd.). La Bible d’étude juive (2e éd.). Presse universitaire d’Oxford. p. 2125. ISBN 978-0-19-997846-5.Les preuves archéologiques des premiers stades de la monarchie sont au mieux minimes. […] Dans tous les cas, le manque de matériel épigraphique substantiel de ce premier stade de l’âge du fer II (après 1000 avant notre ère), et d’autres preuves archéologiques étendues, indiquent que même si une monarchie unie primitive existait, son niveau de politique et la complexité bureaucratique n’était pas aussi développée que le texte biblique le suggère. La mention de la « Maison de David » dans l’inscription de Tel Dan, qui date du milieu/fin du IXe s. BCE, ne prouve pas l’existence d’un vaste royaume davidique au début du 10e s. BCE, mais indique un régime politique judéen au 9e s. qui, même alors, associait son origine à David. […] Bien qu’il existe des preuves archéologiques et historiques (provenant de documents extra-bibliques) à l’appui de divers événements de la période monarchique (en particulier.
  99. ^ Dever, William G. (2020-08-18). L’archéologie a-t-elle enterré la Bible ? . Wm. Éditions B. Eerdmans. ISBN 978-1-4674-5949-5. La chronologie basse de Finkelstein, jamais suivie par la majorité des chercheurs traditionnels, est un château de cartes. Pourtant, c’est la seule raison d’attribuer nos abondantes preuves archéologiques du Xe siècle avant notre ère d’une monarchie unie au IXe siècle avant notre ère. Finkelstein lui-même semble avoir des doutes. À l’origine, il a insisté sur le fait qu’aucun État de Judée n’a émergé avant le huitième siècle avant notre ère. Puis ce fut le IXe siècle avant notre ère. Finalement, il a postulé un « système politique saulide » du dixième siècle avant notre ère avec son « centre » à Gabaon – pas Jérusalem, et pas Salomon, seulement son prédécesseur ! Mais il n’y a absolument aucune preuve archéologique d’un tel royaume imaginaire. Le scénario radical de Finkelstein est astucieux, mais pas convaincant. Il devrait être ignoré. Les règnes de Saül, David et Salomon sont raisonnablement bien attestés.
  100. ^ Mazar, Amihaï. « Archéologie et Bible : réflexions sur la mémoire historique dans l’histoire deutéronomiste » . Volume du Congrès Munich 2013 : 347–369. Le débat continu concernant l’évaluation de la monarchie unie en tant qu’entité historique ne peut être résolu sans équivoque par l’archéologie en raison des désaccords actuels entre les archéologues concernant l’interprétation des preuves. À mon avis, compte tenu des preuves combinées présentées ci-dessus, ainsi que des documents précédents, nous ne pouvons pas simplement nier l’existence d’une telle entité. Comment définir et expliquer cet état au Xe siècle fait débat. Dans des articles précédents, j’ai expliqué le royaume de David comme un État tribal qui a émergé à une époque de vide politique dans la majeure partie du sud du Levant, causé par la grande faiblesse de la population cananéenne antérieure et l’augmentation de la population israélite dans les hautes terres. Ce parcours, combiné à des qualités personnelles et à une force militaire petite mais efficace,
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  • Green, A., ‘King Saul, La véritable histoire du premier messie’ [Lutterworth Press 2007]
  • Cet article incorpore le texte d’une publication maintenant dans le domaine public : Joseph Jacobs , Ira Maurice Price , Isidore Singer et Jacob Zallel Lauterbach (1901–1906). “Saül” . Dans Singer, Isidore ; et coll. (éd.). L’Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

Liens externes

  • Médias liés à Saul (figure biblique) sur Wikimedia Commons
Saül du Royaume-Uni d’Israël et de Juda Maison de Saül Branche cadette de la tribu de Benjamin
Titres royaux
Nouveau titre
Roi oint pour
remplacer le juge Samuel 		Roi du Royaume-Uni
d’Israël et de Juda
1047-1007 avant notre ère 		succédé par Ish-bosheth
Davidroi SaülSamuelSaul
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