Śāstra pramāṇam dans l’hindouisme

Dans l’hindouisme , Śāstra pramāṇam fait référence à l’autorité des écritures ( śruti , Vedas ) en ce qui concerne le puruṣārtha , les objets de la poursuite humaine, à savoir le dharma (bonne conduite), l’ artha (moyens de vie), le kāma (plaisir) et le mokṣa (libération ). ). ^[1] Avec Smṛti (“ce dont on se souvient, tradition”: Dharmaśāstra , Épopées hindoues , Puranas ), ācāra (bonne coutume) et ātmatuṣṭi(“ce qui est agréable à soi-même”), il fournit le Pramana (moyens de connaissance) et les Sources du dharma , telles qu’exprimées dans la loi , la philosophie, les rituels et les coutumes hindous classiques .

Les deux premiers sont des sources épistémiques incontestées ( pramāṇa ), où śruti détient l’autorité ultime ou suprême en tant que Śāstra pramāṇam , alors qu’il existe une différence d’opinion pour ācāra et ātmatuṣṭi .

Étymologie

Pramāṇa signifie littéralement “preuve” et est aussi un concept et un domaine de la philosophie indienne. Le concept est dérivé des racines sanskrites, pra ( प्र ), une préposition signifiant « vers l’extérieur » ou « vers l’avant », et mā ( मा ) qui signifie « mesure ». Pramā signifie “notion correcte, vraie connaissance, base, fondement, comprendre”, pramāṇa étant une autre nominalisation du mot. ^{[2] [3]} Ainsi, le concept Pramāṇa implique ce qui est un “moyen d’acquérir prama ou une connaissance certaine, correcte et vraie”. ^[4]

Shastra fait généralement référence à un traité ou à un texte sur un domaine de connaissance spécifique. Dans la littérature védique primitive , le mot faisait référence à tout précepte, règle, enseignement, instruction rituelle ou direction. ^[5] Dans la littérature védique tardive et post-védique de l’hindouisme , Shastra faisait référence à tout traité, livre ou instrument d’enseignement, tout manuel ou compendium sur n’importe quel sujet dans n’importe quel domaine de la connaissance, y compris religieux. ^[5] Il s’agit souvent d’un suffixe, ajouté au sujet du traité, comme Yoga -Shastra, Nyaya -Shastra, Dharma -Shastra, Koka- ou Kama -Shastra, ^[6] Moksha -Shastra,Artha -Shastra, Alamkara-Shastra (rhétorique), Kavya-Shastra (poétique), Sangita -Shastra (musique), Natya -Shastra (théâtre et danse) et autres. ^{[5] [7]}

En ce qui concerne sāstra pramāṇam, il fait référence à l’autorité des écritures védiques, telle qu’exprimée dans la Bhagavadgita chapitre 16, verset 24, où Krishna ordonne à Arjuna de suivre l’autorité des écritures : ^{[8] [9]}

tasmāt śāstraṁ pramāṇam te kāryākārya vyavasthitau
jñātvā śāstravidhānoktam karma kartumihārhasi
Par conséquent, laissez les écritures (védiques) (śāstraṁ) être votre autorité (pramāṇam) pour déterminer ce qui doit être fait et ce qui ne doit pas être fait.
Comprenez les injonctions et les enseignements scripturaires, puis accomplissez vos actions dans ce monde en conséquence. ^{[10] [note 1]}

Sruti , smriti , ācāra et ātmatuṣṭi sont également les quatre Sources du dharma dans la loi hindoue classique , comme exprimé dans Bhavishya Purana , Brahmaparva, Adhyaya 7 :

vedaḥ Smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyamātmanaḥ
etaccaturvidhaṃ prāhuḥ sākshāddharmasya lakshaṇam
Vedas, smritis, bonne tradition (approuvée) et ce qui est agréable à son âme (conscience),
les sages ont déclaré être les quatre preuves directes du dharma. ^{[11] [note 2]}

L’explication de ce sloka a été donnée dans le digest (nibandha), bāla nibandhādarśa : là, dans le dharma, les vedas sont le seul pramāna principal. Smritis dissèque (analyse) l’essence des vedas uniquement. Tous deux soutiennent Sadācāra. Ātmasantuṣṭi qui est favorable à tout cela est (alors) dharma pramāna. ^{[12] [note 3]}

Śruti

Shruti ( Sanskrit : श्रुति , IAST : Śruti , IPA : [ɕɽʊtɪ] ) en sanskrit signifie “ce qui est entendu” et fait référence à l’ensemble des textes religieux anciens les plus faisant autorité comprenant le canon central de l’hindouisme . ^[13] Ils sont l’ autorité épistémique ultime ou mūla pramāṇa (ou prathama pramāṇa) . Manusmriti déclare que Śrutistu vedo vigneyah ( Sanskrit : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय :, lit. signifie “Sachez que les Vedas sont Śruti”). Ainsi, il comprend les quatre Védasy compris ses quatre types de textes intégrés – les Samhitas , les Brāhmaṇas , les Araṇyakas et les Upaniṣads . ^{[14] [15]} La Bhagavad Gita est également appelée Gitopaniṣad , lui accordant ainsi le statut d’Upanishad (c’est-à-dire Śruti), même si elle fait à l’origine partie de Smṛti. ^{[16] [17] [18]}

Des sages védiques tels que Baudhayana, Parāśara, Vedavyāsa, Gautama, ^{[note 4]} Vaśiṣṭha, ^{[note 5]} Āpastamba, ^{[note 6]} Manu, ^{[note 7]} et Yājñavalkya ont adhéré à ce point de vue dans leurs œuvres.

Les principales écoles de philosophie indienne qui rejettent (l’autorité épistémique des) Vedas étaient considérées comme Nāstika , c’est-à-dire hétérodoxes dans la tradition. ^[21]

Smriti

Smriti ( Sanskrit : स्मृति , IAST : Smṛti ) est considérée comme l’ avant – dernière autorité épistémique ou dvitīya pramāṇa . Smriti signifie littéralement “ce dont on se souvient” et c’est un ensemble de textes hindous généralement attribués à un auteur, traditionnellement écrits, contrairement à Śrutis (la littérature védique) considérée comme sans auteur, transmise verbalement à travers les générations et fixée. ^[14] Smriti est une œuvre secondaire dérivée et est considérée comme faisant moins autorité que Sruti dans l’hindouisme, sauf dans l’ école Mimamsa dePhilosophie hindoue . ^{[13] [22] [23]} L’autorité de smriti acceptée par les écoles orthodoxes, est dérivée de celle de shruti , sur laquelle elle est basée. ^{[24] [25]}

La littérature Smrti est un corpus de textes divers et variés. ^[13] Ce corpus comprend, sans s’y limiter, les six Vedāngas (les sciences auxiliaires des Vedas), les épopées (le Mahābhārata et le Rāmāyana ), les Dharmasūtras et Dharmaśāstras (ou Smritiśāstras), les Arthasaśāstras, les Purānas , les Kāvya ou de la littérature poétique, de vastes Bhasyas (revues et commentaires sur des textes Shrutis et non-Shruti) et de nombreux Nibandhas (condensés) couvrant la politique, l’éthique ( Nitisastras ), ^[26] la culture, les arts et la société. ^[27][28]

Chaque texte Smriti existe dans de nombreuses versions, avec de nombreuses lectures différentes. ^[14] Les Smritis étaient considérés comme fluides et librement réécrits par quiconque dans la tradition hindoue ancienne et médiévale. ^{[14] [22]}

Les auteurs de 18 smritis sont à savoir, Atri, Viṣṇu, Hārīta, Auśanasī, Āngirasa, Yama, Āpastamba, Samvartta, Kātyāyana, Bṛhaspati, Parāśara, Vyāsa, Śaṅkha, Likhita, Dakṣa, ^{[note 8]} Gautama, Śātāṣṣatapa. ^[29] Yājñavalkya donne la liste des 20 au total en ajoutant deux autres Smritis, à savoir, Yājñavalkya et Manu. ^{[30] [31] [note 9]} Parāśara dont le nom apparaît dans cette liste, énumère aussi vingt auteurs, mais au lieu de Samvartta, Bṛhaspati et Vyāsa, il donne les noms de Kaśyapa, Bhṛgu et Prachetas.

Purāṇas

Āpastamba et Vyasa considèrent les Purāṇas comme une antépénultième autorité épistémique ou tṛtīya pramāṇa . Dans Āpastambasmṛti, il a été mentionné comme ^{[note 10]}

yat adṛṣṭam hi vedeṣu tat draṣṭavyaṃ smṛtau kila
ubhābhyāṃ yat adṛṣṭastu tat purāṇeṣu paṭhyate
Chaque fois qu’il n’y a pas de référence dans les vedas, les smṛtis doivent être référés.
Dans le cas où les références sont absentes dans les deux, alors les Purāṇas doivent être consultés. ^{[note 11]}

Vyāsasmṛti (verset 1.5) déclare que

śrutismeṛtipurāṇokta dharmayogyāstu netare
Les paroles des Védas, des smṛtis et des puranas sont considérées comme étant le dharma et non les autres. ^{[note 12]}

Ācāra

Ācāra ( Sanskrit : आचार ), également siṣṭāchāra ou sadāchara , est un concept utilisé dans le contexte du droit hindou classique qui fait référence aux lois coutumières ou aux normes communautaires d’un groupe social particulier. ^[34] Ces normes communautaires sont définies et mises en pratique par des personnes qui ont gagné le respect de ceux au sein de chaque groupe individuel, comme un chef de communauté ou un ancien. Bien que dans Dharmaśāstra la personne idéale qui définit l’ācāra d’un lieu particulier soit dictée comme celle qui connaît les Vedasou est “appris”, dans la pratique réelle, ce rôle est souvent confié aux chefs de groupe avec les érudits védiques. ^[35] Ācāra est théologiquement important dans la loi hindoue classique car il est considéré, avec les Vedas ( Śruti ) et Smriti (textes traditionnels tels que la littérature Dharmaśāstra), comme l’une des Sources du dharma . ^{On pense qu’un ācāra} régional particulier est canonisé dans les textes du Dharmaśāstra; cependant, les chercheurs diffèrent sur la source des récits réels trouvés dans ces textes. ^[37]

L’ Anuśāsana-parva des états du Mahabharata :

dharmaṃ jijñāsamānānāṃ pramāṇaṃ prathamaṃ śrutiḥ
dvitīyaṃ dharmaśāstraṃ tu tṛtīyo lokasangrahaḥ
Ceux qui ont le « désir de connaître le dharma » (dharma jijñāsa), le premier pramāṇa est śruti.
Les deuxièmes pramāṇa sont les dharmaśāstras (c’est-à-dire la partie dharma de Smṛti). La troisième référence est selon la coutume du peuple. ^{[note 13]}

Pour Parāśara ^{[note 14]} , Manu , Yājñavalkya , Vaśiṣṭha et Baudhayana , la conduite vertueuse des Śiṣṭa (savants vertueux) et la pratique des hommes bons, Sadāchara est l’ antépénultième autorité épistémique ou tṛtīya pramāṇa après Śrutis et Smṛtis. ^[38] Vaśiṣṭhasmṛti verset 1.4 cite, tadalabhe śiṣṭāchārah pramāṇam , c’est-à-dire seulement si les références pertinentes sont absentes dans les deux, alors Śiṣṭa Āchāra peut être considéré comme Antépénultième pramāṇa. Selon le sage Vaśiṣṭha , Śruti et Smṛti sont des sources plus importantes que les autres. ^[39] LePadma Purana prescrit également une vue similaire. ^{[note 15]}

Tout en citant Śiṣṭāgama ^{[note 16]} (lit. ce qui est descendu de Śiṣṭas) comme l’antépénultième autorité après les Védas et les smirtis par Baudhayana dans son smriti (verset 1.5), les Śiṣṭas sont définis ainsi : sont exempts d’envie (vigatamatsarāḥ), exempts d’orgueil (nirahankārāḥ), se contentent d’une réserve de céréales suffisante pour dix jours (kumbhīdhānyāḥ), exempts de convoitise (alolupāḥ) et exempts d’hypocrisie (damba), d’arrogance (darpa), de cupidité (lobha), perplexité (confusion) et colère (krodha). ^[41]

Kumarila Bhatta , éminent érudit Mīmāṃsā du début de l’Inde médiévale, déclare dans son Tantravartika :

Si les pratiques des hommes bons (Sadāchāra) ne sont pas en conflit avec ce qui est enseigné dans le veda et le Smṛti , de telles pratiques peuvent être considérées comme faisant autorité en matière de dharma , mais quand il y a la moindre chose qui répugne à l’enseignement du Veda , alors, comme il y aurait un conflit d’autorités, les pratiques ne peuvent pas être considérées comme n’importe quelle autorité. ^[42]

Ātmatuṣṭi

Ātmatuṣṭi est généralement traduit en anglais par “ce qui est agréable à soi-même”. ^[43] Les trois premières sources de droit sont enracinées dans les vedas, alors que Ātmatuṣṭi ne l’est pas. C’est pour cette raison que Ātmatuṣṭi, en tant que quatrième source (c’est-à-dire caturtha pramāṇa ), n’est pas reconnu par la plupart des savants en raison du manque de légitimité. Seuls Manu et Yājñavalkya se réfèrent à Ātmatuṣṭi comme quatrième source de dharma dans la tradition de la loi hindoue . Des récits textuels du placement d’Ātmatuṣṭi par Manu et Yajnavalkya en tant que quatrième source de dharma peuvent être trouvés dans le code de loi de Manu 2.6 et le code de loi de Yajnavalkya 1.7. De plus, Ātmatuṣṭi ne partage pas la même autorité que sruti, smriti et acara . Ātmatuṣṭi diffère significativement des trois autres Sources du dharma en ce qu’il n’est pas basé sur une « autorité extérieure à l’homme » ; en d’autres termes, un individu est capable de créer sa propre autorité pour toute question non couverte par sruti, smriti et acara. ^[44]

Ātmatuṣṭi est également connu sous le nom de Hṛdayānujña (libre arbitre) est également mentionné par Manu, Yājñavalkya et Vishnu le mentionnent distinctement comme une ou une source de connaissances morales et religieuses. ^[45] Yājñavalkya va plus loin en ajoutant la bonne intention (samyaksaṃkalpa) comme cinquième source supplémentaire du Dharma :

śrutiḥ Smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyam ātmanaḥ
samyaksaṃkalpajaḥ kāmo dharmamūlaṃ idaṃ smṛtam
La source du dharma est déclarée être quintuple : 1) śrutiḥ ; 2) Smṛtiḥ ; sadācāraḥ (bonne conduite); svasya ca priyam ātmanaḥ (son propre avantage) et
5) le désir né d’une intention délibérée (samyaksaṃkalpajaḥ kāmaḥ). ^{[46] [remarque 17]}

Plus tard, samyaksaṃkalpa (Pali: sammā saṅkappa) a été inclus parmi le Noble Octuple Sentier (āryāṣṭāṅgamārga) mis en avant par Gautama Bouddha . ^[48]

Cas de conflit

Conflit entre différentes sources épistémiques, généralement appelé virodha . Lorsqu’il y a un cas de conflit entre le smriti et le śruti, le śruti prévaut. ^{[49] [note 18]} De même, chaque fois qu’il y a un conflit entre différentes sources épistémiques en général, alors selon Āpastamba, il est conseillé de se référer à plus de sources épistémiques précédentes car elles détiennent plus d’autorité. Dans Āpastambasmṛti, il est mentionné comme

śrutismeṛtipurāṇeṣu viruddheṣu parasparam
pūrvaṃ pūrvaṃ balīyam syāditi nyāyavido viduḥ
Chaque fois qu’il y a un conflit mutuel entre vedas, smṛtis et Purāṇas, alors ceux qui connaissent bien nyāya suggèrent que
plus la source épistémique précédente a un poids plus élevé (que la dernière ¹⁹⁾

Vedavyasa a également un point de vue similaire dans son vyāsasmṛti, verset 1.4

śruti Smṛti purāṇām virodho yatra driśyate tatra śrotam pramāṇāstu tayordhvyadhe smṛtirvarā
Dans les cas où des conflits sont apparents entre veda, smriti et Purana, Veda est l’autorité valide ; et là où les deux autres (Smriti et Purana) sont en conflit, Smriti est l’autorité valide ^{[50] [note 20]}

Prasthanatrayi

Les Prasthanatrayi (sanskrit : प्रस्थानत्रयी, IAST : Prasthānatrayī) sont les trois textes canoniques de la théologie hindoue ayant une autorité épistémique, en particulier des écoles du Vedanta , à savoir les Upanishads , les Brahma Sutras et la Bhagavad Gita . Prasthanatrayi peut être considéré comme un sous-ensemble de sources épistémiques hindoues. Le Vedanta est également connu sous le nom d’ Uttara Mīmāṃsā est l’une des six écoles (āstika) de la philosophie hindoue. Ces six écoles sont traditionnellement appelées shad-darśanas car elles donnent leur propre point de vue sur les écritures hindoues. L’école Vedānta est basée sur les Brahma Sūtras ( sanskrit : ब्रह्म सूत्र ) de Bādarāyana .Adi Sankara qui a propagé Advaita a établi le concept de Prasthanatrayi , les références épistémiques basées sur Śāstra pramāṇam dans l’hindouisme. Avec les Brahma sutras, les upanishads sont considérés comme des Vedas et la Bhagavad gita est choisie parmi le Mahabharata, qui est Itihasa (c’est-à-dire une partie de smriti). ^[52] La même chose a été acceptée par tous les autres acharyas d’autres écoles vedanta telles que Ramanuja , Madhwa , etc.

Usage moderne et critique

Śāstra pramāṇam a été utilisé par les réformateurs sociaux du 19ème siècle du Bengale comme Ishwar Chandra Vidyasagar . ^[53] Il était le militant le plus éminent pour le remariage des veuves et a été soutenu en cela par de nombreux messieurs sages et d’élite de la société et le premier signataire de sa candidature au gouverneur général de l’époque était Shri Kasinath Dutta, appartenant à la lignée Hatkhola Dutta. Il a adressé une pétition au conseil législatif et était responsable de la loi de 1856 sur le remariage des veuves hindoues . ^[54] Au même siècle, un effort similaire du sud de l’Inde a été porté par des réformateurs sociaux tels que Kandukuri Veeresalingam pantulu ^{[note 21]} et Gurazada Apparaopour éradiquer les fléaux sociaux.

Baba Saheb Ambedkar a critiqué la rigidité de śāstra pramāṇam dans l’hindouisme dans son ouvrage Annihilation of Caste en s’en prenant notamment à Manusmriti . ^[55] Afin d’empêcher les mariages d’enfants parmi les hindous, la loi sur la restriction du mariage des enfants a été adoptée en 1929. Śāstra pramāṇam a été considéré par des pandits hindous nommés par le comité de l’âge du consentement pour fixer l’âge du mariage des filles, puis il a été fixé. être 14 plus tard par Sarda Act . ^[56]

Voir également

• Pramana
• Prasthanatrayi
• Āstika et Nāstika
• Dharma (bouddhisme)

Références

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Remarques

1. ^ s’il vous plaît Plus d’informations
2. ^ Plus d’informations Plus d’informations
3. ^ तत्र धर्मे मुख्यं प्रमाणं वेद एव। Plus d’informations तदुभय समर्थितश्च आचारः। Plus d’informations
4. ^ Gautama dharmasūtras déclarent que Vedo dharmamūlam tadvidām ca śmṛtiśīle (lit. signifie “Les Vedas sont la source principale de nos idéaux moraux et de nos croyances. Après les vedas, l’autorité de śmṛti est acceptée à cet égard”). ^[19]
5. ↑ Vaśiṣṭha Dharmasūtra déclare que śrutismeṛti vihito dharmaḥ (littéralement signifie « Les Védas et les smṛtis pris ensemble ont été considérés comme la source du dharma (bien sûr, le premier ayant la première préférence).
6. ^ Āpastamba dharmasūtram indique que Vedā eva mūlapramāṇaṃ dharmādharmayoḥ ( sanskrit : वेदा एव मूलप्रमाणं धर्माधर्मयोः, lit. signifie “Vedas seul est la source primaire (mūlapramāṇaṃ) pour le dharma et l’adharma.”). ^[20]
7. ^ Manusmriti déclare que Śrutistu vedo vigneyaḥ (lit. signifie “Sachez que les Vedas sont Śruti”).
8. ↑ Śaṅkha , Likhita sont frères, et ont écrit chacun un smriti séparément, et un autre conjointement, et les trois désormais considérés comme une seule œuvre.
9. ^ manvatriviṣṇuhārīta yājñavalkya āṅgirāḥ
   yamāpastambasamvartāḥ kātyāyanabṛhaspatī
   parāśaravyāsaśaṅkhalikhita dakṣagautamo
   śātātapovaśiṣṭhaśca dharmaśastrayojakāḥ (Yājñavalkyasmṛti (1.4, 1.5))
   ( Sanskrit : मन्वत्रिविष्णुहारीत याज्ञवल्क्योऽङ्गिराः। यमापस्तम्बसम्वर्ताः कात्यायनबृहस्पती॥ पराशरव्यासशङ्खलिखिता दक्षगौतमो।शातातपोवशिष्ठश्च धर्मशस्त्रयोजकाः॥ ^[32] )
10. ↑ L’éminent réformateur social Kandukuri Veeresalingam Pantulu a cité ces slokas d’Āpastambasmṛti dans son essai en télougou sur le remariage des veuves, stri punarvivāha śāstrasangrahamu . ^[33]
11. ^ Plus d’informations Plus d’informations
12. ^ Plus d’informations
13. ↑ _ Plus d’informations
14. ^ Parāśarasmṛti (1.20) mentionne que śrutismṛtisadācāranirṇetārśca sarvadā ( sanskrit : श्रुतिस्मृतिसदाचारनिर्णेतार्श्च सर्वदा ॥Lit. Signifie “)”)
15. ^ The Padma Purana as quoted in Bhakti-Sandarbhah states Śrutismr̥tī mamaivājñe yaste ullaṅghya vartate, Ājñācchedī mama dveṣī madbhakto’pi na vaiṣṇavaḥ ( Sanskrit :श्रुतिस्मृती ममैवाज्ञे यस्ते उल्लङ्घ्य वर्तते । आज्ञाच्छेदी मम द्वेषी मद्भक्तोऽपि न वैष्णवः ॥lit. means “Śruti and Smr̥ti are in vérité Mes commandements. Quiconque les transgresse, Me désobéit et Me hait. Bien qu’il soit un dévot, Il n’est pas un adepte de Viṣṇu.”). ^[40]
16. ^ upaviṣṭo dharmaḥ prativedam tasyānuvyākhyāsymymaḥ smārto dvitīyaḥ tṛtīyaḥ śiṣṭāgamaḥ Baudhayana smriti (1.1 à 1-4)
    ( Sansekrit : उपविष्टो धर्मः्गमः्Elan ।्र्।tence ।्र्रtence ।्र्र्E méde Studeterne ^[41]
17. ^ Plus d’informations Plus d’informations ^[47]
18. ^ : _ ( śrutismeṛti virodhe tu śrutireva garīyasī )
19. ^ श्रुतिस्मू Plus d’informations
20. ↑ _ Plus d’informations ^[51]
21. ↑ En 1882, essai télougou sur le remariage des veuves, stri punarvivāha śāstrasangrahamu

Sources

• Davis, Jr. Donald R. À paraître. Esprit de la loi hindoue
• Lingat, Robert (1973), Le droit classique de l’Inde , University of California Press

Lectures complémentaires

• Domenico Francavilla (2006), Les racines de la jurisprudence hindoue: Sources du dharma et interprétation dans Mīmāṃsā et Dharmaśāstra

Liens externes

• Écoles de jurisprudence – Concept de Dharma