Saint Pierre [5] (mort entre 64 et 68 après JC sur la colline du Vatican ), [1] également connu sous le nom de Pierre l’Apôtre , Pierre le Rocher , Simon Pierre , Siméon , Simon ( / ˈ s aɪ m ə n / ( écouter )
| Saint Pape Pierre l’Apôtre |
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| Église | Chrétien primitif |
| Voir |
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| La papauté a commencé | 30 après JC [1] |
| Fin de la papauté | Entre 64 et 68 après JC [1] |
| Successeur |
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| Ordres | |
| Ordination | par Jésus-Christ |
| Détails personnels | |
| Née | Shimon Bar Yonah ( Hébreu : שמעון בר יונה ) (Siméon, Simon) c. AD 1 Bethsaïde , Gaulanite , Syrie , Empire romain |
| Décédés | Entre 64 et 68 après J.-C. Colline du Vatican , Rome , Italie , Empire romain [2] [3] |
| Parents | Jean (ou Jonas; Jona) |
| Profession | Pêcheur , ecclésiastique |
| Sainteté | |
| Jour de fête |
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| Vénéré en | Toutes les confessions chrétiennes qui vénèrent les saints et dans l’Islam |
| Canonisé | Pré- Congrégation |
| Les attributs | Clés du Ciel , Martyr Rouge , pallium , vêtements papaux , coq , homme crucifié à l’envers, investi comme Apôtre, tenant un livre ou un rouleau, Croix de Saint Pierre |
| Patronage | Liste de patronage |
| Sanctuaires | basilique Saint Pierre |
Selon la tradition chrétienne , Pierre a été crucifié à Rome sous l’empereur Néron . Il est traditionnellement considéré comme le premier Évêque de Rome —ou pape —et aussi comme le premier Évêque d’Antioche . Les anciennes églises chrétiennes vénèrent toutes Pierre comme un saint majeur et comme le fondateur de l’ Église d’Antioche et de l’ Église de Rome , [1] mais diffèrent dans leurs attitudes concernant l’ autorité de ses successeurs . Selon l’enseignement catholique , Jésus a promis à Pierre une position spécialeDans l’église. [7]
Dans le Nouveau Testament , le nom « Simon Pierre » se retrouve 19 fois. Il apparaît à plusieurs reprises et bien en vue dans les quatre évangiles ainsi que dans les Actes des Apôtres . Il est le frère de Saint Andrew , et tous deux étaient Pêcheurs . L’ Évangile de Marc en particulier était traditionnellement considéré comme montrant l’influence de la prédication de Pierre et des souvenirs de témoins oculaires. Il est également mentionné, sous le nom de Pierre ou de Céphas, dans la première lettre de Paul aux Corinthiens et dans l’ épître aux Galates . Le Nouveau Testament comprend également deux Épîtres générales , Premier Pierre etSecond Peter , qui lui sont traditionnellement attribués, mais l’érudition moderne rejette généralement la paternité pétrinienne des deux . [8] Les évangéliques et les catholiques ont toujours affirmé la paternité de Pierre, et récemment il y a un nombre croissant d’érudits non évangéliques qui ont ressuscité la paternité pétrinienne des épîtres pétriniennes. [9]
En dehors du Nouveau Testament, plusieurs livres apocryphes lui ont ensuite été attribués, en particulier les Actes de Pierre , l’ Évangile de Pierre , la Prédication de Pierre , l’ Apocalypse de Pierre et le Jugement de Pierre , bien que les érudits pensent que ces œuvres sont des pseudoépigraphes . [10] [11] [12]
Noms et étymologies
Le Nouveau Testament présente le nom original de Pierre comme étant Simon ( Σίμων , Simōn , en grec ). En seulement deux passages, [13] [14] son nom est plutôt orthographié ” Siméon ” ( Συμεών en grec). La variation reflète peut-être “la coutume bien connue parmi les Juifs à l’époque de donner le nom d’un célèbre patriarche ou personnage de l’ Ancien Testament à un enfant mâle [c’est-à-dire Siméon ] avec un nom grec/romain à consonance similaire [dans ce affaire, Simon]”. [15]
Plus tard, Jésus lui donna le nom de Céphas , de l’araméen כֵּיפָא ( Képha ), signifiant littéralement “rocher” ou “pierre”. Dans les traductions de la Bible du grec original , son nom est maintenu comme Céphas en 9 occurrences dans le Nouveau Testament , [16] alors que dans la grande majorité des mentions (156 occurrences dans le Nouveau Testament), il est appelé Πέτρος ( Petros ), du mot grec et latin pour un rocher ou une pierre ( petra ) [17] auquel la terminaison masculine a été ajoutée, traduite en anglais par Peter .[18]
Le sens précis du mot araméen est contesté, certains disant que son sens usuel est “rocher” ou “rocher”, d’autres disant qu’il signifie plutôt “pierre” et, notamment dans son application par Jésus à Simon, comme un “joyau” , mais la plupart des érudits s’accordent à dire qu’en tant que nom propre, il désigne un caractère rugueux ou dur. [19] Les deux sens, “pierre” (joyau ou pierre de taille) et “roche”, sont indiqués dans les dictionnaires d’araméen [20] et de syriaque . [21]
Le théologien catholique Rudolf Pesch soutient que le mot araméen Cephas signifierait « pierre précieuse » pour désigner une personne distinctive. [22] [23] Cela ne peut pas être suffisamment prouvé à partir de l’araméen, cependant, puisque l’utilisation de la racine araméenne “kp” comme nom personnel n’a pas été prouvée et il n’y a pratiquement aucun exemple connu du mot utilisé pour signifier “précieux”. pierre”. [24]
Le nom combiné Σίμων Πέτρος (Simon Peter) apparaît 19 fois dans le Nouveau Testament . Dans certains documents syriaques , il est appelé, en traduction anglaise, Simon Cephas. [25]
Informations biographiques
Sources
Les sources utilisées pour reconstituer la vie de Pierre peuvent être divisées en trois groupes :
- les écrits du Nouveau Testament , tels que les épîtres pauliniennes (où l’apôtre Paul l’ appelle « Céphas » et « Pierre »), les épîtres pétriniennes (qui lui sont traditionnellement attribuées, mais dont la paternité est contestée), les évangiles canoniques et les Actes des Apôtres ;
- les apocryphes du Nouveau Testament qui lui sont attribués, tels que l’ Évangile de Pierre , la Prédication de Pierre , les Actes de Pierre , les Actes de Pierre et André , les Actes de Pierre et des Douze , les Actes de Pierre et Paul , la Lettre de Pierre à Philippe , la Lettre de Pierre à Jacques le Juste, l’ Apocalypse de Pierre et l’ Apocalypse copte de Pierre . Les érudits conviennent qu’il s’agit de pseudépigraphes tardifs avec peu de valeur historique, bien qu’ils puissent contenir un noyau historique;
- l’écriture des Pères apostoliques et des Pères de l’Église, tels que Papias d’Hiérapolis , le pape Clément Ier , Polycarpe , Ignace d’Antioche et Irénée .
Dans le Nouveau Testament , il fait partie des premiers disciples appelés durant le ministère de Jésus. Pierre est devenu le premier apôtre répertorié ordonné par Jésus dans l’Église primitive. [26]
Comptes
Pierre était un pêcheur juif à Bethsaïda ( Jean 1 :44). Il s’appelait Simon, fils de Jonas ou Jean. [27] Les trois évangiles synoptiques racontent comment la belle-mère de Pierre fut guérie par Jésus chez eux à Capharnaüm ( Matthieu 8 :14-17, Marc 1 :29-31, Luc 4 :38) ; ce passage décrit clairement Pierre comme étant marié ou veuf. 1 Corinthiens 9 :5 a également été pris pour impliquer qu’il était marié. [28]
Dans les évangiles synoptiques, Pierre (alors Simon) était pêcheur avec son frère, André , et les fils de Zébédée , Jacques et Jean . L’ évangile de Jean représente également Pierre en train de pêcher, même après la résurrection de Jésus, dans l’histoire de la Prise de 153 poissons . Dans Matthieu et Marc, Jésus appelle Simon et son frère André à être des « Pêcheurs d’hommes » ( Matthieu 4 :18-19 , Marc 1 : 16-17).
Dans la confession de Pierre , il proclame que Jésus est le Christ ( le Messie juif ), comme décrit dans les trois évangiles synoptiques : Matthieu 16 :13-20 , Marc 8 :27-30 et Luc 9 :18-21 . C’est là, dans la région de Césarée de Philippe , qu’il reçoit de Jésus le nom de Céphas (araméen Kepha ), ou Pierre (grec Petros ).
Une église franciscaine est construite sur le site traditionnel de la maison de l’apôtre Pierre. [29]
Dans Luc , Simon Pierre possède la barque que Jésus utilise pour prêcher aux multitudes qui se pressent sur lui au bord du lac de Génésareth ( Luc 5 :3). Jésus étonne alors Simon et ses compagnons Jacques et Jean (André n’est pas mentionné) en leur disant d’abaisser leurs filets, après quoi ils attrapent un grand nombre de poissons. Immédiatement après cela, ils le suivent ( Luc 5 :4-11). L’ Evangile de Jean donne un récit comparable des “Premiers Disciples” ( Jean 1 :35-42). Dans Jean, on dit aux lecteurs que ce sont deux disciples de Jean-Baptiste (André et un disciple anonyme) qui ont entendu Jean-Baptiste annoncer Jésus comme “l’ Agneau de Dieu “.» et suivit ensuite Jésus. André alla alors vers son frère Simon, disant : « Nous avons trouvé le Messie », puis amena Simon à Jésus.
Trois des quatre évangiles—Matthieu, Marc et Jean—racontent l’histoire de Jésus marchant sur l’eau . Matthieu décrit en outre Pierre marchant sur l’eau pendant un moment mais commençant à couler lorsque sa foi vacille ( Matthieu 14 :28-31).
Au début de la Dernière Cène , Jésus lave les pieds de ses disciples. Pierre a d’abord refusé de laisser Jésus lui laver les pieds, mais quand Jésus lui a dit : « Si je ne te lave pas, tu n’as aucune part avec moi », Pierre a répondu : « Seigneur, pas seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête » ( Jean 13 :2–11). Le lavement des pieds est souvent répété dans le culte du jeudi saint par certaines confessions chrétiennes .
Les trois évangiles synoptiques mentionnent tous que, lors de l’arrestation de Jésus, un de ses compagnons coupa l’oreille d’un serviteur du Souverain Sacrificateur d’Israël ( Matthieu 26 :51, Marc 14 :47, Luc 22 :50). L’évangile de Jean inclut également cet événement et nomme Pierre comme épéiste et Malchus comme victime ( Jean 18 :10). Luc ajoute que Jésus a touché l’oreille et l’a miraculeusement guérie ( Luc 22 :49-51). Cette guérison de l’oreille du serviteur est le dernier des 37 miracles attribués à Jésus dans la Bible.
Simon Pierre a été interpellé deux fois, avec Jean, devant le Sanhédrin et les a directement défiés ( Actes 4 :7-22, Actes 5 :18-42). Après avoir reçu une vision de Dieu qui permettait de manger des animaux auparavant impurs, Pierre entreprend un voyage missionnaire à Lydda , Joppé et Césarée ( Actes 9 :32– Actes 10 :2), devenant un instrument dans la décision d’évangéliser les Gentils ( Actes 10 ). Simon Pierre a appliqué le message de la vision sur les animaux purs aux païens et fait suite à sa rencontre avec Corneille le Centurionen affirmant que « Dieu ne montre aucune partialité » ( Actes 10 ). [30]
Selon les Actes des Apôtres , Pierre et Jean furent envoyés de Jérusalem en Samarie ( Actes 8 :14). Pierre/Céphas est mentionné brièvement dans le chapitre d’ouverture d’une des épîtres pauliniennes , Épître aux Galates , qui mentionne un voyage de l’apôtre Paul à Jérusalem où il rencontre Pierre ( Galates 1 :18). Pierre apparaît à nouveau dans Galates, quatorze ans plus tard, lorsque Paul (maintenant avec Barnabas et Tite ) retourna à Jérusalem ( Galates 2 :7-9). Quand Pierre est venu à Antioche, Paul opposa Pierre à son visage “parce qu’il [Pierre] avait tort” ( Galates 2 :11). [31]
Actes 12 raconte comment Pierre, qui était à Jérusalem, a été mis en prison par Agrippa I (AD 42-44), mais a été sauvé par un ange . Après sa libération, Pierre quitta Jérusalem pour aller dans « un autre lieu » (Actes 12 :1-18). En ce qui concerne l’activité ultérieure de Peter, il n’y a pas d’autres informations liées provenant des sources existantes, bien qu’il existe de brefs avis sur certains épisodes individuels de sa vie ultérieure. [1]
Premier chef de l’Église primitive
Les Évangiles et les Actes décrivent Pierre comme l’apôtre le plus important, bien qu’il ait renié Jésus à trois reprises lors des événements de la crucifixion. Selon la tradition chrétienne, Pierre a été le premier disciple à qui Jésus est apparu, équilibrant le reniement de Pierre et rétablissant sa position. Peter est considéré comme le premier dirigeant de l’Église primitive, [32] [33] bien qu’il ait été bientôt éclipsé dans cette direction par Jacques le Juste, “le Frère du Seigneur”. [34] [35] Parce que Pierre a été le premier à qui Jésus est apparu, la direction de Pierre forme la base de la succession apostolique et le pouvoir institutionnel de l’orthodoxie, en tant qu’héritiers de Pierre, [36] et il est décrit comme “le rocher” sur lequel l’église sera construite. [32]
Position parmi les apôtres
Pierre est toujours cité en premier parmi les Douze Apôtres dans les évangiles [37] et dans le livre des Actes. [38] Il est aussi fréquemment mentionné dans les évangiles comme formant avec Jacques l’Ancien et Jean un groupe spécial au sein des Douze Apôtres, présent lors d’incidents auxquels les autres n’étaient pas présents, comme à la Transfiguration de Jésus , [39] à la résurrection de la fille de Jaïrus [40] et à l’agonie dans le Jardin de Gethsémané. [41] Pierre confesse souvent sa foi en Jésus en tant que Messie.
Pierre est souvent représenté dans les évangiles comme le porte-parole de tous les apôtres. [42] John Vidmar , un érudit catholique, écrit : “Les érudits catholiques s’accordent à dire que Pierre avait une autorité qui supplantait celle des autres apôtres. Pierre est leur porte-parole lors de plusieurs événements, il dirige l’élection de Matthias, son opinion dans le débat sur la conversion des Gentils était cruciale, etc. [43]
L’auteur des Actes des Apôtres décrit Pierre comme la figure centrale de la communauté chrétienne primitive. [note 1]
Reniement de Jésus par Pierre
Les quatre évangiles canoniques racontent que, lors de la Dernière Cène , Jésus a prédit que Pierre le renierait trois fois avant le chant du coq suivant (“avant que Le coq chante deux fois” dans le récit de Marc). Les trois Synoptiques et Jean décrivent les trois démentis comme suit :
- Un déni lorsqu’une servante du grand prêtre aperçoit Simon Pierre, disant qu’il avait été avec Jésus. Selon Marc (mais pas dans tous les manuscrits), “Le coq a chanté”. Seuls Luc et Jean mentionnent un feu par lequel Pierre se chauffait parmi d’autres personnes : selon Luc, Pierre était « assis » ; selon John, il était “debout”.
- Un déni quand Simon Pierre était sorti à la porte, loin de la lumière du feu, mais la même servante (selon Marc ) ou une autre servante (selon Matthieu ) ou un homme (selon Luc et aussi Jean , pour qui, cependant, ce est le troisième reniement) dit aux passants qu’il était un disciple de Jésus. Selon John, “Le coq a chanté”. L’évangile de Jean place le deuxième reniement alors que Pierre se chauffait encore au feu, et donne comme occasion du troisième reniement une prétention par quelqu’un de l’avoir vu dans le jardin de Gethsémané lorsque Jésus fut arrêté .
- Un déni est venu lorsque l’accent galiléen de Pierre a été pris comme preuve qu’il était bien un disciple de Jésus. Selon Matthieu, Marc et Luc, “Le coq a chanté”. Matthieu ajoute que c’est son accent qui l’a révélé comme venant de Galilée. Luke s’écarte légèrement de cela en déclarant que, plutôt qu’une foule accusant Simon Peter, c’était un troisième individu. Jean ne mentionne pas l’accent galiléen.
Dans l’Evangile de Luc se trouve un récit du Christ disant à Pierre: “Simon, Simon, voici, Satan a désiré t’avoir, afin de te cribler comme le froment; mais j’ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas: et quand tu es converti, affermis tes frères.” Dans une scène qui rappelle [48] l’épilogue de Jean, Pierre affirme à trois reprises qu’il aime Jésus.
Apparitions de résurrection
La première épître de Paul aux Corinthiens [49] contient une liste d’ apparitions de résurrection de Jésus , dont la première est une apparition à Pierre. [50] Ici, Paul suit apparemment une tradition ancienne selon laquelle Pierre fut le premier à voir le Christ ressuscité, [26] qui, cependant, ne semble pas avoir survécu jusqu’à l’époque où les évangiles ont été écrits. [51]
Dans l’évangile de Jean, Pierre est la première personne à entrer dans le tombeau vide , bien que les femmes et le disciple bien-aimé le voient devant lui. [Jn. 20: 1-9] Dans le récit de Luc, le rapport des femmes sur le tombeau vide est rejeté par les apôtres, et Pierre est le seul à aller vérifier par lui-même, courant au tombeau. Après avoir vu les vêtements funéraires, il rentre chez lui, apparemment sans en informer les autres disciples. [Lc. 24:1–12]
Dans le dernier chapitre de l’Évangile de Jean, Pierre, dans l’une des apparitions de la résurrection de Jésus, a affirmé trois fois son amour pour Jésus , équilibrant son triple reniement, et Jésus a reconfirmé la position de Pierre. L’église de la primauté de Saint-Pierre sur la mer de Galilée est considérée comme le site traditionnel où Jésus-Christ est apparu à ses disciples après sa résurrection et, selon la Tradition catholique, a établi la juridiction suprême de Pierre sur l’église chrétienne.
Chef de l’Église primitive
Pierre était considéré avec Jacques le Juste et Jean l’Apôtre comme les piliers de l’Église. [52] Légitimé par l’apparition de Jésus, Pierre a assumé la direction du groupe des premiers disciples, formant l’ ekklēsia de Jérusalem mentionnée par Paul. [32] [33] Il a été bientôt éclipsé dans cette direction par Jacques le Juste, “le Frère du Seigneur.” [34] [35] Selon Lüdemann, cela était dû aux discussions sur la rigueur du respect de la loi juive, lorsque la faction la plus conservatrice de Jacques le Juste [53] a pris le dessus sur la position plus libérale de Pierre, qui influence bientôt perdue. [35] [remarque 2]Selon Dunn, ce n’était pas une “usurpation de pouvoir”, mais une conséquence de l’implication de Peter dans les activités missionnaires. [55] L’historien de l’Église primitive Eusèbe (vers 325 après JC) rapporte que Clément d’Alexandrie (vers 190 après JC) a dit:
Car ils disent que Pierre et Jacques (le Majeur) et Jean après l’ascension de notre Sauveur, comme s’ils avaient également été préférés par notre Seigneur, n’ont pas recherché l’honneur, mais ont choisi Jacques le Juste évêque de Jérusalem. [56]
James DG Dunn propose que Peter était un “homme de pont” entre les points de vue opposés de Paul et James le Juste [italique original] :
Car Pierre était probablement en fait et en effet l’homme-pont (pontifex maximus !) qui a fait plus que tout autre pour maintenir ensemble la diversité du christianisme du premier siècle . Jacques le frère de Jésus et Paul, les deux autres personnalités les plus importantes du christianisme du premier siècle, étaient trop identifiés à leurs « marques » respectives de christianisme, du moins aux yeux des chrétiens aux extrémités opposées de ce spectre particulier.
—Dunn 2001 , p. 577, chap. 32
Paul affirme que Pierre avait la charge spéciale d’être apôtre des Juifs, tout comme lui, Paul, était apôtre des Gentils. Certains soutiennent que Jacques le Juste était évêque de Jérusalem tandis que Pierre était Évêque de Rome et que cette position a parfois donné à Jacques le privilège dans certaines situations (mais pas toutes).
Dialogue “Rock”
Dans un dialogue entre Jésus et ses disciples ( Matthieu 16 : 13-19 ), Jésus demande : « Qui dit-on que le Fils de l’homme est ? Les disciples donnent diverses réponses. Quand il demande “Qui dites- vous que je suis?”, Simon Pierre répond: “Tu es le Messie, le Fils du Dieu vivant.” Jésus déclare alors :
Béni sois-tu, Simon, fils de Jonas, car cela ne t’a pas été révélé par la chair et le sang, mais par mon Père qui est aux cieux. Et je te dis que tu es Cephas (Peter) ( Petros ), et sur ce rocher ( petra ) je bâtirai mon église, et les portes d’Hadès ne la surmonteront pas. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux.
Une vision commune de Peter est fournie par le père jésuite Daniel J. Harrington , qui suggère que Peter était un symbole improbable de stabilité. Alors qu’il était l’un des premiers disciples appelés et qu’il était le porte-parole du groupe, Pierre est aussi l’exemple du “peu de foi”. Dans Matthieu 14 , Pierre fera bientôt dire à Jésus : « Ô homme de peu de foi, pourquoi as-tu douté ? », et il finira par renier Jésus trois fois. Ainsi, à la lumière de l’événement de Pâques, Pierre est devenu un exemple du pécheur pardonné. [57] En dehors de l’Église catholique, les opinions varient quant à l’interprétation de ce passage en ce qui concerne l’autorité et la responsabilité, le cas échéant, que Jésus donnait à Pierre. [58]
Dans l’ Église orthodoxe orientale, ce passage est interprété comme n’impliquant pas une importance particulière pour la personne de Pierre, mais pour la position de Pierre en tant que représentant des Apôtres. Le mot utilisé pour “rocher” ( petra ) se réfère grammaticalement à “un petit détachement du rebord massif”, [59] pas à un rocher massif. Ainsi, la Tradition Sacrée Orthodoxe comprend les paroles de Jésus comme se référant à la foi apostolique.
Petros n’avait pas été utilisé auparavant comme nom, mais dans le monde de langue grecque, il est devenu un nom chrétien populaire, après que la tradition de la proéminence de Pierre dans l’église chrétienne primitive ait été établie.
Succession apostolique
Le leadership de Pierre forme la base de la succession apostolique et du pouvoir institutionnel de l’orthodoxie, en tant qu’héritiers de Pierre, [36] et est décrit comme “le roc” sur lequel l’église sera construite. [32] les catholiques se réfèrent à lui comme le chef des Apôtres, [60] comme font l’ Orthodoxe Oriental [61] et l’ Orthodoxe Oriental . [62] [63] Dans la liturgie de l’Église copte orthodoxe, il est autrefois qualifié de « proéminent » ou de « chef » parmi les apôtres, un titre partagé avec Paul dans le texte ( La fraction de jeûne et de fête des apôtres Pierre et Paul dans l’Église copte orthodoxe d’Alexandrie). Certains, y compris les Églises orthodoxes, croient que ce n’est pas la même chose que de dire que les autres apôtres étaient sous les ordres de Pierre.
Antioche et Corinthe
Antioche
Selon l’épître aux Galates ( 2:11 ), Pierre est allé à Antioche où Paul l’a réprimandé pour avoir suivi la ligne conservatrice concernant la conversion des Gentils, ayant des repas séparés des Gentils. [note 3] La tradition ultérieure soutenait que Pierre avait été le premier patriarche d’Antioche . D’après les écrits d’Origène [66] et d’Eusèbe dans son Histoire de l’Église (III, 36), Pierre avait fondé l’Église d’Antioche. [67]
Des récits ultérieurs s’étendent sur la brève mention biblique de sa visite à Antioche . Le Liber Pontificalis (IXe siècle) mentionne que Pierre a été Évêque d’Antioche pendant sept ans et qu’il a potentiellement laissé sa famille dans la ville grecque avant son voyage à Rome. [68] Les revendications de lignée directe de sang de Simon Peter parmi l’ancienne population d’Antioche existaient au 1er siècle et continuent d’exister aujourd’hui, notamment par certaines familles Semaan de la Syrie et du Liban modernes. Les historiens ont fourni d’autres preuves du séjour de Pierre à Antioche. [note 4]
La littérature clémentine , un groupe d’ouvrages connexes écrits au quatrième siècle mais censés contenir des matériaux des siècles précédents, rapportent des informations sur Pierre qui peuvent provenir de traditions antérieures. La première est que Pierre avait un groupe de 12 à 16 adeptes, que les écrits de Clémentine nomment. [69] Un autre est qu’il fournit un itinéraire de la route de Pierre de Césarée Maritima à Antioche, où il a débattu de son adversaire Simon Magus ; au cours de ce voyage, il ordonna Zachée comme premier évêque de Césarée et Maron comme premier évêque de Tripolis . Fred Lapham suggère que l’itinéraire enregistré dans les écrits de Clémentine peut avoir été tiré d’un document antérieur mentionné parÉpiphane de Salamine dans son Panarion appelé “L’Itinéraire de Pierre”. [70]
Corinthe
Pierre a peut-être visité Corinthe , et peut-être qu’il existait un groupe de “Céphas”. [26] Les premiers Corinthiens suggèrent que Pierre a peut-être visité la ville de Corinthe, située en Grèce, au cours de leurs missions. [1Cor. 1:12]
Denys, évêque de Corinthe , dans son épître à l’Église romaine sous le pape Sôter (165-174 après JC), déclare que Pierre et Paul ont fondé l’Église de Rome et l’Église de Corinthe, et qu’ils ont vécu à Corinthe pendant un certain temps, et enfin en Italie où ils trouvèrent la mort :
Vous avez ainsi par un tel avertissement lié l’implantation de Pierre et de Paul à Rome et à Corinthe. Car tous deux nous ont plantés et nous ont également enseignés dans notre Corinthe. Et ils enseignaient ensemble de la même manière en Italie, et souffraient en même temps le martyre. [71]
Connexion à Rome
Dans une tradition de l’ Église primitive , on dit que Pierre a fondé l’Église à Rome avec Paul, en a été l’évêque, a écrit deux épîtres, puis y a rencontré le martyre avec Paul.
Papauté
L’Église catholique parle du pape, l’Évêque de Rome, comme le successeur de saint Pierre. Ceci est souvent interprété comme impliquant que Pierre était le premier Évêque de Rome. Cependant, on dit aussi que l’institution de la papauté ne dépend pas de l’idée que Pierre était Évêque de Rome ou même du fait qu’il ait jamais été à Rome. [72]
Saint Clément de Rome identifie Pierre et Paul comme les héros exceptionnels de la foi. [26]
Venir à Rome
Récits du Nouveau Testament
Il n’y a aucune preuve biblique évidente que Pierre ait jamais été à Rome, mais la première épître de Pierre mentionne que “L’église qui est à Babylone, élue avec vous, vous salue, et Marcus mon fils.” [73] Il n’est pas certain que cela se réfère à la véritable Babylone ou à Rome, pour laquelle Babylone était un surnom courant à l’époque, ou à la diaspora juive en général, comme l’a proposé une théorie récente. [74] [75]
Alors que l’église de Rome était déjà florissante lorsque Paul écrivit son épître aux Romains vers l’an 57, [76] il salue une cinquantaine de personnes à Rome par leur nom, [77] mais pas Pierre qu’il connaissait . Il n’y a pas non plus de mention de Pierre à Rome plus tard pendant le séjour de deux ans de Paul là-bas dans Actes 28, vers 60-62 après JC.
Pères de l’Église
Les écrits du père de l’Église Ignace d’Antioche du 1er siècle (c. 35 – c. 107) font référence à Pierre et Paul donnant des remontrances aux Romains, indiquant la présence de Pierre à Rome. [78]
Irénée de Lyon (vers 130 – vers 202) a écrit au IIe siècle que Pierre et Paul avaient été les fondateurs de l’Église de Rome et avaient nommé Linus comme évêque successeur. [79]
Clément d’Alexandrie (c. 150 – c. 215) déclare que “Pierre avait prêché publiquement la Parole à Rome (AD 190). ” [80]
D’après Origène (184-253) [66] et Eusèbe [67] , Pierre « après avoir d’abord fondé l’église d’Antioche, s’en alla à Rome prêchant l’Évangile, et lui aussi, après avoir [présidé] l’église d’Antioche, présidé celui de Rome jusqu’à sa mort”. [81] Après avoir présidé l’église d’Antioche pendant un certain temps, Pierre aurait été remplacé par Evodius [82] et par la suite par Ignace , qui était un disciple de Jean l’Apôtre . [83]
Lactance , dans son livre intitulé De la manière dont les persécuteurs sont morts , écrit vers 318, a noté que “et pendant que Néron régnait, l’apôtre Pierre vint à Rome et, par la puissance de Dieu qui lui avait été confiée, fit certains miracles, et , en ramenant plusieurs à la vraie religion, édifia un temple fidèle et inébranlable au Seigneur.” [84]
Simon Mage
Eusèbe de Césarée (260/265-339/340) raconte que lorsque Pierre affronte Simon Magus en Judée (mentionné dans Actes 8), Simon Magus s’enfuit à Rome, où les Romains ont commencé à le considérer comme un dieu. Selon Eusèbe, sa chance n’a pas duré longtemps, puisque Dieu a envoyé Pierre à Rome, et Simon a été éteint et immédiatement détruit. [85]
Selon Jérôme (327-420): “Pierre se rendit à Rome la deuxième année de Claude pour renverser Simon Magus, et y occupa la chaire sacerdotale pendant vingt-cinq ans jusqu’au dernier, c’est-à-dire la quatorzième année de Néron.” [86]
Un ouvrage apocryphe, l’ Actus Vercellenses (VIIe siècle), texte latin conservé en un seul exemplaire manuscrit publié largement en traduction sous le titre Actes de Pierre, met en scène la confrontation de Pierre avec Simon Magus à Rome. [87] [88]
Mort et enterrement
Crucifixion à Rome
Dans l’épilogue [89] de l’évangile de Jean, Jésus fait allusion à la mort par laquelle Pierre glorifierait Dieu, en disant : « quand tu seras vieux, tu étendras les mains, et un autre t’habillera et te mènera où tu ne veux pas. vouloir aller.” [90] Ceci est interprété par certains comme une référence à la crucifixion de Pierre. [48] Les théologiens Donald Fay Robinson et Warren M. Smaltz ont suggéré que l’incident dans Actes 12:1-17, [91] où Pierre est “lâché par un ange” et va dans “un autre endroit”, représente vraiment un récit idéalisé de sa mort, qui peut avoir eu lieu dans une prison de Jérusalem dès l’an 44. [92]
Le fragment muratorien , daté du IIe siècle après JC, note que le principal témoin oculaire des Actes, Luc , n’était pas présent à la mort de Pierre. [93]
La tradition de l’Église primitive dit que Pierre est probablement mort par crucifixion (les bras tendus) au moment du grand incendie de Rome en l’an 64. Cela a eu lieu trois mois après le désastreux incendie qui a détruit Rome pour lequel l’empereur (Néron) a souhaité blâmer les chrétiens. Ce ” dies imperii ” (anniversaire du jour du règne) était important, exactement dix ans après l’accession au trône de Néron, et il était ” comme d’habitude ” accompagné de beaucoup d’effusions de sang. Traditionnellement, les autorités romaines le condamnaient à mort par crucifixion sur la colline du Vatican . [1] Conformément aux Actes apocryphes de Pierre , il fut crucifié la tête en bas.[94] La tradition localise aussi son lieu d’enterrement où la Basilique de Saint Peter a été plus tard construite, directement sous le grand autel de la Basilique.
Le pape Clément Ier (décédé en 99), dans sa Lettre aux Corinthiens (chapitre 5), écrite c. 80-98, parle du martyre de Pierre dans les termes suivants : « Prenons les nobles exemples de notre propre génération. Par jalousie et jalousie, les plus grands et les plus justes piliers de l’Église ont été persécutés et sont même allés jusqu’à la mort. … Pierre, par une jalousie injuste, il endura non pas un ou deux, mais de nombreux travaux, et enfin, après avoir rendu son témoignage, s’en alla vers le lieu de gloire qui lui était dû.” [95]
Les Actes apocryphes de Pierre (IIe s.) ( Verceil Actes XXXV) [96] sont à l’origine de la tradition de la fameuse phrase latine « Quo vadis, Domine ? » (en grec : Κύριε, ποῦ ὑπάγεις « Kyrie, pou hypageis ? ” ), ce qui signifie “Où vas-tu, Seigneur ?”. Selon l’histoire, Pierre, fuyant Rome pour éviter l’exécution, rencontre Jésus ressuscité. Dans la traduction latine, Pierre demande à Jésus : « Quo vadis ? Il répond : « Romam eo iterum crucifigi » (« Je vais à Rome pour être crucifié à nouveau »). Pierre acquiert alors le courage de continuer son ministère et retourne dans la ville, où il est martyrisé. Cette histoire est commémorée dans un tableau d’ Annibale Carracci ., près des Catacombes de Saint Callistus , contient une pierre dans laquelle les empreintes de Jésus de cet événement sont censées être conservées, bien qu’il s’agisse apparemment d’un ex-voto d’un pèlerin , et en fait d’une copie de l’original conservé dans la Basilique de Saint Sébastien .
La mort de Pierre est attestée par Tertullien (vers 155 – vers 240) à la fin du IIe siècle dans sa Prescription contre les hérétiques , notant que Pierre endura une passion comme celle de son Seigneur. [97] Dans son ouvrage Scorpiace 15 , il parle aussi de la crucifixion de Pierre : « La foi naissante que Néron a d’abord rendue sanglante à Rome. Là, Pierre a été ceint par un autre, puisqu’il était lié à la croix. [98]
Origène (184-253) dans son Commentaire sur le livre de la Genèse III , cité par Eusèbe de Césarée dans son Histoire ecclésiastique (III, 1) , dit : « Pierre a été crucifié à Rome la tête en bas, comme il l’avait lui-même voulu souffrir.” [99] La Croix de Saint-Pierre renverse la croix latine sur la base de ce refus, et sur sa prétention d’être indigne de mourir de la même manière que son Sauveur. [100]
Pierre d’Alexandrie (d. 311), qui était évêque d’ Alexandrie et mort vers l’an 311, a écrit une épître sur la pénitence , dans laquelle il dit : « Pierre, le premier des apôtres, ayant été souvent appréhendé et jeté en prison, et traité avec ignominie, a été crucifié le dernier à Rome.” [101]
Jérôme (327-420) a écrit que “des mains de Néron, Pierre reçut la couronne du martyre clouée sur la croix, la tête vers le sol et les pieds levés, affirmant qu’il était indigne d’être crucifié de la même manière que son Seigneur.” [86]
Enterrement
La Tradition catholique soutient que la crucifixion inversée de Pierre s’est produite dans les jardins de Néron, avec l’enterrement dans la tombe de Saint-Pierre à proximité. [102]
Caïus dans sa Disputation contre Proclus (198 ap. J.-C.), conservée en partie par Eusèbe, relate ceci des lieux où furent déposés les restes des apôtres Pierre et Paul : « Je peux signaler les trophées des apôtres. Car si vous êtes désireux d’aller au Vatican ou à la voie d’Ostie, vous trouverez les trophées de ceux qui ont fondé cette Église.” [103]
Selon Jérôme , dans son ouvrage De Viris Illustribus (AD 392), “Pierre fut enterré à Rome au Vatican près de la voie triomphale où il est vénéré par le monde entier”. [86]
Au début du IVe siècle, l’ empereur Constantin I décida d’honorer Pierre avec une grande basilique . [104] [105] Parce que l’emplacement précis de l’enterrement de Pierre était si fermement fixé dans la croyance des chrétiens de Rome, l’église pour abriter la basilique devait être érigée sur un site qui n’était pas propice à la construction. La pente de la colline du Vaticandû être fouillé, même si l’église aurait pu beaucoup plus facilement être construite sur un terrain plat légèrement au sud. Il y avait aussi des problèmes moraux et juridiques, comme la démolition d’un cimetière pour faire place au bâtiment. Le point central de la basilique, à la fois dans sa forme originale et dans sa reconstruction complète ultérieure, est l’autel situé au-dessus de ce que l’on dit être le point d’enterrement de Pierre.
Selon une lettre citée par Bède , le pape Vitalien envoya une croix contenant des dépôts dits provenir des chaînes de Pierre à la reine d’ Oswy , roi anglo-saxon de Northumbrie en 665, ainsi que des reliques non précisées du saint au roi. [106] On prétend que le crâne de saint Pierre réside dans l’ archibasilique de Saint-Jean de Latran depuis au moins le IXe siècle, aux côtés du crâne de saint Paul. [107]
En 1950, des ossements humains ont été retrouvés enterrés sous l’autel de la basilique Saint-Pierre. Les os ont été revendiqués par beaucoup comme étant ceux de Peter. [108] Une tentative de contredire ces revendications a été faite en 1953 par l’excavation de ce que certains croient être le tombeau de Saint Pierre à Jérusalem. [109] Cependant, avec ce tombeau supposé à Jérusalem portant son ancien nom Simon (mais pas Pierre), des tombes portant les noms de Jésus, Marie, Jacques, Jean et le reste des apôtres ont également été trouvées lors de la même excavation – bien que tous ces noms étaient très courants chez les Juifs à l’époque.
Dans les années 1960, des éléments provenant des fouilles sous la basilique Saint-Pierre ont été réexaminés et les ossements d’un homme ont été identifiés. Un examen médico-légal a révélé qu’il s’agissait d’un homme d’environ 61 ans du 1er siècle. Cela a amené le pape Paul VI en 1968 à annoncer qu’il s’agissait très probablement des reliques de l’apôtre Pierre. [110] Le 24 novembre 2013, le pape François a présenté pour la première fois en public une partie des reliques, constituée de fragments d’os, lors d’une messe célébrée place Saint-Pierre. [111] Le 2 juillet 2019, il a été annoncé que le pape François avait transféré neuf de ces fragments d’os dans un reliquaire en bronze au patriarche œcuménique orthodoxe Bartholomée de Constantinople . [112]Bartholomew, qui est à la tête de l’église chrétienne orthodoxe orientale, a décrit le geste comme “courageux et audacieux”. [112] Le pape François a déclaré que sa décision était née “de la prière” et se voulait un signe du travail en cours vers la communion entre les Églises orthodoxe et catholique. [113] La majorité des restes de saint Pierre sont cependant encore conservés à Rome, sous le maître-autel de la basilique Saint-Pierre. [114]
Épîtres de Pierre – Rome comme Babylone
La tradition de l’Église attribue les épîtres premier et Deuxième Pierre à l’apôtre Pierre, tout comme le texte de Deuxième Pierre lui-même, une attribution rejetée par l’érudition. Premier Pierre [115] implique que l’auteur est à “Babylone”, qui a été considéré comme une référence codée à Rome. [116] [117] [118] La tradition de l’Église primitive rapporte que Pierre a écrit de Rome. Eusèbe de Césarée déclare :
Clément d’Alexandrie dans le sixième [livre] de l’Hypotyposeis cite l’histoire, et l’évêque de Hiérapolis nommé Papias se joint à lui pour témoigner que Pierre mentionne Marc dans la première épître, qu’ils disent qu’il a composée à Rome elle-même, et qu’il indique ce , appelant la ville au sens figuré Babylone par ceux-ci : « Celle qui est à Babylone, élue avec vous, vous salue, ainsi que mon fils Marc. (1 P 5, 13) » [119]
Si la référence est à Rome, c’est la seule référence biblique à la présence de Pierre. De nombreux érudits considèrent à la fois le Premier et le Deuxième Pierre comme n’ayant pas été écrits par lui, en partie parce que d’autres parties des Actes des Apôtres semblent décrire Pierre comme un pêcheur analphabète. [8] [120]
La plupart des érudits bibliques [121] [122] croient que “Babylone” est une métaphore de l’ Empire romain païen à l’époque où il persécutait les chrétiens, avant l’ édit de Milan en 313 : peut-être faisant spécifiquement référence à certains aspects du règne de Rome (brutalité, cupidité, paganisme ). Bien que certains érudits reconnaissent que Babylone est une métaphore de Rome, ils affirment également que Babylone représente plus que la ville romaine du premier siècle. Selon Craig Koester “la putain [de Babylone] est Rome, mais plus que Rome”. [123] C’est “le monde impérial romain, qui à son tour représente le monde aliéné de Dieu”. [124]
A cette époque de l’histoire, l’ancienne ville de Babylone n’avait plus aucune importance. Par exemple, Strabon a écrit : “La plus grande partie de Babylone est si déserte qu’on n’hésiterait pas à dire… la Grande Cité est un grand désert.” [125]
Une autre théorie est que “Babylone” fait référence à Babylone en Egypte qui était une ville fortifiée importante en Egypte, juste au nord du Caire d’aujourd’hui et ceci, combiné avec les “salutations de Marc” (1 Pierre 5:13), qui peut être Marc l’Évangéliste , considéré comme le fondateur de l’ Église d’Alexandrie (Égypte), a conduit certains érudits à considérer l’épître de Pierre comme ayant été écrite en Égypte.
Vues savantes
Certains historiens de l’église considèrent que Pierre et Paul ont été martyrisés sous le règne de Néron, [126] [127] [128] autour de l’an 65 après le Grand Incendie de Rome. [note 5] [129] [130] Actuellement, la plupart des savants catholiques, [131] et de nombreux savants en général, [132] sont d’avis que Pierre a été martyrisé à Rome sous Néron.
Tout en acceptant que Pierre soit venu à Rome et y ait été martyrisé, il n’y a aucune preuve historique qu’il y ait occupé une charge épiscopale. [133] [134] [135] [136] [137] [note 6] Selon deux études approfondies publiées par le philologue allemand Otto Zwierlein [ de ] en 2009 [139] et 2013 respectivement, [140] “il n’y a pas une seule pièce de preuve littéraire fiable (et aucune preuve archéologique non plus) que Pierre ait jamais été à Rome.” [74] [141] [remarque 7]
La première lettre de Clément de Rome , un document daté des années 90 aux années 120, est l’une des premières sources invoquées à l’appui du séjour de Pierre à Rome, mais Zwierlein remet en question l’authenticité du texte et s’il a des connaissances sur la vie de Pierre au-delà. ce qui est contenu dans les Actes du Nouveau Testament des Apôtres . [74] La lettre ne mentionne pas non plus de lieu particulier, disant seulement: “Pierre, par envie injuste, endura non pas un ou deux, mais de nombreux travaux et quand il eut enfin souffert le martyre, partit pour le lieu de gloire qui lui était dû ” (ch. 5). [146]
Une lettre aux Romains attribuée à Ignace d’Antioche pourrait impliquer que Pierre et Paul avaient une autorité spéciale sur l’église romaine, [26] disant aux chrétiens romains: “Je ne vous commande pas, comme Pierre et Paul l’ont fait” (ch. 4) , bien que Zwierlein dise qu’il pourrait simplement faire référence aux épîtres des apôtres, ou à leur travail missionnaire dans la ville, et non à une autorité spéciale donnée ou accordée. Zwierlein remet en question l’authenticité de ce document et sa datation traditionnelle à c. 105-10, disant qu’il peut dater des dernières décennies du IIe siècle au lieu du début. [74]
L’ancien historien Josèphe décrit comment les soldats romains s’amusaient à crucifier des criminels dans différentes positions, [147] et il est probable que cela aurait été connu de l’auteur des Actes de Pierre . La position attribuée à la crucifixion de Pierre est donc plausible, soit comme s’étant produite historiquement, soit comme étant une invention de l’auteur des Actes de Pierre . Il est peu probable que la mort, après la crucifixion tête en bas, soit causée par la suffocation , la “cause de mort habituelle dans la crucifixion ordinaire”. [148]
Jours de fête
Le martyrologe romain assigne le 29 juin comme jour de fête de Pierre et de Paul , sans pour autant déclarer que c’est le jour de leur mort. Augustin d’Hippone dit dans son Sermon 295 : “Un jour est assigné à la célébration du martyre des deux apôtres. Mais ces deux-là n’en étaient qu’un. Bien que leur martyre se soit produit à des jours différents, ils n’en étaient qu’un.”
C’est aussi la fête des deux apôtres dans le calendrier de l’ Église orthodoxe orientale .
Dans le rite romain , la fête de la Chaire de Saint-Pierre est célébrée le 22 février, et l’anniversaire de la dédicace des deux basiliques papales Saint-Pierre et Saint-Paul hors les murs est célébré le 18 novembre.
Avant la révision du pape Jean XXIII en 1960, le calendrier romain prévoyait également le 18 janvier une autre fête de la Chaire de Saint-Pierre (dénommée la Chaire de Saint-Pierre à Rome, tandis que la fête de février s’appelait alors celle de la Chaire de Saint-Pierre à Antioche), et le 1er août la fête de Saint Pierre enchaîné .
Dans l’ office quotidien orthodoxe , tous les jeudis de l’année sont consacrés aux saints apôtres, dont saint Pierre. Il y a aussi trois jours de fête dans l’année qui lui sont dédiés :
- 16 janvier, vénération des chaînes précieuses du saint et très glorieux apôtre Pierre – commémorant à la fois les chaînes qui, selon Actes 12: 1-11, sont miraculeusement tombées de lui, et les chaînes dans lesquelles il était retenu avant son martyre par Néron . [149]
- 29 juin, fête des saints Pierre et Paul – C’est un jour de fête majeur et est précédé d’une période de jeûne de carême connue sous le nom de jeûne des apôtres .
- 30 juin, Synaxe des Douze Apôtres saints, glorieux et très loués – commémoration des Douze Apôtres . [150]
Peter est rappelé (avec Paul ) dans l’ Église d’Angleterre avec un festival le 29 juin , Pierre l’Apôtre peut être célébré seul, sans Paul, le 29 juin. [151]
Primauté de Pierre
Les chrétiens de différents horizons théologiques sont en désaccord quant à la signification exacte du ministère de Pierre. Par exemple:
- Les catholiques considèrent Pierre comme le premier pape. L’Église catholique affirme que le ministère de Pierre, qui lui a été conféré par Jésus de Nazareth dans les évangiles, pose le fondement théologique de l’exercice par le pape de l’autorité pastorale sur l’Église.
- Les orthodoxes orientaux croient également que le ministère de Pierre pointe vers une théologie sous-jacente dans laquelle une primauté spéciale devrait être accordée aux successeurs de Pierre sur les autres dirigeants de l’Église, mais y voient simplement une «primauté d’honneur», plutôt que le droit d’exercer l’autorité pastorale.
- Les dénominations protestantes affirment que le travail apostolique de Pierre à Rome n’implique pas un lien entre lui et la papauté.
De même, des historiens de divers horizons proposent également des interprétations différentes de la présence de l’Apôtre à Rome.
église catholique
Selon la croyance catholique, Simon-Pierre a été distingué par Jésus pour occuper la première place d’honneur et d’autorité . Toujours dans la croyance catholique, Pierre était, en tant que premier Évêque de Rome, le premier pape . De plus, ils considèrent chaque pape comme le successeur de Pierre et le supérieur légitime de tous les autres évêques . [152] Cependant, Pierre n’a jamais porté le titre de « pape » ou de « vicaire du Christ » au sens où l’Église catholique considère Pierre comme le premier pape. [153]
La reconnaissance par l’Église catholique de Pierre comme chef de son église sur terre (le Christ étant son chef céleste ) est basée sur son interprétation de deux passages des évangiles canoniques du Nouveau Testament , ainsi que sur la tradition sacrée .
Jean 21:15-17
Le premier passage est Jean 21:15-17 qui est : “Pais mes agneaux… Tends mes brebis… fais paître mes brebis” [154] (en grec c’est Ποίμαινε c’est-à-dire, paître et régner [comme un Berger ] v. 16, tandis que Βόσκε c’est-à-dire, nourrir pour v.15 & v. 17) [155] —qui est vu par les catholiques comme le Christ promettant la suprématie spirituelle à Pierre. L’ Encyclopédie catholique de 1913 voit dans ce passage Jésus « charger [Pierre] de la surintendance de toutes ses brebis, sans exception ; et par conséquent de tout son troupeau, c’est-à-dire de sa propre église ». [152]
Matthieu 16:18
Le deuxième passage est Matthieu 16:18 :
Je te dis que tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon église, et les portes de l’Enfer ne la surmonteront pas. Je te donnerai les clefs du royaume des cieux ; tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux.
– Matthieu 16: 18-19 (NIV) [156]
Étymologie
Dans le récit de l’ appel des disciples , Jésus s’adresse à Simon Pierre avec le terme grec Κηφᾶς ( Céphas ), une forme hellénisée de l’araméen ޟƁސަƂސ ( keeena ), qui signifie « rocher », [157] un terme qui auparavant n’était pas utilisé comme un nom propre :
: ἐμβλέέέας αὐτῷ ὁ ἰησοῦς εἶπεν σὺ εἶ σίμων ὁ υἱὸς ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται πέτρος. [158]
L’ayant regardé, Jésus dit : « Tu es Simon, fils de Jean ; tu seras appelé Céphas », ce qui signifie Petros (« rocher »). — Jean 1:42
Jésus fait plus tard allusion à ce surnom après que Pierre ait déclaré que Jésus était le Messie :
: κἀγὼ Δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ πέτρος [ Petros ] καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ [ Petra] οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκλησίαν καααατσὐῆ. [note 8]
Je te dis aussi maintenant que tu es Pierre , et sur ce roc je bâtirai mon Église, et les portes de l’ Hadès ne prévaudront pas contre elle. — Matthieu 16:18 [162]
La version syriaque Peshitta traduit les paroles de Jésus en araméen [163] comme suit :
: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
Aussi je vous dis que vous êtes Keepa , et sur ce keepa je bâtirai mon Église, et les portes du shéol ne la soumettront pas. — Matthieu 16:18 [164]
Paul de Tarse utilise plus tard l’appellation Céphas en référence à Pierre. [165]
Interprétation de Matthieu 16:18
Pour mieux comprendre ce que le Christ voulait dire, saint Basile précise : [166]
Bien que Pierre soit un rocher, il n’est pourtant pas un rocher comme le Christ l’est. Car Christ est le vrai rocher inamovible de lui-même, Pierre est inamovible par Christ le roc. Car Jésus communique et communique ses dignités, ne s’en débarrassant pas, mais les gardant pour lui, les accorde aussi aux autres. Il est la lumière, et pourtant vous êtes la lumière : il est le prêtre, et pourtant il fait des prêtres : il est le rocher, et il a fait un rocher.
— Basile li. De poenit. cƒ. Mat. v. 14; Luc 22:19
En référence à l’occupation de Pierre avant de devenir apôtre, les papes portent l’ anneau du pêcheur , qui porte une image du saint lançant ses filets depuis un bateau de pêche. Les clefs utilisées comme symbole de l’autorité du pape font référence aux ” clefs du royaume des cieux ” promises à Pierre. [167] La terminologie de cette « commission » de Pierre est incontestablement parallèle à la commission d’Eliakim ben Hilkiah dans Ésaïe 22:15-23. [168] Peter est souvent représenté dans l’art chrétien occidental et oriental tenant une clé ou un jeu de clés.
Dans le grec original , le mot traduit par “Pierre” est Πέτρος (Petros) et celui traduit par “rocher” est πέτρα (petra), deux mots qui, bien qu’ils ne soient pas identiques, donnent l’impression d’une des nombreuses fois où Jésus a utilisé une pièce de théâtre. sur les mots. De plus, puisque Jésus a vraisemblablement parlé à Pierre dans leur langue maternelle araméenne , il aurait utilisé kepha dans les deux cas. [169] Le texte de Peshitta et les anciens textes syriaques utilisent le mot “kepha” pour “Pierre” et “rocher” dans Matthieu 16:18. [170] [171] Jean 1:42 dit que Jésus a appelé Simon “Céphas”, comme Paul l’appelle dans certaines lettres. [172]Il a été chargé par le Christ de fortifier ses frères, c’est-à-dire les apôtres. [173] Pierre avait également un rôle de leadership dans l’église chrétienne primitive de Jérusalem selon les chapitres 1–2, 10–11 et 15 des Actes des Apôtres.
Les premiers écrivains catholiques latins et grecs (tels que saint Jean Chrysostome ) considéraient que le «rocher de fondation» s’appliquait à la fois à Pierre personnellement et à sa confession de foi (ou à la foi de sa confession) symboliquement, ainsi qu’à la promesse du Christ de s’appliquer plus généralement à ses Douze Apôtres et à l’Église dans son ensemble. [174] Cette interprétation « à double sens » est présente dans le Catéchisme de l’Église catholique actuel . [175]
Les arguments protestants contre l’interprétation catholique reposent en grande partie sur la différence entre les mots grecs traduits par “Rock” dans le passage matthéen. Ils affirment souvent que dans le grec classique attique , petros (masculin) signifiait généralement « caillou », tandis que petra (féminin) signifiait « rocher » ou « falaise », et par conséquent, prenant le nom de Peter comme signifiant « caillou », ils soutiennent que le « rocher » ” il ne s’agissait pas de Pierre, mais d’autre chose, soit de Jésus lui-même, soit de la foi en Jésus que Pierre venait de professer. [176] [177] Ces écrits de niveau populaire sont contestés dans des écrits catholiques similaires de niveau populaire. [178]
Le Nouveau Testament a été écrit en grec koiné , et non en grec attique, et certaines autorités affirment qu’aucune différence significative n’existait entre les significations de petros et petra . Le mot petros était si loin de signifier un caillou qu’Apollonius Rhodius , un écrivain grec koiné du IIIe siècle av . du sol même un peu”. [179]
Le nom féminin petra (πέτρα en grec), traduit par rocher dans la phrase “sur ce rocher je bâtirai mon église”, est également utilisé en 1 Cor. 10: 4 en décrivant Jésus-Christ, qui se lit comme suit: “Ils ont tous mangé la même nourriture spirituelle et ont bu la même boisson spirituelle; car ils ont bu au rocher spirituel qui les accompagnait, et ce rocher était Christ.” [180]
Bien que Matthieu 16 soit utilisé comme principal texte de preuve pour la doctrine catholique de la suprématie papale, certains érudits protestants disent qu’avant la Réforme du XVIe siècle, Matthieu 16 était très rarement utilisé pour étayer les affirmations papales, bien qu’il soit bien documenté comme utilisé au 3ème siècle par Stephen de Rome contre Cyprien de Carriage dans un “désaccord passionné” sur le baptême et au 4ème siècle par le pape Damase comme revendication de primauté comme leçon de la controverse arienne pour une discipline plus stricte et un contrôle centralisé. [181] Leur position est que la plupart des membres de l’Église primitive et médiévale ont interprété le « rocher » comme étant une référence soit au Christ, soit à la foi de Pierre, et non à Pierre lui-même. Ils comprennent que la remarque de Jésus a été son affirmation de Pierre[182]
Malgré cette affirmation, de nombreux Pères ont vu un lien entre Matthieu 16:18 et la primauté de Pierre et sa fonction, comme Tertullien , écrivant : “Le Seigneur a dit à Pierre : ‘Sur ce roc je bâtirai mon Église, je t’ai donné les clefs du royaume des cieux [et] tout ce que tu auras lié ou délié sur la terre sera lié ou délié dans les cieux” [Matthieu 16:18-19]. …Sur toi, dit-il, je bâtirai mon l’Église, et c’est à vous que je donnerai les clefs, pas à l’Église. » [183]
Epîtres de Paul
L’église de Rome était déjà florissante lorsque Paul écrivit son épître aux Romains vers l’an 57. [76] Il salue une cinquantaine de personnes à Rome par leur nom, [77] mais pas Pierre qu’il connaissait . Il n’y a pas non plus de mention de Pierre à Rome plus tard pendant le séjour de deux ans de Paul là-bas dans Actes 28 , vers 60-62 après JC. Certains historiens de l’Église considèrent que Pierre et Paul ont été martyrisés sous le règne de Néron, [126] [127] [128] vers 64 ou 68 après JC. [note 5] [129] [130]
Rejet protestant des revendications catholiques
D’autres chrétiens théologiquement conservateurs, y compris les luthériens confessionnels , réfutent également les commentaires de Karl Keating et DA Carson qui prétendent qu’il n’y a pas de distinction entre les mots petros et petra en grec koine. Les théologiens luthériens affirment que les dictionnaires du grec Koine/NT , y compris le [184] Lexique Bauer-Danker-Arndt-Gingrich qui fait autorité , énumèrent en effet à la fois les mots et les passages qui donnent des significations différentes pour chacun. Les théologiens luthériens notent en outre que :
Nous honorons Pierre et, en fait, certaines de nos églises portent son nom, mais il n’était pas le premier pape, ni catholique romain. Si vous lisez sa première lettre, vous verrez qu’il n’enseignait pas une hiérarchie romaine, mais que tous les chrétiens sont des prêtres royaux. Les mêmes clefs données à Pierre dans Matthieu 16 sont données à toute l’église des croyants dans Matthieu 18 . [185]
Oscar Cullmann , théologien luthérien et éminent historien de l’Église, n’est pas d’accord avec Luther et les réformateurs protestants qui soutenaient que par “rocher”, le Christ ne signifiait pas Pierre, mais signifiait soit lui-même, soit la foi de ses disciples. Il croit que la signification de l’araméen original est très claire : que « Kepha » était le mot araméen pour « rocher », et que c’était aussi le nom par lequel le Christ appelait Pierre. [186]
Pourtant, Cullmann rejette vivement l’affirmation catholique selon laquelle Pierre a commencé la succession papale. Il écrit: “Dans la vie de Pierre, il n’y a pas de point de départ pour une chaîne de succession à la direction de l’église dans son ensemble.” Bien qu’il pense que le texte de Matthieu est entièrement valide et n’est en aucun cas faux, il dit qu’il ne peut pas être utilisé comme “mandat de la succession papale”. [186] Cullmann conclut que pendant que Peter était le chef original des apôtres, Peter n’était pas le fondateur d’aucune succession d’église visible. [186]
Il y a d’autres érudits protestants qui défendent également en partie la position catholique historique sur le “Rock”. [187] Adoptant une approche quelque peu différente de Cullman, ils soulignent que l’Évangile de Matthieu n’a pas été écrit sous la forme classique attique du grec, mais dans le dialecte hellénistique koine dans lequel il n’y a pas de distinction de sens entre petros et petra . De plus, même en grec attique, dans lequel le sens régulier de petros était une petite “pierre”, il y a des exemples de son utilisation pour désigner de plus gros rochers, comme dans Sophocle , Œdipe à Colone v. 1595, où petrosfait référence à un rocher utilisé comme point de repère, évidemment quelque chose de plus qu’un caillou. Dans tous les cas, une distinction petros / petra n’est pas pertinente compte tenu de la langue araméenne dans laquelle la phrase aurait bien pu être prononcée. En grec, quelle que soit l’époque, le nom féminin petra ne pouvait pas être utilisé comme prénom masculin, ce qui peut expliquer l’utilisation de Petros comme mot grec pour traduire l’araméen Kepha . [169]
Pourtant, d’autres érudits protestants encore croient que Jésus voulait en fait désigner Pierre comme le roc même sur lequel il bâtira, mais que le passage ne fait rien pour indiquer une succession continue de la position implicite de Pierre. Ils affirment que Matthieu utilise le pronom démonstratif taute , qui signifie prétendument “ceci même” ou “ce même”, lorsqu’il se réfère au rocher sur lequel l’église de Jésus sera construite. Il utilise également le mot grec pour “et”, kai . Il est allégué que lorsqu’un pronom démonstratif est utilisé avec kai , le pronom renvoie au nom précédent. Le deuxième rocher auquel Jésus se réfère doit donc être le même rocher que le premier ; et si Pierre est le premier rocher, il doit aussi être le second. [188]
Contrairement à Oscar Cullmann, les luthériens confessionnels et de nombreux autres apologistes protestants s’accordent à dire qu’il est inutile d’élaborer le sens de “Rock” en examinant la langue araméenne. Alors que les Juifs parlaient principalement l’araméen à la maison, en public, ils parlaient généralement le grec. Les quelques mots araméens prononcés par Jésus en public étaient inhabituels, c’est pourquoi ils sont notés comme tels. Et surtout, le Nouveau Testament a été révélé en grec koine, et non en araméen. [189] [190] [191]
Les historiens luthériens rapportent même que l’Église catholique elle-même n’a pas, du moins à l’unanimité, considéré Pierre comme le rocher jusque dans les années 1870 :
La règle de Rome pour expliquer les Écritures et déterminer la doctrine est le Credo de Pie IV . Ce Credo oblige Rome à n’expliquer les Écritures qu’avec le consentement unanime des Pères. En 1870, lorsque les Pères se sont réunis et que le pape a déclaré son infaillibilité, les cardinaux n’étaient pas d’accord sur Matthieu 16, 18. Ils avaient cinq interprétations différentes. Dix-sept a insisté, Peter est le rocher. Seize soutenaient que Christ est le rocher. Huit ont insisté sur le fait que tout le collège apostolique est le roc. Quarante-quatre ont dit : La foi de Pierre est le rocher, Les autres considéraient le corps entier des croyants comme le rocher. – Et pourtant Rome a enseigné et enseigne encore que Pierre est le rocher. [192]
Orthodoxe oriental
L’ Église orthodoxe orientale considère l’apôtre Pierre, avec l’apôtre Paul, comme des « apôtres éminents ». Un autre titre utilisé pour Peter est Coryphaeus , qui pourrait être traduit par “chef de chœur”, ou chanteur principal. [193] L’église reconnaît le rôle de leadership de l’apôtre Pierre dans l’ église primitive , en particulier dans les tout premiers jours à Jérusalem, mais ne le considère pas comme ayant eu un rôle “princier” sur ses collègues apôtres.
Le Nouveau Testament n’est pas considéré par les orthodoxes comme soutenant une autorité extraordinaire pour Pierre en ce qui concerne la foi ou la morale. Les orthodoxes soutiennent également que Pierre n’a pas agi en tant que chef au Concile de Jérusalem , mais simplement comme l’un des nombreux qui ont parlé. La décision finale concernant la non-nécessité de la circoncision (et certaines interdictions) a été énoncée par Jacques, le Frère du Seigneur (bien que les catholiques soutiennent que Jacques a simplement réitéré et étoffé ce que Pierre avait dit, concernant la révélation divine antérieure de ce dernier concernant l’inclusion des Gentils).
Les orthodoxes orientaux et orientaux ne reconnaissent pas l’Évêque de Rome comme successeur de saint Pierre mais le patriarche œcuménique de Constantinople envoie chaque année une délégation à Rome pour participer à la célébration de la fête des saints. Pierre et Paul. Dans le Document de Ravenne du 13 octobre 2007, les représentants de l’ Église orthodoxe orientale ont convenu que “Rome, en tant qu’Église qui ‘préside dans l’amour’ selon la phrase de saint Ignace d’Antioche (“Aux Romains”, Prologue), occupait la première place dans les taxis , et que l’ Évêque de Rome était donc le protosparmi les patriarches, si la papauté s’unit à l’Église orthodoxe. Ils sont cependant en désaccord sur l’interprétation des preuves historiques de cette époque concernant les prérogatives de l’Évêque de Rome en tant que protos , une question qui était déjà comprise de différentes manières au premier millénaire.”
En ce qui concerne les paroles de Jésus à Pierre, “Tu es Pierre et sur ce roc je bâtirai mon église”, les orthodoxes soutiennent que Christ fait référence à la confession de foi, et non à la personne de Pierre comme celle sur laquelle il construira l’église . Ceci est prétendument montré par le fait que la Septante originale utilise le pronom démonstratif féminin quand il dit “sur ce rocher” (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); alors que, grammaticalement, s’il avait fait référence à Peter, il aurait utilisé le masculin. [194]
Église syriaque orthodoxe
Les Pères de l’Église syriaque orthodoxe ont essayé de donner une interprétation théologique à la primauté de l’apôtre Pierre. Ils étaient pleinement convaincus de la fonction unique de Pierre dans la communauté chrétienne primitive. Ephrem , Aphrahat et Maruthas qui étaient censés avoir été les meilleurs représentants de la tradition syriaque primitive reconnaissent sans équivoque la fonction de Pierre.
Les Pères syriaques, suivant la tradition rabbinique, appellent Jésus “Kepha” car ils voient le “rocher” dans l’Ancien Testament comme un Symbole messianique (pourtant les vieux syriaques maronites du Liban se réfèrent encore à Saint Pierre comme “Saint Simon le Généreux” ou Simon Karam”). Lorsque Christ a donné son propre nom “Kepha” à Simon, il lui donnait la participation à la personne et à la fonction de Christ. Christ qui est le Kepha et le berger a fait de Simon le berger en chef à sa place et lui a donné le nom même de Kepha. et dit qu’il bâtirait l’Église sur Kepha .partageaient la tradition syriaque commune. Pour lui, Kepha est en fait un autre nom de Jésus, et Simon a reçu le droit de partager le nom. La personne qui reçoit le nom de quelqu’un d’autre obtient également les droits de la personne qui donne le nom. Aphrahat fait de la pierre tirée du Jourdain un type de Pierre. Il a écrit: “Jésus fils de Nun a dressé les pierres pour un témoignage en Israël; Jésus notre Sauveur a appelé Simon Kepha Sarirto et l’a établi comme témoin fidèle parmi les nations.”
Encore une fois, il a écrit dans son commentaire sur le Deutéronome que Moïse a fait jaillir de l’eau du “rocher” (Kepha) pour le peuple et que Jésus a envoyé Simon Kepha pour porter ses enseignements parmi les nations. Dieu l’a accepté et a fait de lui le fondement de l’Église et l’a appelé Kepha. Lorsqu’il parle de la transfiguration du Christ, il l’appelle Simon Pierre , le fondement de l’Église. Ephrem partageait également le même point de vue. La version arménienne de De Virginitate rapporte que Pierre le rocher a fui l’honneur. Un mimro d’Efrem trouvé dans la Liturgie de la Semaine Sainte souligne l’importance de Pierre.
Aphrahat et Ephrem représentent tous deux la tradition authentique de l’Église syrienne. Les différents ordres de liturgies utilisés pour la sanctification des bâtiments de l’Église, le mariage, l’ordination, etc. , révèlent que la primauté de Pierre fait partie de la foi vivante de l’Église. [195]
Église néo-apostolique
L’ Église néo-apostolique , qui croit au ministère d’apôtre rétabli, considère Pierre comme le premier apôtre-patriarche .
L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours
L’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours enseigne que Pierre a été le premier chef de l’Église chrétienne primitive après la mort et la résurrection de Jésus-Christ. Alors que l’Église accepte la succession apostolique de Pierre, elle rejette les successeurs papaux comme illégitimes. Joseph Smith , le fondateur du mormonisme , a enregistré dans de multiples révélations que Pierre ressuscité lui est apparu ainsi qu’à Oliver Cowdery en 1829, près du canton d’ Harmony, comté de Susquehanna, Pennsylvanie , afin de conférer l’apostolat et les clés du royaume dans le cadre d’une restauration . de l’autorité de la prêtrise . [196] [197]
En interprétant Matthieu 16 : 13-19 , le dirigeant saint des derniers jours Bruce R. McConkie a déclaré : « Les choses de Dieu ne sont connues que par le pouvoir de son Esprit » [198] et « ce que le monde appelle le mormonisme est basé sur le rocher de la révélation.” [199] Dans son discours à la conférence générale d’ avril 1981 , McConkie a identifié le rocher dont parlait Jésus comme le rocher de la révélation : « Il n’y a pas d’autre fondement sur lequel le Seigneur pourrait bâtir son Église et son royaume. … Révélation : Pure, parfaite , révélation personnelle – c’est le rocher !” [200]
Opinions non chrétiennes
judaïsme
Selon une vieille tradition juive, Simon Pierre a rejoint les premiers chrétiens sur décision des rabbins. Craignant que la similitude du Christianisme primitif avec le judaïsme ne conduise les gens à le confondre avec une branche du judaïsme, il a été choisi pour les rejoindre. Au fur et à mesure qu’il gravirait les échelons, il serait capable de les amener à former leur propre système de croyance distinct. Malgré cela, on a dit qu’il restait un juif pratiquant et on lui attribue la paternité de la prière de Nishmas. [201]
Islam
Les musulmans considèrent Jésus comme un prophète de Dieu. Le Coran parle également des disciples de Jésus mais ne mentionne pas leurs noms, se référant plutôt à eux comme “auxiliaires du prophète de Dieu “. [202] L’exégèse musulmane et le commentaire du Coran , cependant, les nomment et incluent Pierre parmi les disciples. [203] Une ancienne tradition, qui implique la légende d’ Habib le Charpentier , mentionne que Pierre était l’un des trois disciples envoyés à Antioche pour y prêcher au peuple. [204]
Les musulmans chiites duodécimains voient un parallèle entre la figure de Pierre et celle d’ Ali à l’époque de Mahomet . Ils considèrent Ali comme étant le vice- gérant , Muhammad étant le prophète ; de même, ils voient Pierre comme le vice- gérant , derrière Jésus le prophète et Masih . Le rôle de Peter en tant que premier véritable chef de l’église est également considéré par les chiites comme un parallèle à leur croyance en Ali en tant que premier calife après Muhammad. [205]
Foi bahá’íe
Dans la foi bahá’íe “la primauté de Pierre, le prince des apôtres, est confirmée et défendue”. [206] Les bahá’ís comprennent la station de Pierre comme le Rocher sur lequel l’église de Dieu serait fondée, ce qui signifie que la croyance de Pierre en Christ en tant que Fils du Dieu vivant servirait de fondement au christianisme, et que sur cette croyance, le fondation de l’église de Dieu, comprise comme la Loi de Dieu, soit établie. [207] Pierre apparaît dans les écrits de Bahá’u’lláh , le prophète-fondateur de la foi bahá’íe, souvent appelé le Rocher :
Ô disciples de toutes les religions ! Nous te voyons errer désemparé dans le désert de l’erreur. Vous êtes les poissons de cet océan ; pourquoi vous retenez-vous de ce qui vous soutient? Voici, il surgit devant vos visages. Hâtez-vous de tous les climats. C’est le jour où le Rocher (Pierre) crie et crie, et célèbre la louange de son Seigneur, l’Omnipossédé, le Très-Haut, en disant : « Voici ! Le Père est venu, et ce qui vous a été promis dans le Royaume s’est accompli ! [208] – extrait de L’invocation du Seigneur des armées de Bahá’u’lláh
Écrits
Traditionnellement, deux épîtres canoniques ( 1 et 2 Pierre ) et plusieurs ouvrages apocryphes ont été attribués à Pierre.
Nouveau Testament
Le Nouveau Testament comprend deux lettres ( épîtres ) attribuées à Pierre. Les deux témoignent d’une grande qualité de grec cultivé et urbain, en contradiction avec les compétences linguistiques normalement attendues d’un pêcheur parlant l’ araméen , qui aurait appris le grec comme deuxième ou troisième langue. Les caractéristiques textuelles de ces deux épîtres sont telles qu’une majorité d’érudits doutent qu’elles aient été écrites de la même main. Certains érudits soutiennent que les différences théologiques impliquent des sources différentes et soulignent le manque de références à 2 Pierre parmi les premiers Pères de l’Église.
Daniel B. Wallace (qui soutient que Peter en était l’auteur) écrit que, pour de nombreux savants, “la question de la paternité est déjà réglée, au moins négativement : l’apôtre Peter n’a pas écrit cette lettre” et que “la grande majorité du NT savants adopte cette perspective sans beaucoup de discussion”. Cependant, il déclare plus tard, “Bien qu’un dossier très solide ait été présenté contre la paternité pétrinienne de 2 Pierre, nous pensons qu’il est déficient. … Pris ensemble, ces arguments externes et internes suggèrent fortement le point de vue traditionnel, à savoir que Pierre était bien l’auteur de la seconde épître qui porte son nom.” [209]
Des deux épîtres, la première épître est considérée comme la plus ancienne. Un certain nombre d’érudits ont soutenu que les divergences textuelles avec ce que l’on attendrait du Pierre biblique sont dues au fait qu’il a été écrit avec l’aide d’un secrétaire ou en tant qu’amanuensis . [210]
Jérôme explique :
Les deux épîtres attribuées à saint Pierre diffèrent par le style, le caractère et la construction des mots, ce qui prouve que selon les exigences du moment, saint Pierre s’est servi d’interprètes différents. (Épître 120 – À Hedibia) [211]
Certains ont vu une référence à l’utilisation d’un secrétaire dans la phrase: “Par Silvain, un frère fidèle pour vous, comme je le suppose, j’ai écrit brièvement, exhortant et témoignant que c’est la vraie grâce de Dieu dans laquelle vous vous tenez” . [1 animal. 5:12] Cependant, l’érudit du Nouveau Testament Bart D. Ehrman dans son livre Forged de 2011 déclare que “les érudits reconnaissent maintenant largement que lorsque l’auteur indique qu’il a écrit le livre” par Silvain “, il n’indique pas le nom de son secrétaire, mais la personne qui portait sa lettre aux destinataires.” [212] La lettre fait référence à la persécution romaine des chrétiens, apparemment de nature officielle. L’historien romain Tacite et le biographe Suétoneles deux enregistrent que Néron a persécuté les chrétiens, et Tacite date cela immédiatement après l’incendie qui a brûlé Rome en 64. La tradition chrétienne, par exemple Eusèbe de Césarée ( livre d’ histoire 2, 24.1), a soutenu que Pierre a été tué dans la persécution de Néron, et devait donc supposer que la persécution romaine à laquelle faisait allusion le Premier Pierre devait être cette persécution néronienne. [210] D’autre part, de nombreux érudits modernes soutiennent que le Premier Pierre fait référence à la persécution des chrétiens en Asie Mineure sous le règne de l’empereur Domitien (81-96), car la lettre est explicitement adressée aux chrétiens juifs de cette région :
Pierre, apôtre de Jésus-Christ, aux élus de Dieu, étrangers dans le monde, dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l’Asie et la Bithynie, qui ont été choisis selon la prescience de Dieu le Père, par l’œuvre sanctifiante de l’Esprit, pour l’obéissance à Jésus-Christ et l’aspersion par son sang : Grâce et paix soient à vous en abondance. [1Pierre 1:1–2]
Les érudits qui croient que l’épître date de l’époque de Domitien soutiennent que la persécution des chrétiens par Néron se limitait à la ville de Rome elle-même et ne s’étendait pas aux provinces asiatiques mentionnées dans 1 Pierre 1: 1–2.
La deuxième épître de Pierre , d’autre part, semble avoir été copiée, en partie, de l’ épître de Jude , et certains érudits modernes datent sa composition aussi tard que c. 150. Certains savants soutiennent le contraire, que l’épître de Jude a copié Second Peter, tandis que d’autres soutiennent une date précoce pour Jude et observent ainsi qu’une date précoce n’est pas incompatible avec le texte. [210] De nombreux érudits ont noté les similitudes entre la deuxième épître apocryphe de Clément (IIe siècle) et la seconde Pierre. Second Peter peut être antérieur à 150; il y a quelques références possibles qui remontent au 1er siècle ou au début du 2ème siècle, par exemple, 1 Clément écrit en c.AD 96, et le dernier historien de l’église Eusèbe a écrit qu’Origène avait fait référence à l’épître avant 250. [210] [213]
Jérôme dit que Pierre “a écrit deux épîtres qui sont dites catholiques, dont la seconde, en raison de sa différence de style avec la première, est considérée par beaucoup comme n’étant pas de lui” (De Viris Illustribus 1). [214] Mais il reçut lui-même l’épître et expliqua la différence de style, de caractère et de structure des mots par l’hypothèse que Pierre utilisait des interprètes différents dans la composition des deux épîtres ; [211] et à partir de son époque, l’épître fut généralement considérée comme faisant partie du Nouveau Testament.
Même dans les premiers temps, il y avait une controverse sur sa paternité, et Second Peter n’était souvent pas inclus dans le canon biblique ; ce n’est qu’au IVe siècle qu’elle s’implante fermement dans le Nouveau Testament, dans une série de synodes. En Orient, l’ Église syriaque orthodoxe ne l’admet encore dans le canon qu’au VIe siècle. [210]
Marquer
Traditionnellement, l’ évangile de Marc aurait été écrit par une personne nommée John Mark , et que cette personne était un assistant de Pierre ; par conséquent, son contenu était traditionnellement considéré comme le plus proche du point de vue de Peter. Selon l’histoire ecclésiastique d’Eusebius , Papias a enregistré cette croyance de Jean le Presbytre :
Marc étant devenu l’interprète de Pierre, écrivit exactement tout ce dont il se souvenait. Cependant, ce n’était pas dans un ordre exact qu’il racontait les paroles ou les actes du Christ. Car il n’a pas entendu le Seigneur ni ne l’a accompagné. Mais ensuite, comme je l’ai dit, il a accompagné Pierre, qui a adapté ses instructions aux nécessités [de ses auditeurs], mais sans intention de donner un récit normal ou chronologique des paroles du Seigneur. C’est pourquoi Marc ne s’est pas trompé en écrivant ainsi certaines choses comme il s’en souvenait. Car d’une part il prenait un soin particulier, à ne rien omettre de ce qu’il avait entendu, et à ne rien mettre de fictif dans les déclarations. [215]
Clément d’Alexandrie dans les fragments de son ouvrage Hypotyposes (AD 190) conservés et cités par l’historien Eusèbe dans son Histoire de l’Église (VI, 14 : 6) écrit que :
Comme Pierre avait prêché publiquement la Parole à Rome et déclaré l’Évangile par l’Esprit, beaucoup de personnes présentes demandèrent à Marc , qui le suivait depuis longtemps et se souvenait de ses paroles, de les écrire. Et ayant composé l’Evangile, il le donna à ceux qui l’avaient demandé. [80]
Irénée a également écrit à propos de cette tradition :
Après leur décès (Pierre et Paul), Marc aussi, le disciple et interprète de Pierre, nous a transmis par écrit les choses prêchées par Pierre. [216]
Sur la base de ces citations et de la tradition chrétienne, les informations contenues dans l’évangile de Marc concernant Pierre seraient basées sur des témoignages oculaires. [210] L’évangile lui-même est anonyme , et les passages ci-dessus sont le témoignage écrit le plus ancien de sa paternité. [210]
Pseudépigraphes et apocryphes
Il existe également un certain nombre d’autres écrits apocryphes , qui ont été attribués ou écrits à propos de Pierre. Ceux-ci inclus:
- Evangile de Pierre , un récit partiellement docétique qui a survécu en partie
- Actes de Pierre
- Actes de Pierre et André
- Actes de Pierre et Paul
- Actes de Pierre et des Douze
- Apocalypse gnostique de Pierre
- Une Lettre de Pierre à Philippe , conservée à la bibliothèque de Nag Hammadi
- Apocalypse de Pierre , considérée comme authentique par de nombreux chrétiens jusqu’au 4ème siècle
- L’ Epistula Petri , la lettre d’introduction attribuée à l’apôtre Pierre qui apparaît au début d’au moins une version de la littérature clémentine
Paroles non canoniques de Pierre
Deux paroles sont attribuées à Pierre dans l’ Évangile gnostique de Thomas . Dans la première, Pierre compare Jésus à un « messager juste ». [217] Dans la seconde, Pierre demande à Jésus de “faire sortir Marie, car les femmes ne méritent pas la vie”. [218] Dans l’ Apocalypse de Pierre , Pierre tient un dialogue avec Jésus sur la parabole du figuier et le sort des pécheurs . [219] Dans l’ Évangile de Marie , dont le texte est largement fragmenté, Pierre semble être jaloux de “Marie” (probablement Marie-Madeleine). Il dit aux autres disciples : « A-t-il vraiment parlé en privé avec une femme et non ouvertement à nous ? Allons-nous faire demi-tour et tous l’écouter ? Nous l’a-t-il préférée ? [220] En réponse à cela, Lévi dit : « Pierre, tu as toujours été colérique. [220] D’autres textes non canoniques qui attribuent des paroles à Pierre incluent le Livre secret de Jacques et les Actes de Pierre .
Dans le Fragment du Fayoum , qui date de la fin du IIIe siècle, Jésus prédit que Pierre le reniera trois fois avant qu’un coq ne chante le lendemain matin. Le récit est similaire à celui des évangiles canoniques, en particulier l’ évangile de Marc . On ne sait pas si le fragment est une version abrégée des récits des évangiles synoptiques , ou un texte source sur lequel ils étaient basés, peut-être l’évangile apocryphe de Pierre. [221]
L’évangile fragmentaire de Pierre contient un récit de la mort de Jésus qui diffère considérablement des évangiles canoniques. Il contient peu d’informations sur Pierre lui-même, si ce n’est qu’après la découverte du tombeau vide , “Moi, Simon Pierre, et André mon frère, avons pris nos filets de pêche et sommes allés à la mer”. [222]
Iconographie
Le premier portrait de Peter remonte au 4ème siècle et a été localisé en 2010. [223] Dans l’ iconographie traditionnelle , Peter a été montré de manière très cohérente depuis l’art chrétien primitif comme un homme vieux et trapu avec un visage “légèrement combatif” et une barbe courte et des cheveux généralement blancs, parfois chauves. Il contraste ainsi avec Paul l’Apôtre qui est chauve sauf sur les côtés, avec une barbe plus longue et des cheveux souvent noirs, et plus fin au visage. Une exception à cela est dans l’art anglo-saxon , où il manque généralement de barbe. Pierre et Paul sont représentés ainsi dès les Catacombes de Marcellin et Pierre au IVe siècle à Rome. [224]Plus tard au Moyen Âge, son attribut est une ou deux grosses clés dans sa main ou suspendues à sa ceinture, vues pour la première fois au début du VIIIe siècle. [225] Plus que de nombreux attributs médiévaux, cela a continué à être représenté à la Renaissance et après. Au 15ème siècle, Pierre est plus susceptible d’être chauve sur le dessus de la tête dans l’église occidentale, mais il continue d’avoir une belle chevelure dans les icônes orthodoxes.
La représentation de Saint Pierre comme littéralement le gardien des portes du ciel , populaire auprès des caricaturistes modernes, ne se trouve pas dans l’art religieux traditionnel, mais Pierre dirige généralement des groupes de saints flanquant Dieu dans le ciel, du côté droit (gauche du spectateur) de Dieu. . Les images narratives de Pierre incluent plusieurs scènes de la vie du Christ où il est mentionné dans les évangiles, et il est souvent identifiable dans des scènes où sa présence n’est pas spécifiquement mentionnée. Habituellement, il se tient le plus près de Christ. En particulier, les représentations de l’ arrestation du Christ incluent généralement Pierre coupant l’oreille de l’un des soldats. Les scènes sans Jésus incluent son martyre distinctif, son sauvetage de prison et parfois son procès. Dans la Contre-Réformeles scènes de Pierre entendant le chant du coq pour la troisième fois sont devenues populaires, en tant que représentation de la repentance et donc du sacrement catholique de la Confession ou de la Réconciliation.
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Vues révisionnistes
L. Michael White suggère qu’il y avait une division sérieuse entre le parti chrétien juif de Pierre et le parti hellénisant de Paul, vu par exemple dans l’ incident d’Antioche , que les récits chrétiens ultérieurs ont minimisé. [226]
Un autre point de vue révisionniste a été développé par les partisans de la théorie du mythe du Christ , qui soutient que la figure de Pierre est en grande partie un développement de certaines figures mythologiques de portier. Selon Arthur Drews et GA Wells , s’il y avait un Pierre historique, alors tout ce que l’on sait de lui, ce sont les brèves mentions dans Galates. [227] [228]
Dans l’art
- Représentations de saint Pierre
-
Saint Pierre essayant de marcher sur l’eau , par François Boucher , 1766
-
La Libération de saint Pierre de Bernardo Strozzi , 1635
-
Jésus donne à Pierre les clés du ciel par Pieter Paul Rubens , 1614
-
Pierre intronisé, par Arnolfo di Cambio (statue du XIIIe siècle dans la basilique Saint-Pierre , Rome)
-
Le projet miraculeux de poissons , par Raphaël , 1515
-
Jésus appelant Simon Pierre et André par Duccio di Buoninsegna , 1308-1311
-
Une apparition de l’apôtre Pierre à saint Pierre Nolasco, par Francisco Zurbarán , 1629
-
Alessandro Turchi , Sainte Agathe accompagnée de saint Pierre et d’un ange en prison , 1640-1645
-
Fresque de Pietro Perugino dans la Chapelle Sixtine , 1480-1482
-
Statue de Saint-Pierre (vers 1510-1520) au V&A
-
St, Peter dans les armoiries de Lieto
En musique
- Rolland de Lassus , Les Larmes de Saint Pierre , 21 madrigaux spirituels (1594).
- Marc-Antoine Charpentier , Le Reniement de Saint Pierre H.424, pour solistes, chœur et continuo (date inconnue).
Voir également
- Apocalypse de Siméon Kepha
- Liste des saints catholiques
- Liste des personnages bibliques identifiés dans des sources extra-bibliques
- Liste des papes
- Saint Pierre et l’Islam
- Saint Pierre et le judaïsme
- Place Saint-Pierre
- Tombeau de saint Pierre
- San Pietro in Vincoli
- basilique Saint Pierre
- Épée de Saint Pierre
Remarques
- ^ Peter prononçant un important sermon en plein air pendant la Pentecôte . Selon le même livre, Peter a pris l’initiative de sélectionner un remplaçant pour Judas Iscariot . [Actes 1:15] Suite à cette nomination, nous voyons Pierre établir les conditions pour être apôtre comme ceux qui ont passé du temps avec Jésus. [44] L’autorité de Peter s’est prêtée à son rôle d’arbitre dans les conflits et les questions morales. Il assume ce rôle dans le cas d’Ananias et de Saphira et les tient pour responsables d’avoir menti au sujet de leur aumône. Peter prononce un jugement sur eux et ils sont individuellement frappés de mort pour l’infraction. [45]Le rôle de Peter n’a pas toujours été le leadership, puisqu’il a également utilisé ses dons pour prendre soin des personnes dans le besoin. Nous voyons Peter établir ces tendances en tendant la main aux malades et aux boiteux. Peter guérit deux personnes qui ne peuvent pas marcher ou sont paralysées [46] [47] et ressuscite Tabitha d’entre les morts. [47] Bien que ces actes aient été des miracles de compassion, ils ont également contribué au nombre de croyants dans l’Église primitive.
- ↑ Au Concile de Jérusalem (vers 50), l’Église primitive, Paul et les dirigeants de l’Église de Jérusalem se sont rencontrés et ont décidé d’embrasser les Gentils convertis. Actes décrit Pierre et d’autres dirigeants comme s’opposant avec succès aux pharisiens chrétiens qui ont insisté sur la circoncision . [54]
- ^ Galates est accepté comme authentique par presque tous les érudits. Ce sont peut-être les premières mentions de Pierre à être écrites. Eusèbe de Césarée, dans son ” Historia Ecclesiastica (I,12:2)” tout en nommant quelques-uns des soixante-dix disciples de Jésus, dit : “Ceci est le récit de Clément, dans le cinquième livre des Hypotyposes (AD 190) ; dans lequel il dit aussi que Céphas était l’un des soixante-dix disciples, un homme qui portait le même nom que l’apôtre Pierre, et celui dont Paul dit : [Quand Céphas vint à Antioche, je lui résistai en face.]” [64] [65]
- ^ Ceci est fourni dans Downey, A History of Antioch , pp. 583–586. Cette preuve est acceptée par M. Lapidge, entre autres, voir Bischoff et Lapidge, Biblical Commentaries from the Canterbury School (Cambridge, 1994) p. 16. Voir enfin Finegan, The Archaeology of the New Testament , pp. 63–71.
- ^ a b Les historiens débattent si le gouvernement romain faisait la distinction entre les chrétiens et les juifs avant la modification par Nerva du Fiscus Judaicus en 96. Dès lors, les juifs pratiquants payaient l’impôt, les chrétiens non.
- ↑ Margherita Guarducci , qui a mené les recherches menant à la redécouverte de la tombe réputée de Pierre dans ses dernières étapes (1963-1968), conclut que Pierre est mort le 13 octobre 64 après JC lors des festivités à l’occasion du “dies imperii” de l’empereur Néron. [138]
- ↑ La thèse de Zwierlein a suscité un débat. [142] [75] Zwierlein a fait un résumé de son point de vue disponible en ligne en anglais. [143] Un volume édité en allemand a été aussi écrit dans la réfutation contre les vues d’Otto Zwierlein. [144] [145]
- ↑ Πέτρᾳ ( petra « rocher ») est la forme féminine du nom grec ( Πέτρος ) ( Petros ), qui représente la forme masculine ; les deux formes ont une signification identique. [159] [160] [161]
Références
- ^ un bcdefg ” Encyclopédie catholique : Saint-Pierre, prince des apôtres “ . www.newadvent.org .
- ^ McDowell, Sean (2016). Le destin des apôtres : examen des récits de martyre des disciples les plus proches de Jésus . Routledge . p. 57. ISBN 9781317031901.
- ^ Siecienski, A. Edward (2017). La papauté et les orthodoxes : sources et histoire d’un débat . Presse universitaire d’Oxford . ISBN 9780190650926. l’érudition en vint en grande partie à accepter la mort de Pierre à Rome «comme un fait relativement, bien que pas absolument, assuré». Alors que quelques privilégiés étaient prêts à rendre ce jugement définitif
- ^ Richard T. Antoun; Donald Quataert (1991). “L’idéologie et l’organisation religieuses des Alaouites de Syrie” . Syrie: société, culture et politique . Série Suny dans Judaica. SUNY Appuyez sur . p. 53. ISBN 9780791407134– via livres.google.com.
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- Church Fathers on the Peter’s Primacy Archived 11 July 2012 at the Wayback Machine
- Church Fathers on Peter’s Successors
- The Life & Miracles of St. Peter, Prince of the Apostles
- Etymology of Peter
- The Jewish St Peter
- Jewish Encyclopedia: Simon Cephas
- Veneration of the Precious Chains of the Holy and All-Glorious Apostle Peter Orthodox icon and synaxarion
- The Holy Glorious and All-Praised Leader of the Apostles, Peter icon and synaxarion
- The Holy Glorious and All-Praised Leader of the Apostles, Peter & Paul sermon of Saint Augustine, Bishop of Hippo
- Catholic response to Protestant claims that Peter never visited Rome
- stpetersbasilica.org Books on St. Peter’s Basilica in Rome
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