Omniprésence

L’omniprésence ou l’ ubiquité est la propriété d’être présent n’importe où et partout. Le terme omniprésence est le plus souvent utilisé dans un contexte Religieux comme attribut d’une divinité ou d’ un être suprême , tandis que le terme ubiquité est généralement utilisé pour décrire quelque chose “existant ou étant partout en même temps, constamment rencontré, répandu, commun”. Omniprésent peut également être utilisé comme synonyme de mots comme mondial, universel, global, omniprésent, partout.

L’omniprésence d’un être suprême est conçue différemment par les différents systèmes Religieux. Dans les croyances monothéistes comme le christianisme et le judaïsme , le divin et l’univers sont séparés, mais le divin est présent partout. Dans les croyances panthéistes , le divin et l’univers sont identiques. Dans les croyances panenthéistes , le divin s’interpénètre dans l’univers, mais s’étend au-delà dans le temps et l’espace.

Introduction

L’hindouisme , et les autres religions qui en dérivent, incorporent la théorie de l’omniprésence transcendante et immanente qui est le sens traditionnel du mot, Brahman . Cette théorie définit une substance universelle et fondamentale, qui est la source de toute existence physique.

L’omniprésence divine est donc l’un des attributs divins, bien que dans le christianisme occidental, elle ait attiré moins d’attention philosophique que des attributs tels que l’ omnipotence , l’omniscience ou l’éternel.

Dans le théisme occidental, l’omniprésence est grossièrement décrite comme la capacité d’être “présent partout en même temps”, ^[1] se référant à une présence illimitée ou universelle. L’omniprésence signifie au minimum qu’il n’y a pas d’endroit où la connaissance et la puissance de Dieu ne s’étendent pas. ^[2] Il est lié au concept d’ubiquité, la capacité d’être partout ou à plusieurs endroits à la fois. ^[3] Cela inclut la présence temporelle illimitée. ^[4] William Lane Craigdéclare que nous ne devrions pas penser à Dieu comme étant dans l’espace dans le sens d’être étalé comme un éther invisible dans tout l’espace. Il n’est pas comme un gaz invisible présent partout dans l’espace. Ce serait incorrect pour plusieurs raisons. D’une part, cela signifierait que si l’univers est fini, ce qui est parfaitement possible, alors Dieu serait fini. Nous ne voulons pas dire cela parce que Dieu est infini. Plus sérieusement, si Dieu est répandu dans l’espace, comme un éther invisible, cela signifie qu’il n’est pas pleinement présent partout. ^[5]

Certains ^{[ qui ? ]} soutiennent que l’omniprésence est une caractéristique dérivée : une divinité omnisciente et omnipotente sait tout et peut être et agir partout, simultanément. D’autres proposent une divinité comme ayant les “Trois O”, y compris l’omniprésence comme une caractéristique unique de la divinité. La plupart des dénominations chrétiennes – suivant la théologie normalisée par le Credo de Nicée – expliquent le concept d’omniprésence sous la forme de la «Trinité», en ayant une seule divinité (Dieu) composée de trois personnes omniprésentes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

Omniprésence dans les religions

Plusieurs cultures anciennes telles que les civilisations védique et amérindienne partagent des vues similaires sur la nature omniprésente; les anciens Égyptiens , Grecs et Romains n’adoraient pas un être omniprésent. Alors que la plupart des cultures paléolithiques ^{suivaient des pratiques} polythéistes , une forme de divinité omniprésente ^découle d’une vision du monde qui ne partage pas les idées avec les cultures de divinités mono-locales. Certaines religions omniprésentes voient l’ensemble de l’ existence comme une manifestation de la divinité. Deux points de vue prédominent ici : le panthéisme, la divinité est la somme de l’Existence ; et le panenthéisme, la divinité est une propriété émergente de l’existence. La première est la plus proche de la vision du monde des Amérindiens ; ce dernier ressemble à la perspective védique . ^{[ citation nécessaire ]} . Cependant, de nombreuses preuves existent dans les textes védiques montrant non seulement l’omniprésence, mais aussi la transcendance immanente. Dans un tel texte védique, à savoir Isavasya Upanishad, ^[6] de Shukla Yajur Veda Samhita, les versets 40:1,5 ^[7] montrent clairement l’immanence et l’omniprésence, tandis que les versets 40:4,8 établissent clairement la transcendance par rapport à la matière, au temps et limitations de toute sorte.

Dans le monothéisme juif traditionnel, la croyance au panenthéisme, ou à un Dieu omniprésent, est rejetée. ^[8] Alors que “l’ensemble du concept de Dieu occupant l’espace physique, ou ayant une catégorie de référence spatiale qui s’applique à lui, était complètement rejeté par le pur monothéisme judaïque”, les enseignements hassidiques , ainsi que certains systèmes kabbalistiques , ont divergé pour postuler la croyance au panenthéisme. ^[9]

Dans les croyances islamiques, le panthéisme est également rejeté et l’omniprésence est décrite comme transcendant le physique. Selon la tradition chiite dans Nahj al-Balagha , une compilation des enseignements et des lettres d’ Ali , commentée par Morteza Motahhari , le seul territoire où Dieu n’entre pas est celui du néant et de la non-existence. Dieu est avec tout, mais pas en rien, et rien n’est avec lui. Dieu n’est pas dans les choses, mais pas en dehors d’elles. Il est au-dessus de toute sorte de condition, d’état, de similarité et de ressemblance. Ali dit à propos de l’omniprésence de Dieu :

• “Il est avec tout mais pas dans la proximité physique. Il est différent de tout mais pas dans la séparation physique.”
• « Il n’est pas à l’intérieur des choses au sens d’une [pervasion ou] pénétration physique et n’est pas à l’extérieur d’elles au sens d’une exclusion [physique] [car l’exclusion entraîne une sorte de finitude] ».
• “Il se distingue des choses parce qu’il les domine, et les choses se distinguent de lui parce qu’elles lui sont soumises.” ^[dix]

Dans le christianisme, ainsi que dans la philosophie Kabbalistique et hassidique, Dieu est omniprésent. Cependant, la principale différence entre eux et les autres systèmes Religieux est que Dieu est toujours transcendant à sa création et pourtant immanent à la création. Dieu n’est pas immergé dans la substance de la création, même s’il est capable d’interagir avec elle comme il l’entend. Il peut faire son corps humain-divinvisible à tout moment et partout, ce qu’il veut : il ne peut être exclu d’aucun lieu ou objet de la création. La présence de Dieu est continue dans toute la création, bien qu’elle ne soit pas révélée de la même manière au même moment aux gens partout. Parfois, il peut être activement présent dans une situation, alors qu’il peut ne pas révéler qu’il est présent dans une autre circonstance dans un autre domaine. Dieu est omniprésent d’une manière qu’il est capable d’interagir avec sa création comme il le souhaite, et est l’essence même de sa création. Bien que contrairement aux intuitions physiques normales, une telle omniprésence est logiquement possible par le biais du point géométrique classique ou de son équivalent, dans la mesure où un tel point est, par définition, dans tout l’espace sans en occuper aucun. La Bibledéclare que Dieu peut être à la fois présent à une personne de manière manifeste ( Psaume 46:1, Isaïe 57:15) et être présent dans toutes les situations de toute la création à un moment donné (Psaume 33:13-14).

Plus précisément, Oden déclare que la Bible montre que Dieu peut être présent dans tous les aspects de la vie humaine :

• Dieu est naturellement présent dans chaque aspect de l’ordre naturel, à chaque niveau de causalité , à chaque moment fugace et événement capital de l’histoire naturelle … (Psaume 8 :3, Isaïe 40 :12, Nahum 1 :3)
• Dieu est corporellement présent dans l’ Incarnation (Christianisme) de son Fils, Jésus- Christ . ( Évangile de Jean 1:14, Colossiens 2:9)
• Dieu est sacrément présent et se fait connaître dans des lieux spéciaux où Dieu choisit de nous rencontrer, des lieux qui sont mis à part par la communauté fidèle qui se souvient ( 1 Corinthiens 11: 23-29) où il peut être dit: “Vraiment, le Seigneur est en ce lieu” . ( Genèse 28:16, Matthieu 18:20) ^[11]

Marbaniang souligne que l’omniprésence ne signifie pas l’occupation divine de tout l’espace, ni la distribution divine sur tout l’espace, ni l’habitation de chaque entité, ni que Dieu ne peut pas se déplacer dans l’espace, ni la divinisation de l’univers ; mais signifie que Dieu est pleinement présent partout, et que Dieu peut faire différentes choses à différents endroits en même temps. ^[12]

Voir également

• Informatique omniprésente
• Panenthéisme dans le judaïsme

Références

1. ^ Oxford Dictionary of English : http://www.askoxford.com/concise_oed/omnipresent
2. ^ Craig, William Lane. “Doctrine de Dieu (partie 9)” . Récupéré le 20 mai 2014 .
3. ^ “ubiquité” . Dictionnaire collégial de Merriam Webster . Récupéré le 18/01/2013 .
4. ^ “Nature et Attributs de Dieu” . Encyclopédie catholique . NewAdvent.org. 1er septembre 1909 . Récupéré le 18/01/2013 .
5. ^ Craig, William Lane. “Doctrine de Dieu (partie 8)” . Récupéré le 20 mai 2014 .
6. ^ Srisa Chandra Vasu dans ses The Upanishads – avec le commentaire de Madhvacharya , Partie I ( https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.282411 )
7. ^ “Les Upanisads Partie I” . 14 septembre 1909 – via Internet Archive.
8. ^ Saadia Gaon dans son HaNivchar BaEmunot U’va-Deot , II, 11 (traduction anglaise de la partie gratuite en ligne à la fin de cet article Archivé le 17/08/2017 sur la Wayback Machine ; traduction Rosenblatt [The Book of Beliefs and Opinions, Yale University, 1948], p. 124-125 ; édition arabe/hébraïque de Kafih [הנבחר באמונות ובדעות, Jérusalem, 1970], p. 106). Cf. Rejet du panenthéisme par Maïmonide dans son Commentaire sur la Mishna, Tractate Sanhedrin, 10:1, troisième principe (traduction anglaise par Rosner dans le Commentaire de Maïmonide sur la Mishna : Tractate Sanhedrin [New York, 1981], p. 151; p. 141 dans l’édition hébraïque de Kafih de l’Ordre de Neziqin avec le commentaire de Maïmonide [Jérusalem, 1963]) etLe judaïsme est-il panenthéiste ? – Une brève perspective Mekori Archivée le 06/09/2017 à la Wayback Machine .
9. ^ Ilan, Yehudah B. Parashat Vayetze : HaMakom – La Place de Dieu ou la Place de Dieu ? Archivé le 17/08/2017 sur la Wayback Machine Récupéré le 16/02/2016.
10. ^ http://www.duas.org/pdfs/Nahjul-Balagha.pdf page 42
11. ^ Oden, Thomas C. Le Dieu Vivant . Théologie systématique Vol. 1, 67-69
12. ^ Domenic Marbaniang, “Omniprésence”, Lumière de la vie , Mumbai, février 2018

Liens externes

Recherchez l’ omniprésence dans Wiktionary, le dictionnaire gratuit.

• Omniprésence de l’encyclopédie de philosophie de Stanford