Mythe

Le mythe est un Genre folklorique constitué de récits qui jouent un rôle fondamental dans une société, comme les contes fondateurs ou les mythes d’origine . Étant donné que le terme mythe est largement utilisé pour impliquer qu’une histoire n’est pas objectivement vraie , l’identification d’un récit en tant que mythe peut être très controversée : de nombreux adeptes de religions considèrent les histoires de leur propre religion comme vraies , et s’opposent donc à ce que ces histoires soient caractérisées. comme des mythes, tout en considérant les histoires des autres religions comme étant des mythes. En tant que tel, certains chercheurs qualifient tous les récits religieux de mythespour des raisons pratiques, comme pour éviter de déprécier une tradition parce que les cultures s’interprètent différemment les unes par rapport aux autres. ^[1] D’autres érudits évitent complètement d’utiliser le terme “mythe” et utilisent à la place des termes différents comme “histoire sacrée”, “histoire sainte” ou simplement “histoire” pour éviter de donner des connotations péjoratives à tout récit Sacré. ^[2]

Les mythes sont souvent endossés par les autorités laïques et religieuses et sont étroitement liés à la religion ou à la spiritualité . ^[3] De nombreuses sociétés regroupent leurs mythes, légendes et histoire, considérant les mythes et les légendes comme de véritables récits de leur passé lointain. ^{[3] [4] [5] [6]} En particulier, les mythes de la création se déroulent à une époque primordiale où le monde n’avait pas atteint sa forme ultérieure. ^{[3] [7] [8]} D’autres mythes expliquent comment les coutumes , les institutions et Les tabous d’une société ont été établis et sanctifiés. ^{[3] [8]}Il existe une relation complexe entre la récitation des mythes et la mise en pratique des rituels .

Les personnages principaux des mythes sont généralement des non-humains, tels que des Dieux , des demi- Dieux et d’autres personnages surnaturels . ^{[9] [4] [10] [11]} Cependant, d’autres incluent aussi des humains, des animaux ou des combinaisons dans leur classification de mythe. ^[12] Les histoires d’êtres humains de tous les jours, bien que souvent de dirigeants d’un certain type, sont généralement contenues dans des légendes , par opposition aux mythes. ^{[9] [11]} Les mythes se distinguent parfois des légendes en ce que les mythes traitent des Dieux, n’ont généralement aucune base historique et se déroulent dans un monde du passé lointain, très différent de celui du présent. ^{[11] [13]}

Définitions

Ballades de bravoure (1877) faisant partie de la mythologie arthurienne

Mythe

Les définitions du mythe varient dans une certaine mesure selon les chercheurs, bien que le folkloriste finlandais Lauri Honko propose une définition largement citée :

Mythe, une histoire des Dieux, un récit religieux du début du monde , de la création , des événements fondamentaux, des actes exemplaires des Dieux à la suite desquels le monde, la nature et la culture ont été créés avec toutes leurs parties et donnés leur ordre, qui est toujours valable. Un mythe exprime et confirme les valeurs et les normes religieuses de la société, il fournit un modèle de comportement à imiter, témoigne de l’efficacité du rituel avec ses fins pratiques et établit le caractère Sacré du culte . ^[2]

Une autre définition du mythe vient du théoricien et professeur de la critique des mythes José Manuel Losada . Selon la critique du mythe culturel, les études du mythe doivent comprendre et expliquer une réalité globale et imaginaire et être capables de mieux comprendre la culture contemporaine.

Le mythe est un récit oral, symbolique, évolutif et apparemment simple (au sens d’un conte, d’une diégèse ou d’une série d’actions narratives et représentatives) d’une expérience ou d’un événement extraordinaire avec un référent transcendantal et personnel qui montre une classification sociale. Considéré, en principe, comme dépourvu de témoignage historique, le mythe est composé d’une série d’éléments sémantiques culturels constants ou invariables, réductibles à des thèmes, et est doté d’un caractère conflictuel (il contient invariablement une épreuve ou une épreuve), fonctionnel ( compris comme la transmission de valeurs et de croyances communes, et la mise à disposition de schémas factuels de rites et d’actions) et de nature étiologique (exprimant en quelque sorte une cosmogonie oueschatologie ). ^[14]

Les chercheurs d’autres domaines utilisent le terme mythe de diverses manières. ^{[15] [16] [17]} Au sens large, le mot peut faire référence à n’importe quelle histoire traditionnelle , ^{[18] [19] [20]} idée fausse populaire ou entité imaginaire . ^[21]

Cependant, alors que le mythe et d’autres genres folkloriques peuvent se chevaucher, on pense souvent que le mythe diffère des genres tels que la légende et le conte populaire en ce qu’aucun n’est considéré comme un récit Sacré . ^{[22] [23]} Certains types de contes populaires, tels que les Contes de fées , ne sont considérés comme vrais par personne et peuvent être considérés comme distincts des mythes pour cette raison. ^{[24] [25] [26]} Les personnages principaux des mythes sont généralement des Dieux , des demi- Dieux ou des humains surnaturels , ^{[3] [27] [28]} tandis que les légendes présentent généralement des humains comme personnages principaux. ^[3][29] Cependant, de nombreuses exceptions ou combinaisons existent, comme dans l’ Iliade , l’ Odyssée et l’ Énéide . ^{[30] [31]} De plus, au fur et à mesure que les histoires se propagent entre les cultures ou que les croyances changent, les mythes peuvent en venir à être considérés comme des contes populaires, leurs personnages divins étant refondus soit en tant qu’humains, soit en demi-humains tels que des géants , des elfes et des fées . ^{[27] [32] [33]} À l’inverse, le matériel historique et littéraire peut acquérir des qualités mythologiques au fil du temps. Par exemple, la matière de Grande-Bretagne (l’histoire légendaire de la Grande-Bretagne, en particulier celles axées sur le roi Arthur etles chevaliers de la Table Ronde ) ^[34] et la Matière de France , semblent lointainement provenir d’événements historiques des Ve et VIIIe siècles respectivement, et se sont mythifiés au cours des siècles suivants.

Dans l’usage familier, le mot mythe peut également être utilisé pour une croyance collective qui n’a aucun fondement en fait, ou toute fausse histoire. ^[35] Cet usage, qui est souvent péjoratif , ^[36] est né de l’étiquetage des mythes religieux et des croyances d’autres cultures comme incorrects, mais il s’est répandu pour couvrir également les croyances non religieuses. ^[37]

Cependant, tel qu’il est couramment utilisé par les folkloristes et les universitaires dans d’autres domaines pertinents, tels que l’ anthropologie , le terme mythe n’a aucune implication, que le récit puisse être compris comme vrai ou non. ^[38] Parmi les érudits bibliques de l’Ancien et du Nouveau Testament, le mot “mythe” a un sens technique, en ce qu’il se réfère généralement à “décrire les actions de l’autre monde en termes de ce monde” comme la Création et la chute. ^[39]

Termes connexes

Mythologie Lignes d’ouverture de l’un des mythes Mabinogi du Livre rouge d’Hergest (écrit avant le 13e siècle, incorporant les mythes préromains des Dieux celtiques) :
Gereint vab Erbin. Arthur a deuodes dala llys yg Caerllion ar Wysc…
(Geraint le fils d’Erbin. Arthur avait l’habitude de tenir sa Cour à Caerlleon sur Usk…)

Dans l’usage actuel, la mythologie fait généralement référence à la collection de mythes d’un groupe de personnes. ^[40] Par exemple, la mythologie grecque , la mythologie romaine , la mythologie celtique et la Mythologie hittite décrivent toutes l’ensemble des mythes racontés parmi ces cultures. ^[41]

La mythologie peut également faire référence à l’étude des mythes et des mythologies.

Mythographie

La compilation ou la description des mythes est parfois connue sous le nom de mythographie , un terme qui peut également être utilisé pour une anthologie savante des mythes (ou, de manière déroutante, de l’étude des mythes en général). ^[42]

Les mythographes clés de la tradition classique comprennent : ^[43]

• Ovide (43 BCE–17/18 CE), dont les récits de mythes ont été profondément influents ;
• Fabius Planciades Fulgentius , un écrivain latin de la fin du Ve au début du VIe siècle, dont les Mythologies ( latin : Mitologiarum libri III ) ont rassemblé et donné des interprétations moralistes d’un large éventail de mythes;
• les mythographes médiévaux anonymes du Vatican , qui ont développé des anthologies de mythes classiques qui sont restés influents jusqu’à la fin du Moyen Âge ; et
• L’érudit de la Renaissance Natalis Comes , dont les dix livres Mythologiae sont devenus une source standard pour la mythologie classique dans l’Europe de la Renaissance ultérieure.

D’autres mythographies importantes incluent l ‘ Edda en prose du XIIIe siècle attribuée à l’Islandais Snorri Sturluson , qui est la principale enquête survivante de la Mythologie nordique du Moyen Âge.

Jeffrey G. Snodgrass (professeur d’anthropologie à l’ Université d’État du Colorado ^[44] ) a qualifié les Bhats indiens de mythographes. ^[45]

Critique du mythe

La critique des mythes est un système d’interprétation anthropologique de la culture créé par le philosophe français Gilbert Durand . Les chercheurs ont utilisé la critique des mythes pour expliquer les racines mythiques de la fiction contemporaine, ce qui signifie que la critique des mythes modernes doit être interdisciplinaire .

La critique du mythe culturel, sans abandonner l’analyse du symbolique , envahit toutes les manifestations culturelles et creuse les difficultés de compréhension du mythe aujourd’hui. Cette critique des mythes culturels étudie les manifestations mythiques dans des domaines aussi larges que la littérature , le cinéma et la télévision , le Théâtre , la sculpture , la peinture , les Jeux vidéo , la musique , la danse , Internet et d’ autres domaines artistiques .

La critique des mythes, discipline qui étudie les mythes (la mythologie les contient, comme un panthéon ses statues), est par nature interdisciplinaire : elle conjugue les apports de la théorie littéraire, de l’histoire de la littérature, des beaux-arts et des nouveaux modes de diffusion à l’époque de communication. De même, elle entreprend son objet d’étude à partir de son interrelation avec les autres sciences humaines et sociales, notamment la sociologie , l’anthropologie et l’économie . La nécessité d’une approche, d’une méthodologie permettant de comprendre la complexité du mythe et de ses manifestations à l’époque contemporaine est justifiée. ^[46]

Mythe

Parce que le mythe est parfois utilisé dans un sens péjoratif , certains chercheurs ont choisi d’utiliser le terme mythos à la place. ^[41] Cependant, le mythe se réfère maintenant plus communément à son sens aristotélicien comme un “point d’intrigue” ou à un ensemble de mythes ou d’histoires interconnectés, en particulier ceux appartenant à une tradition religieuse ou culturelle particulière. ^[47] Il est parfois utilisé spécifiquement pour les mythologies modernes et fictives, telles que la construction mondiale de HP Lovecraft .

Mythopée

Mythopoeia ( mytho- + -poeia , ‘je fais un mythe’) a été nommé par JRR Tolkien , entre autres, pour faire référence à la “génération consciente” de la mythologie. ^{[48] ​​[49]} Il a été notoirement suggéré aussi, séparément, par l’idéologue nazi Alfred Rosenberg .

Étymologie

Ulysse vaincu par Demodocus’ Song , par Francesco Hayez, 1813-15

Le mot mythe vient du grec ancien μῦθος ( mȳthos ), ^[50] signifiant « discours, récit, fiction, mythe, intrigue ». Sous une forme anglicisée , ce mot grec a commencé à être utilisé en anglais (et a également été adapté dans d’autres langues européennes) au début du XIXe siècle, dans un sens beaucoup plus étroit, en tant que terme savant pour « [une] histoire traditionnelle, en particulier une histoire concernant l’histoire ancienne d’un peuple ou expliquant un phénomène naturel ou social, et impliquant généralement des êtres ou des événements surnaturels.” ^{[35] [47]}

À son tour, le grec ancien μυθολογία ( mythologie , « histoire », « savoir », « légendes » ou « le récit d’histoires ») combine le mot mȳthos avec le suffixe – λογία ( -logia , « étude ») afin de signifier ‘romance, fiction, conte.’ ^{[51] En} conséquence, Platon a utilisé mythología comme un terme général pour ‘la fiction’ ou ‘la narration’ de n’importe quelle sorte.

Le terme grec mythología a ensuite été emprunté au latin tardif , apparaissant dans le titre de l’auteur latin Fulgentius ‘ Mythologiæ du 5ème siècle pour désigner ce que nous appelons maintenant la mythologie classique – c’est-à-dire les histoires étiologiques gréco-romaines impliquant leurs Dieux. Mythologiæ de Fulgentius traitait explicitement son sujet comme des allégories nécessitant une interprétation et non comme de véritables événements. ^[52]

Le terme latin a ensuite été adopté en moyen français comme mythologie . Qu’il soit d’usage français ou latin, l’anglais a adopté le mot mythologie au XVe siècle, signifiant initialement «l’exposition d’un mythe ou de mythes», «l’interprétation de fables» ou «un livre de telles expositions». Le mot est attesté pour la première fois dans le Troy Book de John Lydgate (vers 1425). ^{[53] [55] [56]}

De Lydgate jusqu’au XVIIe ou XVIIIe siècle, la mythologie était utilisée pour désigner une morale , une fable , une allégorie ou une parabole , ou un recueil d’histoires traditionnelles, ^{[53] [58]} comprises comme fausses. Il a fini par être appliqué à des corps similaires d’ histoires traditionnelles parmi d’autres cultures polythéistes à travers le monde. ^[53]

Ainsi, le mot mythologie est entré dans la langue anglaise avant le mot mythe . Le dictionnaire de Johnson , par exemple, a une entrée pour la mythologie , mais pas pour le mythe . ^[61] En effet, l’ emprunt grec mythos ^[63] ( pl. mythoi ) et le latin mythus ^[65] (pl. mythi ) sont tous deux apparus en anglais avant le premier exemple de mythe en 1830. ^[68]

Interpréter les mythes

Mythologie comparée

La mythologie comparée est une comparaison systématique des mythes de différentes cultures. Il cherche à découvrir des thèmes sous-jacents communs aux mythes de plusieurs cultures. Dans certains cas, les mythologues comparatifs utilisent les similitudes entre des mythologies distinctes pour affirmer que ces mythologies ont une source commune. Cette source peut inspirer des mythes ou fournir une «protomythologie» commune qui a divergé dans les mythologies de chaque culture. ^[69]

Fonctionnalisme

Un certain nombre de commentateurs ont soutenu que les mythes fonctionnent pour former et façonner la société et le comportement social. Eliade a soutenu que l’une des principales fonctions du mythe est d’établir des modèles de comportement ^{[70] [71]} et que les mythes peuvent fournir une expérience religieuse. En racontant ou en reconstituant des mythes, les membres des sociétés traditionnelles se détachent du présent, reviennent à l’âge mythique, se rapprochant ainsi du divin. ^{[5] [71] [72]}

Honko a affirmé que, dans certains cas, une société reconstitue un mythe dans une tentative de reproduire les conditions de l’âge mythique. Par exemple, il pourrait reconstituer la guérison effectuée par un dieu au début des temps afin de guérir quelqu’un dans le présent. ^[2] De même, Barthes a soutenu que la culture moderne explore l’expérience religieuse. Puisqu’il n’appartient pas à la science de définir la moralité humaine, une expérience religieuse est une tentative de connexion avec un passé moral perçu, qui contraste avec le présent technologique. ^[73]

Pattanaik définit la mythologie comme “la vérité subjective des gens communiquée à travers des histoires, des symboles et des rituels”. ^[74] Il dit: “Les faits sont la vérité de tout le monde. La fiction n’est la vérité de personne. Les mythes sont la vérité de quelqu’un.” ^[75]

Euhémérisme

Une théorie prétend que les mythes sont des récits déformés d’événements historiques. ^{[76] [77]} Selon cette théorie, les conteurs élaborent à plusieurs reprises sur les récits historiques jusqu’à ce que les personnages de ces récits obtiennent le statut de Dieux. ^{[76] [77]} Par exemple, le mythe du dieu du vent Aeolus peut avoir évolué à partir d’un récit historique d’un roi qui a enseigné à son peuple à utiliser des voiles et à interpréter les vents. ^[76] Herodotus (le cinquième siècle BCE) et Prodicus ont fait des réclamations de cette sorte. ^[77] Cette théorie est nommée euhémérisme d’après le mythologue Euhemerus(vers 320 avant notre ère), qui a suggéré que les Dieux grecs se sont développés à partir de légendes sur les êtres humains. ^{[77] [78]}

Allégorie

Certaines théories proposent que les mythes aient commencé comme des allégories de phénomènes naturels : Apollon représente le soleil, Poséidon représente l’eau, etc. ^[77] Selon une autre théorie, les mythes ont commencé comme des allégories de concepts philosophiques ou spirituels : Athéna représente le jugement sage, le désir romantique d’ Aphrodite , etc. ^[77] Müller a soutenu une théorie allégorique du mythe. Il croyait que les mythes ont commencé comme des descriptions allégoriques de la nature et ont progressivement été interprétés littéralement. Par exemple, une description poétique de la mer comme “déchaînée” a finalement été prise au pied de la lettre et la mer a alors été considérée comme un dieu déchaîné. ^[79]

Personnification

Certains penseurs ont affirmé que les mythes résultent de la personnification d’objets et de forces. Selon ces penseurs, les anciens adoraient les phénomènes naturels, tels que le feu et l’air, les déifiant progressivement. ^[80] Par exemple, selon cette théorie, les anciens avaient tendance à considérer les choses comme des Dieux, et non comme de simples objets. ^[81] Ainsi, ils ont décrit les événements naturels comme des actes de Dieux personnels, donnant lieu à des mythes. ^[82]

Théorie mytho-rituelle

Selon la théorie mytho-rituelle, le mythe est lié au rituel. ^[83] Dans sa forme la plus extrême, cette théorie prétend que les mythes sont apparus pour expliquer les rituels. ^[84] Cette affirmation a été avancée pour la première fois par Smith , ^[85] qui a soutenu que les gens commencent à accomplir des rituels pour des raisons non liées au mythe. Oubliant la raison d’origine d’un rituel, ils en rendent compte en inventant un mythe et en affirmant que le rituel commémore les événements décrits dans ce mythe. ^[86] James George Frazer — auteur de « The Golden Bough”, un livre sur l’étude comparative de la mythologie et de la religion – a soutenu que les humains ont commencé avec une croyance dans les rituels magiques; plus tard, ils ont commencé à perdre foi dans la magie et ont inventé des mythes sur les Dieux, réinterprétant leurs rituels comme des rituels religieux destinés à apaiser le Dieux ^[87]

Histoire de la discipline académique

Historiquement, les approches importantes de l’étude de la mythologie ont inclus celles de Vico , Schelling , Schiller , Jung , Freud , Lévy-Bruhl , Lévi-Strauss , Frye , l’école soviétique et l’école du mythe et du rituel . ^[88]

La Grèce ancienne

Mythes et légendes de Babylone et d’ Assyrie (1916)

L’interprétation critique du mythe a commencé avec les Présocratiques . ^[89] Euhemerus était l’un des mythologues pré-modernes les plus importants. Il a interprété les mythes comme des récits d’événements historiques réels, bien que déformés par de nombreux récits.

Sallustius a divisé les mythes en cinq catégories : ^[90]

• théologique ;
• physique (ou concernant la loi naturelle );
• animiste (ou concernant l’âme);
• Matériel; et
• mixte, qui concerne les mythes qui montrent l’interaction entre deux ou plusieurs des catégories précédentes et sont particulièrement utilisés dans les initiations.

Platon condamna le mythe poétique lorsqu’il parla de l’éducation dans la République . Sa critique était principalement fondée sur le fait que les non-instruits pourraient prendre littéralement les histoires de Dieux et de héros. Néanmoins, il se réfère constamment aux mythes tout au long de ses écrits. Alors que le platonisme se développait dans les phases communément appelées platonisme moyen et néoplatonisme , des écrivains tels que Plutarque , Porphyre , Proclus , Olympiodore et Damascius ont écrit explicitement sur l’interprétation symbolique des mythes traditionnels et orphiques . ^[91]

Les thèmes mythologiques ont été consciemment employés dans la littérature, à commencer par Homère . L’œuvre qui en résulte peut renvoyer expressément à un arrière-plan mythologique sans s’inscrire elle-même dans un corps de mythes ( Amour et Psyché ). La romance médiévale en particulier joue avec ce processus de transformation du mythe en littérature. L’euhémérisme , comme indiqué précédemment, fait référence à la rationalisation des mythes, plaçant des thèmes autrefois imprégnés de qualités mythologiques dans des contextes pragmatiques. Un exemple de ceci serait suite à un changement de paradigme culturel ou religieux (notamment la réinterprétation de la mythologie païenne suite à la christianisation ).

Renaissance européenne

Ce panneau de Bartolomeo di Giovanni relate la seconde moitié des Métamorphoses . En haut à gauche, Jupiter émerge des nuages ​​pour ordonner à Mercure de sauver Io. ^{[92] [93]}

L’intérêt pour la mythologie polythéiste renaît à la Renaissance , avec les premières œuvres de mythographie apparaissant au XVIe siècle, parmi lesquelles la Theologia Mythologica (1532).

XIXe siècle

Väinämöinen , le sage demi- dieu et l’un des personnages importants de la poésie épique mythologique finlandaise du XIXe siècle, Le Kalevala . ( Pièce de Théâtre de Väinämöinen , Robert Wilhelm Ekman, 1866)

Les premières théories savantes modernes et occidentales du mythe sont apparues au cours de la seconde moitié du XIXe siècle ^[89] – en même temps que le mot mythe était adopté comme terme savant dans les langues européennes. ^{[35] [47]} Ils ont été poussés en partie par un nouvel intérêt pour le passé ancien et la culture vernaculaire de l’Europe , associés au nationalisme romantique et incarnés par les recherches de Jacob Grimm (1785–1863). Ce mouvement a attiré l’attention des érudits européens non seulement sur les mythes classiques, mais aussi sur le matériel désormais associé à la Mythologie nordique , la mythologie finlandaise, et ainsi de suite. Les théories occidentales étaient également en partie motivées par les efforts des Européens pour comprendre et contrôler les cultures, les histoires et les religions qu’ils rencontraient à travers le colonialisme . Ces rencontres comprenaient à la fois des textes extrêmement anciens tels que le Rigveda sanskrit et l’ épopée sumérienne de Gilgamesh , et des récits oraux actuels tels que les mythologies des peuples autochtones des Amériques ou des histoires racontées dans les religions africaines traditionnelles . ^[94]

Le contexte intellectuel des chercheurs du XIXe siècle a été profondément façonné par les idées émergentes sur l’évolution . Ces idées incluaient la reconnaissance que de nombreuses langues eurasiennes – et donc, en théorie, des histoires – descendaient toutes d’un ancêtre commun perdu (la langue indo-européenne ) qui pouvait rationnellement être reconstruit par la comparaison de ses langues descendantes. Ils ont également inclus l’idée que les cultures pourraient évoluer de manière comparable aux espèces. ^[94] En général, les théories du XIXe siècle ont présenté le mythe comme un mode de pensée raté ou obsolète, souvent en interprétant le mythe comme la contrepartie primitive de la science moderne dans un cadre unilinéaire.cadre qui imaginait que les cultures humaines voyageaient, à des vitesses différentes, le long d’une voie linéaire de développement culturel. ^[95]

Mythologie de la nature

L’une des théories mythologiques dominantes de la fin du XIXe siècle était la mythologie de la nature , dont les principaux représentants comprenaient Max Müller et Edward Burnett Tylor . Cette théorie postulait que “l’homme primitif” était principalement concerné par le monde naturel. Il avait tendance à interpréter les mythes qui semblaient déplaisants aux Victoriens européens – tels que les histoires de sexe, d’inceste ou de cannibalisme – comme étant des métaphores de phénomènes naturels comme la fertilité agricole . ^[96] Incapables de concevoir des lois naturelles impersonnelles, les premiers humains ont essayé d’expliquer les phénomènes naturels en attribuant des âmes à des objets inanimés, donnant ainsi naissance à l’ animisme .

Selon Tylor, la pensée humaine a évolué par étapes, commençant par des idées mythologiques et progressant progressivement vers des idées scientifiques. ^[97] Müller a également vu le mythe comme provenant de la langue, en appelant même le mythe une “maladie de langue.” Il a émis l’hypothèse que les mythes sont apparus en raison du manque de noms abstraits et de genre neutre dans les langues anciennes. Les figures de style anthropomorphes , nécessaires dans ces langues, ont finalement été prises au pied de la lettre, ce qui a conduit à l’idée que les phénomènes naturels étaient en réalité des êtres conscients ou des Dieux. ^[79] Tous les savants, pas même tous les savants du XIXe siècle, n’acceptaient cependant pas ce point de vue : Lucien Lévy-Bruhla affirmé que “la mentalité primitive est une condition de l’esprit humain et non une étape de son développement historique”. ^[98] Des études récentes, notant le manque fondamental de preuves des interprétations de la “mythologie de la nature” parmi les personnes qui ont effectivement fait circuler des mythes, ont également abandonné les idées clés de la “mythologie de la nature”. ^{[99] [96]}

Mythe et rituel

Frazer considérait les mythes comme une mauvaise interprétation des rituels magiques, eux-mêmes basés sur une idée erronée de la loi naturelle. Cette idée était au cœur de l’ école de pensée « mythe et rituel ». ^[100] Selon Frazer, les humains commencent par une croyance infondée en des lois magiques impersonnelles. Lorsqu’ils réalisent que les applications de ces lois ne fonctionnent pas, ils abandonnent leur croyance en la loi naturelle au profit d’une croyance en des Dieux personnels.contrôlant la nature, donnant ainsi naissance à des mythes religieux. Pendant ce temps, les humains continuent à pratiquer des rituels autrefois magiques par la force de l’habitude, les réinterprétant comme des reconstitutions d’événements mythiques. Enfin, les humains réalisent que la nature suit les lois naturelles et découvrent leur vraie nature grâce à la science. Là encore, la science rend le mythe obsolète au fur et à mesure que les humains progressent “de la magie à la science en passant par la religion”. ^[87] Segal a affirmé qu’en opposant la pensée mythique à la pensée scientifique moderne, de telles théories impliquent que les humains modernes doivent abandonner le mythe. ^[101]

XXe siècle

Prométhée (1868) de Gustave Moreau . Dans le mythe d’ Hésiode et peut-être d’ Eschyle (la trilogie grecque Prometheus Bound , Prometheus Unbound et Prometheus Pyrphoros ), Prométhée est ligoté et torturé pour avoir donné le feu à l’humanité.

Le début du XXe siècle a vu des travaux majeurs développer des approches psychanalytiques pour interpréter le mythe, dirigés par Sigmund Freud , qui, s’inspirant du mythe classique, a commencé à développer le concept du complexe d’Œdipe dans son 1899 L’interprétation des rêves . Jung a également essayé de comprendre la psychologie derrière les mythes du monde. Jung a affirmé que tous les humains partagent certaines forces psychologiques inconscientes innées, qu’il a appelées archétypes . Il croyait que les similitudes entre les mythes de différentes cultures révélaient l’existence de ces archétypes universels. ^[102]

Le milieu du XXe siècle a vu le développement influent d’une théorie structuraliste de la mythologie , dirigée par Lévi-Strauss . Strauss a soutenu que les mythes reflètent des schémas dans l’esprit et ont interprété ces schémas davantage comme des structures mentales fixes, en particulier des paires d’opposés (bien/mal, compatissant/insensible), plutôt que des sentiments ou des pulsions inconscients. ^[103] Pendant ce temps, Bronislaw Malinowski a développé des analyses des mythes en se concentrant sur leurs fonctions sociales dans le monde réel. Il est associé à l’idée que les mythes tels que les histoires d’origine pourraient fournir une «charte mythique» – une légitimation – pour les normes culturelles et les institutions sociales . ^[104]Ainsi, après l’ère structuraliste (vers les années 1960-1980), les approches anthropologiques et sociologiques prédominantes du mythe ont de plus en plus traité le mythe comme une forme de récit qui peut être étudié, interprété et analysé comme l’idéologie, l’histoire et la culture. En d’autres termes, le mythe est une forme de compréhension et de narration d’histoires liées au pouvoir, aux structures politiques et aux intérêts politiques et économiques. ^{[ citation nécessaire ]}

Ces approches contrastent avec des approches, telles que celles de Joseph Campbell et Eliade , qui soutiennent que le mythe a un certain type de lien essentiel avec des significations sacrées ultimes qui transcendent les spécificités culturelles. En particulier, le mythe a été étudié en relation avec l’histoire de diverses sciences sociales. La plupart de ces études partagent l’hypothèse que l’histoire et le mythe ne sont pas distincts en ce sens que l’histoire est factuelle, réelle, exacte et véridique, tandis que le mythe est le contraire. ^{[ citation nécessaire ]}

Dans les années 1950, Barthes a publié une série d’essais examinant les mythes modernes et le processus de leur création dans son livre Mythologies , qui constituait l’un des premiers travaux de l’ approche post-structuraliste émergente de la mythologie, qui reconnaissait l’existence des mythes dans le monde moderne et dans la culture populaire . ^[73]

Le XXe siècle a vu une sécularisation rapide de la culture occidentale . Cela a rendu les érudits occidentaux plus disposés à analyser les récits des religions abrahamiques comme des mythes; des théologiens tels que Rudolf Bultmann ont soutenu qu’un christianisme moderne devait démythifier ; ^[105] et d’autres érudits religieux ont adopté l’idée que le statut mythique des récits abrahamiques était une caractéristique légitime de leur importance. ^[101] Celui-ci, dans son appendice aux Mythes, Rêves et Mystères , et dans Le Mythe de l’Éternel Retour , Eliadeattribuent les angoisses des humains modernes à leur rejet des mythes et du sens du Sacré. ^{[ citation nécessaire ]}

Le théologien chrétien Conrad Hyers a écrit : ^[106]

[M] ythe aujourd’hui en est venu à avoir des connotations négatives qui sont tout le contraire de sa signification dans un contexte religieux … Dans un contexte religieux, cependant, les mythes sont des véhicules historiques de la vérité suprême, les vérités les plus fondamentales et les plus importantes de toutes. Par eux, les gens régulent et interprètent leur vie et trouvent une valeur et un but à leur existence. Les mythes mettent en contact avec les réalités sacrées, les sources fondamentales de l’être, du pouvoir et de la vérité. Ils sont considérés non seulement comme étant le contraire de l’erreur, mais aussi comme se distinguant clairement des histoires racontées pour le divertissement et du langage quotidien, domestique et pratique d’un peuple. Ils fournissent des réponses aux mystères de l’être et du devenir, mystères qui, en tant que mystères, sont cachés, mais qui se révèlent à travers l’histoire et le rituel. Les mythes traitent non seulement de la vérité mais aussi de la vérité ultime.

Vingt-et-unième siècle

À la fois dans la recherche du XIXe siècle, qui avait tendance à considérer les archives existantes d’histoires et de folklore comme des fragments imparfaits de mythes partiellement perdus, et dans les travaux structuralistes du XXe siècle, qui cherchaient à identifier les modèles et les structures sous-jacents dans des versions souvent diverses d’un mythe donné, il y avait eu une tendance à synthétiser les sources pour tenter de reconstruire ce que les érudits supposaient être des formes de mythes plus parfaites ou sous-jacentes. À partir de la fin du 20e siècle, cependant, les chercheurs influencés par le postmodernisme ont plutôt tendance à affirmer que chaque récit d’un mythe donné a sa propre signification et signification culturelles, et ont soutenu que plutôt que de représenter la dégradation d’une forme une fois de plus parfaite, les mythes sont intrinsèquement plastiques et variable. ^[107]Il n’y a donc pas de « version originale » ou de « forme originale » d’un mythe. Un exemple éminent de ce mouvement était l’essai de AK Ramanujan « Three Hundred Ramayanas ». ^{[108] [109]}

De même, les chercheurs ont contesté la préséance qui avait autrefois été accordée aux textes en tant que médium de la mythologie, arguant que d’autres médias, tels que les arts visuels ou même le paysage et la dénomination des lieux, pourraient être aussi ou plus importants. ^[110]

Mythe dans la modernité

Billet belge de 1929 , représentant Cérès , Neptune et caducée

Les chercheurs dans le domaine des études culturelles étudient comment le mythe s’est intégré aux discours modernes. Le discours mythologique peut atteindre un public plus large que jamais auparavant via les médias numériques. Divers éléments mythiques apparaissent dans la culture populaire , ainsi qu’à la télévision , au cinéma et dans les Jeux vidéo . ^[111]

Bien que le mythe soit traditionnellement transmis par la tradition orale à petite échelle, l’industrie cinématographique a permis aux cinéastes de transmettre des mythes à un large public via le film. ^[112] Dans la psychologie jungienne , les mythes sont l’expression des objectifs, des peurs, des ambitions et des rêves d’une culture ou d’une société. ^[113]

La base de la narration visuelle moderne est enracinée dans la tradition mythologique. De nombreux films contemporains s’appuient sur des mythes anciens pour construire des récits. La Walt Disney Company est bien connue des chercheurs en études culturelles pour avoir “réinventé” les mythes traditionnels de l’enfance. ^[114] Alors que de nombreux films ne sont pas aussi évidents que les Contes de fées de Disney, les intrigues de nombreux films sont basées sur la structure approximative des mythes. Les archétypes mythologiques, tels que le récit édifiant sur l’abus de la technologie, les batailles entre Dieux et les histoires de création, font souvent l’objet de grandes productions cinématographiques. Ces films sont souvent créés sous le couvert de films d’action cyberpunk , de fantasy , de drames et d’ apocalyptiques .contes. ^[115]

Les films du 21e siècle tels que Clash of the Titans , Immortals et Thor poursuivent la tendance à utiliser la mythologie traditionnelle pour encadrer des intrigues modernes. Des auteurs utilisent la mythologie comme base pour leurs livres, comme Rick Riordan , dont la série Percy Jackson et les Olympiens se situe dans un monde moderne où les divinités grecques sont manifestes. ^[116]

Voir également

• Portail des mythes

• Liste des mythologies
• Liste des objets mythologiques
• Liste des livres et sources de mythologie
• Magie et mythologie
• Mythopée , mythologie artificiellement construite, principalement à des fins de narration

Remarques

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63. ^ “Cette Mythologie est venue sur cette Altération de leur [ Théologie des Égyptiens , est évidemment évidente: car le mélange de l’Histoire de ces Hommes quand les Mortels, avec ce qui leur était attribué quand les Dieux, l’occasionnerait naturellement. Et de celanous trouvons généralement que le Mythoi en parle …” ^[62]
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65. ↑ “Bien avant la séparation complète de la métaphysique de la poésie, c’est-à-dire, alors que la poésie, dans toutes ses diverses espèces de vers, la musique, la statuaire, etc. continuait mythique ; – tandis que la poésie restait l’union de l’esprit sensuel et philosophique ;—la présence efficace de ce dernier dans la synthèse des deux, s’était manifestée dans le mythe sublime περὶ γενέσεως τοῦ νοῦ ἐν ἀνθρωποῖς concernant la genèse , ou la naissance de la νοῦς ou raison chez l’homme. ^[64]
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68. ↑ « Selon le rabbin Moïse Ben Maimon , Énos , discourant sur la splendeur des corps célestes, insista sur le fait que, puisque Dieu les avait ainsi exaltés au-dessus des autres parties de la création, il n’était que raisonnable que nous devions louer, exalter et honorer La conséquence de cette exhortation, dit le rabbin, fut la construction de temples aux étoiles, et l’établissement de l’idolâtrie dans le monde entier. Par les théologiens arabes, cependant, l’imputation est portée sur le patriarche Abraham , qui, disent-ils , en sortant de la caverne obscure où il avait été élevé, fut si étonné à la vue des étoiles, qu’il adora Hespérus, la Lune et le Soleil successivement au fur et à mesure qu’ils se levaient ^.Ces deux histoires illustrent bien l’origine des mythes , au moyen desquels, même le sentiment le plus naturel est retracé jusqu’à sa cause dans les circonstances de l’histoire fabuleuse. ^[67]
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