Messe dans l’église catholique

La messe est le rite liturgique central de l’ Église catholique , englobant la Liturgie de la Parole ( Messe des Catéchumènes ) et la Liturgie de l’Eucharistie (Messe des Fidèles), où le pain et le vin sont consacrés et deviennent le Corps et le Sang. du Christ . ^{[1] [2]} Comme défini par l’Église au Concile de Trente , dans la messe, “le même Christ qui s’est offert une fois de manière sanglante sur l’autel de la croix, est présent et offert de manière non sanglante”. ^[3] L’Église décrit la messe comme “la source et le sommet de la vie chrétienne”. ^[4] Ainsi l’Église enseigne que la messe est unesacrifier . Il enseigne que le pain et le vin sacramentels , par la consécration par un prêtre ordonné , deviennent le corps, le sang, l’âme et la divinité sacrificiels du Christ comme le sacrifice du Calvaire rendu véritablement présent sur l’ autel . L’Église catholique n’autorise que les membres baptisés en état de grâce (catholiques qui ne sont pas en état de péché mortel ) à recevoir le Christ dans l’Eucharistie. ^[5]

Représentation de la première messe au Chili , par Pedro Subercaseaux

De nombreux autres sacrements de l’Église catholique , tels que la confirmation , les ordres sacrés et le mariage sacré , sont maintenant généralement administrés dans le cadre de la messe, mais avant le Concile Vatican II , ils étaient souvent ou même habituellement administrés en dehors de la messe. « Messe » est couramment utilisé pour la célébration de l’ Eucharistie dans l’ Église latine , tandis que les différents rites orientaux utilisent des termes tels que « Divine Liturgie », « Saint Qurbana », et « Badarak », ^[6] conformément à la tradition de chacun. Pape Benoît XVILe motu proprio Summorum Pontificum de 2007 autorisait sous certaines conditions, plus largement qu’auparavant, l’utilisation continue de la forme de 1962 du rite romain , qu’il appelait la forme extraordinaire du rite romain, tandis qu’il appelait la forme post-Vatican II promulguée par Le pape Paul VI en 1969 et révisé par le pape Jean-Paul II en 2002 la forme ordinaire . ^{[7] [8]} Le 16 juillet 2021, le pape François dans sa lettre apostolique Traditionis custodesrestreint la célébration de la Messe tridentine de rite romain et déclare que « les livres liturgiques promulgués par saint Paul VI et saint Jean-Paul II, conformément aux décrets du Concile Vatican II, sont l’expression unique de la lex orandi de la Rite.” ^[9]

Le terme « messe » est dérivé des derniers mots de la messe de rite romain en latin : Ite, missa est (« Allez, c’est le renvoi », traduit officiellement par « Allez, la messe est terminée »). Le mot latin tardif missa correspond substantiellement au mot latin classique missio . ^[10] Dans l’Antiquité, missa signifiait simplement “renvoi”. Dans l’usage chrétien, cependant, il a progressivement pris un sens plus profond. Le mot “renvoi” en est venu à impliquer une mission. ^[11]

Caractère sacrificiel

Dans l’enseignement catholique, le saint sacrifice de la messe est l’accomplissement de tous les sacrifices de l’Ancienne Alliance. Dans la Nouvelle Alliance, l’ unique sacrifice sur l’autel du Calvaire est revisité lors de chaque messe catholique. Jésus-Christ a mérité toutes les grâces et bénédictions pour nous par sa mort sur la Croix. Ces mérites forment une source intarissable de grâces pour nourrir la vie surnaturelle des âmes. Au Calvaire, Christ a non seulement mérité toutes les grâces pour les gens, mais a également établi certains canaux par lesquels ces grâces peuvent être obtenues. Ces canaux sont le Sacrifice de la Messe et les autres Sacrements. ^[12]

La première messe a été instituée par le Christ lors de la Cène, le premier jeudi saint. Le premier Saint Sacrifice de la Messe a été célébré la veille de la Passion. Le sacrifice non sanglant de la Dernière Cène est un mémorial du sacrifice sanglant du Christ sur la croix. Ainsi, la messe est un événement unificateur de la Dernière Cène et du sacrifice du Christ au Calvaire.

La messe contient les quatre éléments essentiels d’un vrai sacrifice : prêtre, victime, autel et sacrifice. Son Prêtre, Jésus-Christ, utilise le ministère d’un représentant terrestre ; sa Victime, Jésus-Christ, vraiment présent sous les apparences du pain et du vin ; son autel; et le Sacrifice est une représentation mystique de l’effusion de sang du Calvaire. Ainsi, la messe est offerte pour quatre fins : l’adoration, l’expiation, l’action de grâce et la pétition. ^[12]

Histoire

La messe de rite romain , la forme prédominante de sa célébration dans l’Église catholique, est au centre de cet article. Pour des informations sur la théologie de l’Eucharistie et sur la liturgie eucharistique des autres confessions chrétiennes , voir ” Messe (liturgie) “, ” Eucharistie ” et ” Théologie eucharistique “. Pour plus d’informations sur le développement historique de la messe, voir Eucharistie et origine de l’Eucharistie .

L’étude classique de la messe est celle de Josef Andreas Jungmann , la messe en deux volumes du rite romain ou Missarum Solemnia. ^[13] Paul F. Bradshaw et Maxwell E. Johnson retracent l’histoire des liturgies eucharistiques depuis les repas partagés des communautés chrétiennes du premier siècle, qui sont devenus associés à la Cène , jusqu’aux rites des deuxième et troisième siècles mentionnés par Pline le Jeune et Ignace . d’Antioche et décrit par Justin Martyr et d’autres, dans lequel des passages de l’Écriture étaient lus et l’utilisation du pain et du vin n’était plus associée à un repas complet. ^[14]

Lorsqu’au IVe siècle, le christianisme a obtenu le statut de religion légale et a même été considéré avec faveur par les empereurs romains, les célébrations chrétiennes ont pris une apparence plus formelle et ont été embellies par l’utilisation de vêtements, de lumières et d’encens. Les prières ex tempore du président ont cédé la place à des textes préalablement approuvés par des synodes d’évêques comme garantie de l’orthodoxie du contenu, conduisant à la formation de formes liturgiques ou de « rites » généralement associés à des sièges épiscopaux influents . ^[15]

L’Église catholique englobe un nombre considérable de ces rites liturgiques. En dehors des rites liturgiques latins , la messe dans l’Église catholique est célébrée selon le rite byzantin dans diverses langues sur la base des textes grecs de l’ Église de Constantinople ; le Rite alexandrin utilisé par l ‘ Église catholique copte , l ‘ Église catholique érythréenne et l ‘ Église catholique éthiopienne ; le rite antiochien utilisé par l’ Église maronite , l’ Église catholique syriaque et l’ Église catholique syro-malankare ; laRite syriaque oriental utilisé par l’ Église catholique chaldéenne et l’ Église catholique syro-malabare ; et le rite arménien utilisé par l’ Église catholique arménienne .

Messe dans le rite romain

Au sein de l’ Église latine , la messe de rite romain est de loin le rite liturgique le plus répandu. L’histoire du développement de la messe de ce rite comprend la messe pré-tridentine , la Messe tridentine et la Messe post-Vatican II .

La messe pré-tridentine du rite romain a été adoptée même au nord des Alpes (mais souvent modifiée par des influences non romaines) avant même l’époque de Charlemagne , qui souhaitait qu’elle soit utilisée dans tout son empire, mais le texte effectivement distribué incorporait de nombreuses Ajouts gallicans . Des missionnaires romains, tels que Boniface et Augustin de Cantorbéry , ont introduit la messe romaine en Allemagne et en Angleterre. Il a été accepté également en Irlande, mais a rencontré une plus grande opposition en Espagne et à Milan. ^[16]

Conformément aux décrets du concile de Trente (1545-1563), le pape Pie V en 1570 imposa l’utilisation de la Messe tridentine dans l’Église latine. Avant l’invention de l’imprimerie, chaque diocèse de l’Église latine pouvait avoir et avait souvent son propre rite de messe particulier, généralement mais pas nécessairement basé sur le rite romain ; mais Pie V a rendu sa révision du Missel romain obligatoire dans toute l’Église latine, permettant la continuation d’autres rites seulement s’ils existaient depuis au moins 200 ans.

Le Concile Vatican II a également décrété une révision du Missel romain, qui a été mise en vigueur par le pape Paul VI en 1969.

Rite romain de la messe aujourd’hui

Formes actuelles de la messe de rite romain Messe post-Vatican II (Missel de 1970 et suivants) Messe tridentine (Missel de 1962), niveau messe solennelle

La description suivante de la célébration de la messe, généralement dans la langue vernaculaire locale , est limitée à la forme du rite romain promulgué à la demande du Concile Vatican II (1962-1965) par le pape Paul VI en 1969 et révisé par le pape Jean Paul II en 2002, remplaçant la forme de Messe tridentine promulguée à l’origine en 1570 conformément aux décrets du Concile de Trente lors de sa session de clôture (1545-1546).

La forme de 1962 de la Messe tridentine, en langue latine seule, peut être employée là où elle est autorisée par le Saint-Siège ou, dans les circonstances indiquées dans le document Traditionis custodes du 16 juillet 2021 , ^[17] par l’évêque diocésain. Sous cette forme, le prêtre fait généralement (mais pas obligatoirement) face au peuple ( versus populum ); dans la forme antérieure, le prêtre regarde le plus souvent dans la même direction que le peuple, vers l’abside de l’église, une position qui depuis le XXe siècle est souvent appelée ad orientem , mais pas nécessairement vers l’est.

Comme mentionné, la liturgie eucharistique est célébrée dans l’Église catholique également dans d’autres rites liturgiques latins et dans ceux des Églises catholiques orientales .

Le Catéchisme de l’Église catholique traite de l’importance de la messe dans la tradition catholique sous les titres suivants :

I. L’Eucharistie – Source et sommet de la vie ecclésiale II. Comment s’appelle ce sacrement ? III. L’Eucharistie dans l’économie du salut IV. La célébration liturgique de l’Eucharistie V. Le sacrifice sacramentel Thanksgiving, Mémorial, Présence VI. Le banquet pascal VII. L’Eucharistie – « Gage de la gloire à venir » ^[18]

Livres liturgiques

Le Missel romain contient les prières , les antiennes et les rubriques de la messe.

Le Lectionnaire présente des passages de la Bible classés dans l’ordre de lecture à la messe de chaque jour. Comparé aux lectures des Écritures dans le Missel pré-Vatican II, le Lectionnaire moderne contient une variété beaucoup plus large de passages, trop étendus pour être inclus dans le Missel. Un livre séparé des évangiles , également appelé l’évangéliaire, ^[19] est recommandé pour la lecture des évangiles , mais lorsque ce livre n’est pas disponible, le lectionnaire, qui comprend également les évangiles, est utilisé.

La forme la plus fréquemment célébrée de la messe de rite romain est celle des éditions post-Vatican II du Missel romain. L’autorisation d’utiliser le formulaire antérieur (1962) peut être accordée par le Saint-Siège ou, comme indiqué dans le document de 2021 Traditionis custodes , ^[20] par l’évêque diocésain.

Structure liturgique

La célébration eucharistique est « un seul acte d’adoration » mais se compose de différents éléments, qui comprennent toujours « la proclamation de la Parole de Dieu ; l’action de grâces à Dieu le Père pour tous ses bienfaits, surtout le don de son Fils ; la consécration de le pain et le vin, qui signifient aussi notre propre transformation en corps du Christ ^[21] ; et la participation au banquet liturgique en recevant le corps et le sang du Seigneur ». ^[22]

Dans la structure fixe de la messe de rite romain décrite ci-dessous, les parties “appropriées” ou variant quotidiennement sont les lectures de l’Écriture et le Psaume responsorial , les antiennes à l’entrée et les processions de communion, et les textes des trois prières connues sous le nom de collecte , la prière sur les dons et la prière après la communion. Celles-ci véhiculent des thèmes du temps liturgique, des fêtes de titres ou d’événements de la vie du Christ, des fêtes et commémorations des saints, ou des messes de circonstances particulières (ex. messes de funérailles, messes de célébration de la confirmation, messes pour la paix, pour commencer l’année scolaire, etc.).

Introït, procession et rites d’introduction

Le prêtre entre en procession dans la nef avec des servants d’autel, et avec un diacre s’il y en a un. Le diacre peut porter l’ Evangelion (livre de l’Evangile), qu’il placera sur l’ autel ; et un servant d’autel, appelé le crucifère , porte une croix de procession à l’avant du cortège. D’autres servants peuvent porter des bougies bénites, de l’ encens et un encensoir . Au cours de cette procession, habituellement, le chant d’entrée ou l’hymne est chanté. ^[23]S’il n’y a pas de chant à l’entrée, l’antienne d’entrée est récitée soit par certains ou tous les fidèles, soit par un lecteur ; sinon, c’est le prêtre lui-même qui le dit. ^[24] Quand la procession arrive au sanctuaire, tous s’inclinent vers l’autel. Le prêtre et les autres ministres ordonnés embrassent l’autel. Puis, lorsque le prêtre arrive à sa chaire, il conduit l’assemblée en faisant le Signe de la croix , en disant : « Au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, » ^{[25] [26]} à quoi les fidèles répondent : « Amen ». Ensuite, le prêtre “signifie la présence du Seigneur à la communauté qui y est rassemblée par le salut. Par ce salut et la réponse des fidèles, le mystère de l’Église rassemblée se manifeste.^[27] Les salutations sont tirées des épîtres pauliniennes .

Autel de Santa Cecilia à Trastevere , Rome .

Puis le prêtre invite les personnes présentes à prendre part à l’ Acte pénitentiel , dont le Missel propose trois formes, dont la première est le Confiteor . Une forme comprend des tropes acclamant les actes de Dieu en notre nom, et le prêtre a une certaine liberté pour les formuler. Celle-ci se conclut par la prière d’absolution du prêtre, « qui, cependant, n’a pas l’efficacité du sacrement de pénitence ». ^[28] Il absout cependant les Péchés véniels . “De temps en temps, le dimanche, en particulier à Pâques, au lieu de l’acte pénitentiel habituel, la bénédiction et l’aspersion d’eau peuvent avoir lieu pour rappeler le baptême.” ^[28] Cette cérémonie, au cours de laquelle la congrégation est purifiée avec de l’eau bénite, est connu sous le nom d’ Asperges .

“Après l’acte pénitentiel, le Kyrie, Eleison (Seigneur, aie pitié) est toujours commencé, à moins qu’il n’ait déjà fait partie de l’acte pénitentiel. Puisqu’il s’agit d’un chant par lequel les fidèles acclament le Seigneur et implorent sa miséricorde, il est généralement exécuté par tous, c’est-à-dire avec la participation des fidèles et du chœur ou du chantre . ^[29] Le Kyrie peut être chanté ou récité dans la langue vernaculaire ou dans le grec original . ^[30] C’est la seule partie de la messe en grec au lieu du latin ou de l’hébreu latinisé.

“Le Gloria in Excelsis (Gloire à Dieu au plus haut des cieux) est un hymne très ancien et vénérable par lequel l’Église, réunie dans le Saint-Esprit , glorifie et supplie Dieu le Père et l’Agneau. … Il est chanté ou récité le Les dimanches en dehors de l’Avent et du Carême, ainsi que lors des solennités et des fêtes, et lors de célébrations particulières d’un caractère plus solennel.” ^[31] Le Gloria est omis aux messes de requiem (funérailles et messes pour les morts) les jours de fête ordinaires des saints , les jours de semaine et les messes votives . Il est également facultatif, en fonction du degré perçu de solennité de l’occasion, lors des messes rituelles telles que celles célébrées pour le mariage (“messe nuptiale”),Confirmation ou Profession Religieuse , aux messes d’anniversaire de mariage ou de Profession Religieuse et aux messes pour divers besoins et occasions.

“Ensuite, le Prêtre appelle le peuple à prier et tous, avec le Prêtre, observent un bref silence afin qu’ils prennent conscience d’être en présence de Dieu et rappellent leurs intentions. Ensuite, le Prêtre prononce la prière habituellement appelée la “ Collect ” et à travers lequel le caractère de la fête s’exprime.” ^[32]

Liturgie de la Parole

Un diacre

Les dimanches et solennités, trois lectures bibliques sont données. Les autres jours, il n’y en a que deux. S’il y a trois lectures, la première est tirée de l’ Ancien Testament (terme plus large que les Écritures hébraïques , puisqu’il inclut les Livres deutérocanoniques ), ou des Actes des Apôtres pendant la période pascale . La première lecture est suivie d’un Psaume responsorial , d’un Psaume complet ou d’une partie importante de celui-ci. Un chantre , chœurou lecteur mène, et la congrégation chante ou récite un refrain. “Afin que le peuple puisse chanter plus facilement la réponse du Psaume, des textes de certaines réponses et Psaumes ont été choisis pour les différentes saisons de l’année ou pour les différentes catégories de Saints. Ceux-ci peuvent être utilisés à la place du texte correspondant à la lecture chaque fois que le Psaume est chanté.” ^[33] La deuxième lecture est tirée du Nouveau Testament , typiquement d’une des épîtres pauliniennes. Le lecteur commence la plupart des lectures par la déclaration d’introduction “une lecture du Livre de…” ou “une lecture de la Lettre à…”, et conclut chaque lecture en proclamant que la lecture est “la parole du Seigneur, ” ; la congrégation répond en disant “Grâce à Dieu”. Le lecteur sera généralement un bénévole programmé parmi la congrégation; lorsque deux lectures non évangéliques sont données, elles peuvent être données par deux lecteurs différents ou par un seul, selon la préférence locale.

La lecture finale et le point culminant de la Liturgie de la Parole est l’annonce de l’ Evangile . Ceci est précédé du chant de l’ Acclamation de l’Évangile , généralement un Alléluia avec un verset de l’Écriture, qui peut être omis s’il n’est pas chanté. L’alléluia est remplacé pendant le carême par une autre acclamation de louange. Tous debout pendant que l’ Evangile est chanté ou lu par un diacreou, s’il n’y en a pas, par un prêtre. La lecture est traditionnellement introduite par la phrase “une lecture du Saint Evangile selon” suivie du nom de l’évangéliste. Pour conclure la lecture de l’Évangile, le prêtre ou le diacre proclame : « L’Évangile du Seigneur » et les fidèles répondent : « Louange à toi, Seigneur Jésus-Christ ». Le prêtre ou le diacre embrasse alors le livre. ^[34] Si un diacre participe, il lit l’Evangile. Si un diacre n’est pas présent, le prêtre célébrant ou un concélébrant, s’il y en a un, le proclame. ^[35]

Au moins les dimanches et Jours saints d’obligation , une homélie , un sermon qui s’inspire de certains aspects des lectures ou de la liturgie, est alors prononcé. Ordinairement, le prêtre célébrant prononce lui-même l’homélie, mais il peut la confier à un prêtre concélébrant ou au diacre, mais jamais à un laïc. Dans des cas particuliers et pour une juste cause, un évêque ou un prêtre présent mais ne pouvant concélébrer peut prononcer l’homélie. Les jours autres que les dimanches et Jours saints d’obligation, l’homélie, bien que non obligatoire, est recommandée. ^[36]

Les dimanches et solennités, tous professent alors leur foi chrétienne en récitant ou en chantant le Symbole de Nicée ou, surtout de Pâques à la Pentecôte, le Symbole des Apôtres , qui est particulièrement associé au baptême et est souvent utilisé dans les messes pour les enfants.

La Liturgie de la Parole se termine par la Prière Universelle ou Prière des Fidèles. Le prêtre la commence par une brève introduction, puis un diacre, un chantre ou un autre laïc annonce des intentions de prière, auxquelles l’assemblée répond par une courte invocation telle que “Seigneur, écoute notre prière”. Le prêtre conclut par une prière plus longue.

Liturgie de l’Eucharistie

Messe dans la Grotte de l’Annonciation , Nazareth.

Le caporal de lin est étendu au centre de l’autel, et la Liturgie de l’Eucharistie commence par le cérémonial de dépôt du pain et du vin. Ceux-ci peuvent être amenés à l’ autel en procession, surtout si la messe est célébrée avec une grande assemblée. ^[37] Le pain de blé sans levain (dans la tradition de l’ Église latine ) ^[38] est placé sur une patène , et le vin (de raisin) est mis dans un caliceet mélangé avec un peu d’eau, Comme le prêtre place chacun sur le corporal, il dit une prière silencieuse sur chacun individuellement, que, si ce rite n’est pas accompagné de chant, il est autorisé à dire à haute voix, auquel cas la congrégation répond à chacun prière avec: “Béni soit Dieu pour toujours.” Puis le prêtre se lave les mains, « rite où s’exprime le désir de purification intérieure ». ^[39]

L’assemblée, qui s’était assise pendant ce rite préparatoire, se lève et le prêtre exhorte à prier : « Priez, frères, afin que mon sacrifice et le vôtre soient agréables à Dieu, le Père tout-puissant. La congrégation répond: “Que le Seigneur accepte le sacrifice de vos mains, pour la louange et la gloire de son nom, pour notre bien et le bien de toute sa sainte Église.” Le prêtre prononce alors la prière variable sur les dons.

La prière eucharistique , « centre et point culminant de toute la célébration », ^[40] commence alors par un dialogue entre le prêtre et les fidèles. Ce dialogue s’ouvre sur la salutation liturgique habituelle : ” Que le Seigneur soit avec vous “, mais compte tenu de la solennité particulière du rite qui commence, le prêtre exhorte ensuite les fidèles : ” Élevez vos cœurs “. Les fidèles répondent par : « Nous les élevons vers le Seigneur ». Le prêtre introduit ensuite le grand thème de « l’Eucharistie », mot qui vient du mot grec pour rendre grâce : « Rendons grâce au Seigneur, notre Dieu ». Les fidèles se joignent à ce sentiment en disant : « C’est juste et bon.

Le prêtre continue avec l’une des nombreuses préfaces thématiques de prière eucharistique, qui mènent à l’ acclamation du Sanctus : “Saint, Saint, Saint Seigneur Dieu des armées. Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire. Hosanna au plus haut. Béni soit celui qui entre le nom du Seigneur. Hosanna au plus haut des cieux. ^[41]

Dans certains pays, dont les États-Unis , les fidèles s’agenouillent immédiatement après le chant ou la récitation du Sanctus. Si une personne est incapable de s’agenouiller, elle s’incline profondément après la Consécration ^[42] – le Récit de l’Institution qui rappelle les paroles et les actions de Jésus lors de sa Cène : « Prenez ceci, vous tous, et mangez-en : pour cela est mon corps qui sera livré pour vous… Prenez ceci, et buvez-en tous, car ceci est le calice de mon sang, le sang de l’alliance nouvelle et éternelle, qui sera versé pour vous et pour beaucoup pour le pardon des péchés. Faites cela en mémoire de moi. ^[43]Dans de nombreux endroits, une cloche consacrée sonne après l’élévation de chaque élément. La tradition d’élever l’hostie et le calice bien haut après la consécration a son origine dans la célébration ad orientem de la messe, et est faite pour que le peuple puisse voir plus facilement l’hostie. Il est également de coutume lors des solennités et autres jours que les servants d’autel offrent de l’encens à l’hôte et un calice pendant l’élévation. Le prêtre annonce alors : « Le mystère de la foi », et les fidèles répondent par une acclamation , en utilisant l’une des trois formules prescrites. ^[44]

Messe à la Grotte de Lourdes . Le calice est présenté aux fidèles immédiatement après la consécration du vin.

La prière eucharistique comprend l’ épiclèse (que depuis les premiers temps chrétiens les églises orientales ont considérée comme le point culminant de la consécration), priant pour que le Saint-Esprit puisse transformer les éléments du pain et du vin et ainsi le peuple en un seul corps en Christ. ^[45] Toute la portion de l’Antienne rappelant la passion, la mort et la résurrection du Christ, s’appelle l’ Anamnèse .

Des intercessions pour les vivants et les âmes du purgatoire suivent. Lorsqu’il y a des prêtres concélébrant la messe, ils se joignent au célébrant principal dans les prières centrales, jusqu’aux intercessions, qu’ils peuvent se répartir entre eux.

L’Antienne se termine par une doxologie emphatique pour laquelle le prêtre élève la patène avec l’Hostie et le diacre (s’il y en a un) élève le calice, et le(s) prêtre(s) annonce(nt) le Christ que « par lui, avec lui, en lui, dans l’unité du Saint-Esprit, toute la gloire et l’honneur sont à toi, Père Tout-Puissant, pour les siècles des siècles », à laquelle les fidèles chantent ou chantent le grand Amen. Cet Amen est l’assentiment des fidèles à tout ce que Dieu a accompli par la consécration et la re-présentation du sacrifice de Christ.

La doxologie et le Grand Amen sont de préférence chantés ou scandés. Ceci est conforme à l’ Instruction sur la musique dans la liturgie qui dit : « On ne peut rien trouver de plus religieux et de plus joyeux dans les célébrations sacrées qu’une congrégation entière exprimant sa foi et sa dévotion dans le chant. D’où la participation active de tout le peuple, qui se manifeste dans le chant, doit être soigneusement promue…. Elle doit comprendre d’abord des acclamations, des réponses aux salutations du prêtre et des ministres et aux prières de forme litanie, et aussi des antiennes et des psaumes, des refrains ou des répliques répétées, hymnes et cantiques. » ^[46]

Rite de communion

Réception de la Sainte Communion

Le rite de communion commence par un certain nombre de rites préparatoires, dont le chant ou la récitation du Notre Père est le premier. Dans le cadre de cette préparation, les requêtes pour le pain quotidien et le pardon des offenses prennent une signification particulière. Après une invitation du prêtre à le faire, le prêtre et le peuple récitent ensemble la prière du Seigneur. Le prêtre y ajoute un développement de la supplication finale, connue sous le nom d’ embolie : « Délivre-nous, Seigneur, nous te prions, de tout mal, accorde-nous la paix de nos jours, afin que, par le secours de ta miséricorde, nous soyons toujours libres du péché et à l’abri de toute détresse, alors que nous attendons la bienheureuse espérance et la venue de notre Sauveur, Jésus-Christ.” Les fidèles récitent alors la doxologie, “Car le royaume, la puissance et la gloire sont à toi, maintenant et pour toujours”. ^[47]

Au cours de la récitation conjointe de la prière du Seigneur, le prêtre est exceptionnellement invité à étendre ses mains dans la position orans . Dans la liturgie, le prêtre adopte normalement cette posture uniquement lorsqu’il prie à haute voix et seul alors que l’assemblée est silencieuse. D’autres prières dites par le prêtre avec le peuple, comme la sainte, sainte à chaque messe, se disent les mains jointes. Cette exception a été introduite par le Pape Pie XII , qui seulement dans le cadre de ses réformes liturgiques de la Semaine Sainte a permis à la congrégation de se joindre au prêtre pour prier le Pater noster , à condition qu’ils puissent le prier en latin . ^{[48] ​​[49] [50]}Dans certains endroits, les membres de la congrégation ont soit adopté la posture orans comme le prêtre ^[51] ou se sont tenus par la main. La conférence des évêques des États-Unis déclare: “Aucune position n’est prescrite dans le Missel romain pour un geste d’assemblée pendant la prière du Seigneur.” Certains experts reconnus des rubriques du rite romain, les liturgistes Edward McNamara et Peter Elliott , déplorent l’adoption de l’une ou l’autre de ces postures par la congrégation en tant que corps ^{[52] [53]} et les deux sont sujets à controverse. ^{[54] [55] [56] [57] [58] [59]}

Main dans la main dans une paroisse afro-américaine d’ Oklahoma City

Le Rite de la Paix , le pax , est le second rite préparatoire à la réception de la Sainte Communion. Après avoir prié : « Seigneur Jésus-Christ, qui avez dit à vos Apôtres : Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix ; ^[60] ne regardez pas nos péchés, mais la foi de votre Église, et accordez-lui gracieusement la paix et l’unité dans selon votre volonté. Qui vivez et régnez aux siècles des siècles », le prêtre souhaite aux fidèles la paix du Christ : « La paix du Seigneur soit toujours avec vous ». Le diacre ou, en son absence, le prêtre peut alors inviter les personnes présentes à s’offrir mutuellement le signe de la paix. La forme du signe de paix varie selon la coutume locale pour une salutation respectueuse (par exemple, une poignée de main ou une révérence entre étrangers, ou un baiser/câlin entre membres de la famille).

Le troisième rite préparatoire est celui du fractionnement et du mélange . Le prêtre brise l’hostie et place un morceau dans le calice principal ; ceci est important car cela symbolise que le Corps et le Sang du Christ sont tous deux présents l’un dans l’autre. Pendant ce temps, l'” Agneau de Dieu ” (” Agnus Dei ” en latin) est chanté ou récité. ^[61]

Le prêtre présente alors le pain eucharistique à l’assemblée en disant : “Voici l’Agneau de Dieu, voici celui qui enlève les péchés du monde. Heureux ceux qui sont appelés au souper de l’Agneau.” ^[62] Alors tous répètent : « Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, mais dis seulement une parole et mon âme sera guérie », ^[63] ce qui est une référence dans l’Évangile de Matthieu à l’endroit où un Le centurion romain manifeste une foi exemplaire en Jésus pour guérir son serviteur, affirmant que la seule parole de Jésus était suffisante. Le prêtre reçoit alors la communion. Suite à cela, si des ministres extraordinaires de la Sainte Communion sont requis, ils peuvent s’avancer à ce moment et s’approcher du prêtre, se présentant pour la Communion. ^[64]Avec l’aide du diacre et des concélébrants et, si nécessaire, des ministres extraordinaires de la Sainte Communion, le prêtre distribue ensuite la Communion aux fidèles. ^[65]

Selon la doctrine de l’Église catholique, recevoir la Sainte Communion en état de péché mortel est un sacrilège ^[66] et seuls ceux qui sont en état de grâce, c’est-à-dire sans aucun péché mortel, peuvent la recevoir. ^[67] Basé sur 1 Corinthiens 11:27-29 , il affirme ce qui suit : « Quiconque a conscience d’avoir commis un péché mortel ne doit pas recevoir la Sainte Communion, même s’il éprouve une profonde contrition, sans avoir reçu au préalable l’absolution sacramentelle , à moins qu’il a un motif grave de communier et il n’y a aucune possibilité de se confesser. » ^{[68] [69] [70]}

Les fidèles communient à genoux ou debout, selon la décision de la Conférence épiscopale. ^[71] Par exemple, la Conférence épiscopale des États-Unis a décrété que “la Sainte Communion doit être reçue debout, bien que les membres individuels des fidèles puissent choisir de recevoir la Communion à genoux”, ^[72] tandis que celle pour l’Angleterre et le Pays de Galles dit : ” Dans les diocèses d’Angleterre et du Pays de Galles, la sainte communion doit être reçue debout, bien que les fidèles puissent choisir de recevoir la communion à genoux.Cependant, lorsqu’ils communiquent debout, il est recommandé aux fidèles de s’incliner avec révérence avant de recevoir le sacrement. ^[73]

Le ministre distributeur dit « Le Corps du Christ » ou « Le Sang du Christ », ^[74] ou « Le Corps et le Sang du Christ » si les deux sont distribués ensemble (par instinct ). ^[75] Le communicant répond : « Amen ». Dans la plupart des pays, le communiant peut recevoir l’Hostie consacrée soit sur la langue, soit dans la main, à sa propre discrétion. S’ils sont dans la main, ils doivent s’écarter et consommer immédiatement l’hôte avec respect. ^[76]

Pendant que la communion est distribuée, il est recommandé de chanter un chant ou un hymne approprié et approuvé, pour souligner la nature essentiellement « communautaire » du corps du Christ. ^[77] S’il n’y a pas de chant, une courte antienne peut être récitée soit par l’assemblée, soit par certains d’entre eux, soit par un lecteur. Sinon, le prêtre lui-même le récite juste avant de distribuer la communion. ^[78]

“Les vases sacrés sont purifiés par le prêtre, le diacre ou un acolyte institué après la communion ou après la messe, dans la mesure du possible à la crédence.” ^[79] Ensuite, le prêtre conclut la Liturgie de l’Eucharistie par la Prière après la Communion, pour laquelle les fidèles sont invités à se lever.

Rite de conclusion

Après la prière après la communion, des annonces peuvent être faites. Le Missel dit que ceux-ci doivent être brefs. Le prêtre prononce alors le salut liturgique habituel et donne sa bénédiction. La liturgie se termine par un dialogue entre le prêtre et l’assemblée. Le diacre, ou en son absence, le prêtre lui-même renvoie alors les fidèles. L’édition 2011 du Missel ajoute de nouvelles versions du renvoi. ^{[80] [81]}

Les fidèles répondent : « Grâces soient rendues à Dieu ». Le prêtre et les autres ministres vénèrent alors l’autel avec un baiser, forment une procession et sortent du sanctuaire, de préférence sur un hymne de récession ou un chant du Graduale, chanté par tous.

La messe étant terminée, les fidèles peuvent partir ou rester un moment, prier, allumer des bougies votives dans les sanctuaires de l’église, converser entre eux, etc. Dans certains pays, dont les États-Unis, le prêtre se tient habituellement devant la porte de l’église pour saluer individuellement les fidèles à leur sortie.

Heure de célébration de la messe

Messe étudiante du dimanche soir à Rockhurst U., USA Messe tridentine célébrée par la Fraternité Sacerdotale Saint-Pierre

Sauf pendant le Triduum pascal , aucune limite n’est fixée pour le moment de la célébration de la messe. La règle traditionnelle incluse dans le Code de droit canonique de 1917 , interdisant (sauf dans une mesure limitée la nuit de Noël) la célébration plus tôt qu’une heure avant l’aube ou plus tard que une heure après midi, ^[82] a été assouplie dans les réformes liturgiques du pape Pie XII et complètement abolie dans celles du Concile Vatican II.

Depuis le Concile Vatican II , le temps pour accomplir l’obligation d’assister à la messe dominicale ou à un jour saint d’obligation commence désormais le soir de la veille ^{[83] [84]} et la plupart des églises paroissiales célèbrent la messe dominicale également le Samedi soir. Selon une longue tradition et loi liturgique, la messe n’est célébrée à aucun moment le Vendredi Saint , mais plutôt la Célébration de la Passion du Seigneur (avec hosties consacrées à la Messe de la Cène du Jeudi Saint). La messe du samedi saint ne peut pas non plus être célébrée avant la veillée pascale (le début de la célébration du dimanche de Pâques, qui ne commence habituellement qu’après le coucher du soleil, achevant laTriduum pascal qui a débuté jeudi).

Les prêtres sont tenus de célébrer fréquemment la messe et il leur est vivement recommandé de le faire quotidiennement. ^[85] Cependant, « en dehors des cas où la loi lui permet de célébrer ou de concélébrer l’Eucharistie plusieurs fois le même jour, un prêtre ne peut célébrer plus d’une fois par jour » ^[85] et « un prêtre ne peut célébrer le Sacrifice eucharistique sans la participation d’au moins un fidèle, à moins qu’il n’y ait une cause juste et raisonnable pour le faire. » ^[85]

Les prêtres sont tenus par leurs postes de célébrer la messe au moins le dimanche, pour les fidèles dont ils ont la charge pastorale. L’évêque d’un diocèse ^[86] et le curé d’une paroisse ^[87] sont tenus de célébrer ou de faire célébrer par un autre prêtre chaque dimanche ou jour saint d’obligation , une messe “pro populo” – c’est-à-dire pour les fidèles confiée à ses soins.

Pour les prêtres de rite latin, il existe quelques exceptions générales à la limitation de célébrer une seule messe par jour. ^[88] Par tradition, ils peuvent célébrer la messe trois fois le jour de Noël (la messe de minuit ou « messe des anges », la messe de l’aube ou « messe du berger », et la messe du jour ou « messe du Verbe divin », chacune qui a ses propres lectures et chants).

Le jour de la Toussaint, ils peuvent également, sur la base d’un privilège accordé à tous les prêtres par le pape Benoît XVen août 1915, célébrer trois fois la messe ; une seule des trois messes peut être aux intentions personnelles du prêtre, tandis que les deux autres messes doivent être pour tous les fidèles défunts et aux intentions du Pape. Un prêtre qui a concélébré la messe chrismale, qui peut avoir lieu le matin du jeudi saint, peut également célébrer ou concélébrer la messe de la Cène du Seigneur ce soir-là. Un prêtre peut célébrer ou concélébrer à la fois la messe de la veillée pascale et la messe du dimanche pascal (la veillée pascale « ne doit pas commencer avant la tombée de la nuit ; elle doit se terminer avant le lever du jour le dimanche » ; et peut donc avoir lieu à minuit ou au petit matin du matin de Pâques). Enfin, un prêtre qui a concélébré la messe lors d’une réunion de prêtres ou lors d’une visite pastorale d’un évêque ou d’un évêque délégué,

En plus de ces autorisations générales, l’Ordinaire du lieu peut, à juste titre, autoriser les prêtres à célébrer deux fois (on dit alors qu’ils « binent ») en semaine, et trois fois (« trinate » ou « trination ») les dimanches et Jours saints (canon 905 §2). Des exemples seraient si un curé devait célébrer la messe quotidienne habituelle d’une paroisse et des funérailles plus tard dans la matinée, ou trois messes pour accueillir tous les paroissiens d’une paroisse très peuplée le dimanche. Dans des circonstances particulièrement difficiles, le pape peut accorder à l’évêque diocésain la permission de donner à ses prêtres la faculté de triner en semaine et de quadriner le dimanche.

Dans de nombreux pays, le pouvoir de l’évêque d’autoriser les prêtres à célébrer deux ou trois messes le même jour est largement utilisé, et il est courant que les prêtres affectés au ministère paroissial célèbrent au moins deux messes un dimanche donné et deux messes plusieurs autres jours de la semaine. L’autorisation de quatre messes en un jour a été obtenue afin de faire face à un grand nombre de catholiques, soit dans les pays de mission, soit là où les rangs des prêtres diminuent. Cela se produit parfois aussi dans le cas d’églises historiques qui sont inhabituellement petites par rapport à leur nombre de paroissiens, mais qui n’ont pas été remplacées en raison de leur caractère historique.

Tableau récapitulatif concernant les prêtres ayant des responsabilités pastorales

Situation	Messes autorisées	Masses requises*
Jour de semaine normal	1	0
Dimanche normal	1	1
Dimanche, pour de justes raisons**	2	1
La Toussaint	3	1
Le jour de Noël***	3	1
Jour de semaine avec l’autorisation de l’Ordinaire du lieu	2	0
Dimanche ou jour saint avec la permission de l’Ordinaire du lieu	3	1
En semaine avec la permission du Pape par l’intermédiaire de l’Ordinaire du lieu	3	0
Dimanche ou Jour Saint avec la permission du Pape par l’Ordinaire Local	4	1

* Par tout curé d’une paroisse pour le peuple; c’est-à-dire que les prêtres individuels ne sont pas tenus de dire des messes ces jours-là en soi, mais une messe dans chaque paroisse ou oratoire doit être disponible pour le peuple.
** Selon le propre jugement du pasteur.
*** Selon la coutume de longue date, cela inclut la première messe de Noël “pendant la nuit”, même si elle commence un peu avant minuit.

Durée de la fête

La durée de la célébration de la messe varie considérablement. Si la liturgie du rite romain est plus courte que les autres rites liturgiques, elle peut dans des occasions solennelles – même en dehors de circonstances exceptionnelles comme la Veillée pascale ou un événement comme les ordinations – prendre plus d’une heure et demie. La longueur de l’ homélie est un facteur évident qui contribue à la longueur totale. D’autres facteurs sont le nombre de personnes recevant la communion et le nombre et la durée des chants et autres chants.

Pendant la majeure partie du deuxième millénaire, avant que le XXe siècle n’apporte des changements commençant par l’encouragement du pape Pie X à la communion fréquente, la messe habituelle était dite exactement de la même manière, que des personnes autres qu’un serviteur soient présentes ou non. Aucune homélie n’était donnée, ^[89] et le plus souvent seul le prêtre lui-même recevait la communion. ^[90]Les théologiens moraux ont donné leur avis sur le temps que le prêtre devrait consacrer à la célébration d’une messe, une question sur laquelle le droit canonique et le missel romain étaient muets. L’un d’eux a dit qu’une heure ne devrait pas être considérée comme trop longue. Plusieurs autres que, pour éviter l’ennui, la messe ne doit pas durer plus d’une demi-heure ; et pour être dit avec respect, il ne devrait pas durer moins de vingt minutes. Un autre théologien, qui donnait une demi-heure comme temps minimum, considérait que la messe ne pouvait être dite en moins d’un quart d’heure, opinion soutenue par d’autres, dont saint Alphonse de Liguori qui disait que tout prêtre qui terminait la messe en moins de ce temps ne pouvait guère être excusé du péché mortel. ^[91]

Messes rituelles

Une messe célébrée en relation avec un rite particulier, comme une ordination, un mariage ou une profession de vœux religieux, peut utiliser des textes fournis dans la section “Messes rituelles” du Missel romain. Le rite en question est, le plus souvent, un sacrement, mais la section a des textes spéciaux non seulement pour les messes au sein desquelles sont célébrés le baptême , la confirmation , l’onction des malades , les ordres sacrés et le mariage , mais aussi pour les messes avec Profession Religieuse, la dédicace d’une église, et plusieurs autres rites. La pénitence est le seul sacrement non célébré dans un cadre eucharistique et pour lequel aucune messe rituelle n’est donc prévue. ^{[ citation nécessaire ]}

Les textes de la messe rituelle ne peuvent pas être utilisés, sauf peut-être partiellement, lorsque le rite est célébré pendant des saisons liturgiques particulièrement importantes ou lors de fêtes de haut rang.

Une messe nuptiale ^[92] est une messe rituelle au cours de laquelle est célébré le sacrement de mariage . Si l’un des couples mariés dans une église catholique n’est pas catholique, le rite du mariage en dehors de la messe doit être suivi. Cependant, si le non-catholique a été valablement baptisé, alors, dans des cas exceptionnels et à condition que l’évêque du diocèse donne la permission, il peut être considéré comme convenable de célébrer le mariage pendant la messe, sauf que, selon la loi générale, la communion est pas donné aux non-catholiques ( Rite du mariage , 8). La messe nuptiale contient des prières spéciales pour le couple et, dans la forme ordinaire du rite romain , peut être offerte à tout moment de l’année liturgique, sauf pendant le triduum pascal.. ^[93]

Voir également

• Messe (liturgie)
• Messe (musique)

Références

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Lectures complémentaires

Wikiquote a des citations liées à la messe de minuit .

• Une promenade biblique à travers la messe : comprendre ce que nous disons et faisons dans la liturgie . Presse de l’Ascension. 2011. ISBN 978-1-935940-00-5.