Lois pénales

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Dans l’ histoire de l’Irlande , les lois pénales ( irlandais : Na Péindlíthe ) étaient une série de lois imposées dans le but de forcer les catholiques irlandais et, dans une moindre mesure , les planteurs dissidents protestants et les quakers à accepter l’ Église établie d’Irlande . ^[1] Ces lois comprenaient notamment l’ Education Act 1695 , le Banishment Act 1697 , le Registration Act 1704 , les Popery Acts 1704 et 1709 et le Disenfranchising Act1728. La majorité des lois pénales ont été supprimées au cours de la période 1778-1793, la dernière d’entre elles ayant une quelconque importance ayant été supprimée en 1829. Nonobstant ces lois précédentes, la loi de 1920 sur le gouvernement irlandais (entrée en vigueur pendant la guerre d’indépendance irlandaise ) contenait une disposition générale à l’article 5 supprimant tout ce qui pourrait techniquement encore exister à ce moment-là.

Règle de Stuart et de Cromwell

Les lois pénales étaient, selon Edmund Burke , “une machine d’ingéniosité sage et élaborée, aussi bien adaptée à l’oppression, à l’appauvrissement et à la dégradation d’un peuple, et à l’avilissement en lui de la nature humaine elle-même, qu’à l’origine de l’ingéniosité pervertie de homme.” ^[2] Burke a longtemps conseillé à Londres des relations plus aimables avec ses cousins ​​américains et irlandais, craignant que l’esprit punitif encouragé par les Britanniques ne détruise le caractère anglais et ne suscite une révolte violente.

Au départ, les doubles monarques d’Angleterre et d’Irlande étaient prudents quant à l’application des lois pénales à l’Irlande car ils avaient besoin du soutien des classes supérieures catholiques pour réprimer la rébellion irlandaise gaélique pendant la guerre de Neuf Ans (1594-1603). En outre, une partie importante de l’aristocratie catholique était composée de vieil anglais , traditionnellement fidèle à la domination anglaise en Irlande. Cependant, l’ascension de Jacques VI d’Écosse aux trônes anglais et irlandais sous le nom de Jacques Ier en 1603 et la victoire éventuelle dans la guerre de Neuf Ans ont vu une série de nouvelles lois coercitives mises en vigueur. En 1605, le complot de la poudre à canon’ a été planifié par un groupe de catholiques anglais, qui ont été déçus dans leurs espoirs que James allégerait les lois contre les catholiques. Cela a donné un nouvel élan et une justification aux lois restrictives sur les catholiques en Irlande, en Écosse et en Angleterre. En 1607, la fuite des comtes cherchant l’aide catholique en Europe pour une nouvelle révolte a préparé le terrain pour une plantation en gros d’Ulster par les Écossais des basses terres et l’anglais du Nord.

À partir de 1607, les catholiques n’ont plus le droit d’exercer une fonction publique ou de servir dans l’ armée irlandaise . Cela signifiait que le Conseil privé irlandais et les Lords Justice qui, avec le Lord Deputy of Ireland , constituaient le gouvernement du pays, seraient à l’avenir anglicans. En 1613, les circonscriptions de la Chambre des communes irlandaise ont été modifiées pour donner la majorité aux colons des plantations. De plus, les catholiques des trois royaumes devaient payer des «amendes de récusation» pour non-assistance aux services anglicans. Les églises catholiques ont été transférées à l’ Église anglicane d’Irlande. Les services catholiques, cependant, étaient généralement tacitement tolérés tant qu’ils se déroulaient en privé. Les prêtres catholiques étaient également tolérés, mais les évêques étaient contraints d’opérer clandestinement. En 1634, la question des «Grâces» se pose; une fiscalité généreuse pour Charles I (dont la reine Henrietta Maria était catholique) était soutenue par les propriétaires catholiques irlandais, étant entendu que les lois seraient réformées, mais une fois la taxe adoptée, le vice-roi de Charles a refusé deux des 51 grâces, et les factures suivantes ont été bloqué par la majorité catholique à la Chambre des Lords irlandaise .

Le ressentiment catholique a été un facteur dans le déclenchement de la rébellion irlandaise de 1641 et l’établissement de l’Irlande confédérée à partir de 1642 avec le soutien papal, qui a finalement été réprimé lors de la conquête cromwellienne de l’Irlande en 1649-1653. Après l’ Act of Settlement de 1652, les catholiques n’ont pas été autorisés à siéger au Parlement irlandais et les principaux propriétaires fonciers se sont vu confisquer la plupart de leurs terres en vertu de l’ Adventurers Act . Il leur a également été interdit de vivre dans les villes pendant une courte période. Le clergé catholique a été expulsé du pays et passible d’une exécution immédiate lorsqu’il a été retrouvé. De nombreux récusants ont dû adorer en secret dans des lieux de rassemblement (tels que Mass rocks) à la campagne. En 1666, quarante-neuf catholiques de cachettes dans les bois du comté de Roscommon ont signé une lettre de soutien au pape et protestant contre la perte de leurs « libertés dues ». ^{[3] [n 1]} Dix-sept martyrs catholiques de cette période ont été béatifiés en 1992.

1660–1693

Une grande partie de cette législation a été abrogée après la Restauration en Irlande par Charles II (1660-1685), en vertu de la Déclaration de Breda en 1660, en termes de culte et de propriété, mais aussi le premier Test Act est devenu loi à partir de 1673. Louis XIV de France a accru la paranoïa protestante en Europe lorsqu’il a expulsé les Huguenots de France en 1685, et a pris sa politique de l’ évêque Bossuet . Suite à la fuite d’Angleterre en Irlande par Jacques II provoquée par la Glorieuse Révolution anglaise en 1688, les décisions du Parlement patriote à majorité catholiquede 1688–9 à Dublin comprenait une abrogation complète des colonies de peuplement des années 1660. ^[5] Celles-ci ont été inversées après que les jacobites en grande partie catholiques romains qui se sont rangés du côté du roi Jacques ont ensuite perdu la Guerre Williamite en Irlande en 1689–91. Ses adversaires William III et Mary II étaient des petits-enfants du roi Charles Ier, et la guerre a donc finalement décidé si les Stuarts catholiques ou protestants régneraient.

La guerre a pris fin avec le traité de Limerick conclu par Sarsfield et Ginkel en octobre 1691. Celui-ci prévoyait à l’article 1 que:

Les catholiques romains de ce royaume jouiront des privilèges dans l’exercice de leur religion qui sont compatibles avec les lois de l’Irlande, ou comme ils en ont joui sous le règne du roi Charles II : et Leurs Majestés, dès que leurs affaires le permettront qu’ils convoquent un parlement dans ce royaume, s’efforceront de procurer auxdits catholiques romains une telle sécurité supplémentaire dans ce domaine, qui puisse les préserver de toute perturbation à cause de leur dite religion. ^[6]

La contrepartie pour obtenir ces privilèges impliquait de prêter serment de loyauté à William et Mary. De nombreux catholiques trouvèrent ce serment répugnant lorsque la papauté commença à soutenir les jacobites en 1693. Un petit nombre de propriétaires catholiques avaient prêté ce serment de loyauté en 1691–3 et leurs familles restaient protégées. Les précédentes capitulations de la garnison jacobite, en particulier l’accord de Galway au début de 1691, prévoyaient spécifiquement que la noblesse catholique des comtés de Galway et de Mayo était protégée des restrictions de propriété, bien qu’elle soit exclue de toute implication directe dans la politique.

Les articles 2 et 9 exigeaient que :

2. …. à condition également qu’aucune personne, quelle qu’elle soit, n’ait ou ne jouisse du bénéfice de cet article, qui néglige ou refuse de prêter le serment d’allégeance, fait par acte du parlement en Angleterre, dans la première année du règne de leurs majestés actuelles, lorsque cela est requis.
9. Le serment à administrer aux catholiques romains qui se soumettent au gouvernement de leurs majestés, sera le serment ci-dessus et aucun autre. ^[6]

Au niveau européen, cette guerre faisait partie de la Guerre de la Grande Alliance , dans laquelle le Saint-Siège soutint l’alliance de Guillaume III contre la France, et à l’annonce de la bataille de la Boyne , un Te Deum fut chanté en action de grâce à Le Vatican. Mais à partir de 1693, la papauté changea de politique et soutint James contre William, et la politique de William passa également d’un degré de tolérance pour les catholiques à une plus grande hostilité. À ce moment-là, King James était basé en France à Saint-Germain et était soutenu politiquement et financièrement par Louis XIV, l’ennemi de longue date de William et Mary. La religion est finalement devenue un problème dans la définition de la loyauté d’une famille notable envers la couronne.

Règle d’ascendance 1691–1778

Avec la défaite des tentatives catholiques de reprendre le pouvoir et les terres en Irlande, une classe dirigeante connue plus tard sous le nom d'” ascendance protestante ” a cherché à assurer sa domination en adoptant un certain nombre de lois pour restreindre les activités religieuses, politiques et économiques des catholiques. et les dissidents protestants . Des lois plus sévères furent introduites pour des raisons politiques durant la longue Guerre de Succession d’Espagne qui se termina en 1714. Le fils de Jacques II, le « Vieux prétendant », fut reconnu par le Saint-Siège comme le Roi légitime de Grande-Bretagne et d’Irlande jusqu’à sa mort. en 1766, et les catholiques furent obligés de le soutenir. Il a également approuvé les nominations de toute la Hiérarchie catholique irlandaise, qui ont été choisis parmi ses plus fervents partisans. Ces aspects ont fourni la base politique des nouvelles lois adoptées pendant plusieurs décennies après 1695. Les interdits auxquels étaient confrontés les catholiques et les dissidents en vertu des lois pénales étaient les suivants :

• Exclusion des catholiques de la plupart des fonctions publiques (depuis 1607), les presbytériens ont également été exclus des fonctions publiques à partir de 1707.
• Interdiction des mariages mixtes avec des protestants ; abrogé 1778
• Les mariages presbytériens n’étaient pas légalement reconnus par l’État
• Catholiques interdits de détenir des armes à feu ou de servir dans les forces armées (abrogé par la loi sur la milice de 1793)
• Interdiction d’être membre du Parlement d’Irlande ou du Parlement d’Angleterre à partir de 1652 ; annulé 1662–1691; renouvelé de 1691 à 1829, s’appliquant aux parlements successifs d’ Angleterre (jusqu’en 1707), de Grande-Bretagne (de 1707 à 1800) et du Royaume-Uni de Grande-Bretagne et d’Irlande (de 1800 à 1829).
• Disenfranchising Act 1728, exclusion du droit de vote jusqu’en 1793;
• Exclusion des professions juridiques et judiciaires ; abrogées (respectivement) 1793 et ​​1829.
• loi de 1695 sur l’éducation – interdiction de l’enseignement à l’étranger ; abrogé 1782.
• Barre aux catholiques et protestants dissidents entrant au Trinity College de Dublin ; abrogé 1793.
• Au décès d’un catholique, son légataire pouvait bénéficier d’une conversion à l’ Église d’Irlande ;
• Loi sur le papisme – les héritages catholiques de terres devaient être également subdivisés entre tous les fils d’un propriétaire, à l’exception que si le fils aîné et héritier se convertissait au protestantisme, il deviendrait le seul et unique locataire de la propriété et les parts des autres enfants ne dépasseraient pas un tiers du domaine. Ce système ” Gavelkind ” avait déjà été aboli vers 1600.
• Interdiction de se convertir du protestantisme au catholicisme romain sous peine de Praemunire : confisquer tous les domaines et héritages immobiliers au monarque de l’époque et rester en prison au gré du monarque. De plus, perdre la protection du monarque. Aucune blessure, si atroce soit-elle, ne pourrait avoir aucune action intentée contre elle ni aucune réparation pour celle-ci.
• Interdiction pour les catholiques d’acheter des terres en vertu d’un bail de plus de 31 ans ; abrogé 1778.
• Interdiction de garde des orphelins accordée aux catholiques sous peine d’une amende de 500 £ qui devait être reversée à l’hôpital Blue Coat de Dublin.
• Interdiction aux catholiques d’hériter des terres protestantes
• Interdiction aux catholiques de posséder un cheval d’une valeur supérieure à 5 £ (pour garder les chevaux adaptés à l’activité militaire hors des mains de la majorité)
• Les prêtres laïcs catholiques romains devaient s’inscrire pour prêcher en vertu de la loi de 1704 sur l’enregistrement , mais les prêtres des séminaires et les évêques ne pouvaient le faire qu’en 1778. Au moins, ils pouvaient s’inscrire; la loi anglaise de 1698 sur le papisme a accordé une prime pour l’arrestation d’un prêtre.
• Lorsqu’elles étaient autorisées, les nouvelles églises catholiques devaient être construites en bois, et non en pierre, et loin des routes principales.
• “Aucune personne de la religion papiste ne doit publiquement ou dans des maisons privées enseigner à l’école ou instruire les jeunes dans l’apprentissage dans ce domaine” sous peine d’une amende de 20 £ et de trois mois de prison pour chaque infraction. Abrogé en 1782. ^[7]
• Toutes les récompenses non payées par la couronne pour alerter les autorités des infractions à prélever sur la population catholique dans la paroisse et le comté.

Les historiens ne sont pas d’accord sur la rigueur avec laquelle ces lois ont été appliquées. L’opinion générale est que l’application dépendait de l’attitude des magistrats locaux qui présentaient ou entendaient des affaires particulières ; certains étaient rigoureux, d’autres plus libéraux.

Les comités catholiques

À partir de 1758, avant la mort de Jacques III , des groupes ad hoc de la noblesse catholique restante et des marchands ont travaillé à l’abrogation des lois pénales et à un accommodement au sein du système hanovrien. Celles-ci étaient basées localement sur les lignes de comté. Une tentative antérieure en 1727 avait rencontré une forte opposition de la part du mouvement jacobite, qui résistait à toute négociation avec les Hanovriens, étant des usurpateurs. ^[8] En 1760, d’éminents catholiques tels que Lord Trimlestown , Lord Kenmare et Charles O’Conor de Belanagare ont persuadé les protestants les plus libéraux qu’ils ne représentaient aucune menace politique et que des réformes devaient suivre. Événements à l’étranger dans les années 1760, tels que l’issue de la guerre de Sept Ans, la mort du Vieux prétendant (1766), l’émergence du « Siècle des Lumières » et la suppression de la Compagnie de Jésus par les monarques catholiques d’Europe, tout semblait confirmer leur position. Les travaux des comités furent soutenus à Londres par Edmund Burke , qui avait rédigé un discours sur la réforme prononcé en 1762, et « en 1764, il avait préparé un long projet de document sur les lois pénales » qui ne fut pas publié, mais fut influent et largement diffusé. à Westminster. ^[9]

Réforme progressive et émancipation 1778–1869

A la mort du “Vieux prétendant” en janvier 1766, le Saint-Siège reconnut la dynastie hanovrienne comme légitime, et ainsi la principale base politique des lois fut supprimée et le lent processus d’ Émancipation catholique commença, avec l’abrogation de certaines des lois pénales. Lois par les Catholic Relief Acts de 1771, 1778 ^[10] et 1793. ^[11] Cependant, le rythme prolongé de la réforme a assuré que la question de la discrimination religieuse dominait la vie irlandaise et était une source constante de division. En signe de bonne volonté, John Carpenter , archevêque titulaire de Dublin, techniquement encore une position illégale, a été invité à rejoindre la Royal Dublin Society en 1773. ^[12]

Des visiteurs étrangers comme Arthur Young à la fin des années 1770 ont également déploré les lois pénales comme étant contraires à l’esprit du siècle des Lumières et illogiques car non appliquées. Dans son Tour en Irlande (1780), qui a été parrainé par de nombreux propriétaires, Young a mentionné les lois à deux reprises :

.. les lois cruelles contre les catholiques romains de ce pays, restent les marques de la barbarie illibérale. Pourquoi l’homme industrieux ne devrait-il pas stimuler son industrie, quelle que soit sa religion ? ^[13]

Parlant avec le chef baron Foster , Young a commenté :

Dans une conversation sur les lois du papisme, j’exprimai ma surprise de leur sévérité ; il a dit qu’ils étaient sévères dans la lettre, mais jamais exécutés. .. Sa Seigneurie a rendu justice aux mérites des catholiques romains, en observant qu’ils étaient en général un peuple très sobre, honnête et industrieux. Cela m’a rappelé une expression admirable de M. Burke à la Chambre des communes anglaise : la connivence est la relaxation de l’esclavage, pas la définition de la liberté. ^[14]

Une loi irlandaise de 1774 autorisait tout sujet de George III « de quelque confession que ce soit à lui témoigner son allégeance ». ^[15] L’ Acte de Québec de 1774 était un encouragement à l’extérieur de l’Irlande, le parlement de Londres rétablissant les droits religieux dans la majeure partie du Canada, suivi en Grande-Bretagne et en Irlande par le Catholic Relief Act 1778 . Carlow College a été créé en 1782.

À partir de 1782, des politiciens protestants irlandais réformistes comme Henry Grattan , JP Curran , William Ponsonby et Frederick Hervey, 4e comte de Bristol (un évêque protestant), ont ajouté leurs voix en soutien. À la Chambre des communes anglaise, Edmund Burke a également aidé, mais a été confronté à un sentiment anti-catholique qui a explosé lors des émeutes de Gordon de 1780. Une autre loi de réforme de 1782 parrainée par Luke Gardiner a supprimé les limites restantes sur les catholiques achetant des terres et certaines petites restrictions telles que comme possédant un cheval d’une valeur inférieure à 5 £. ^[16]

En 1792 , William FitzGerald, 2e duc de Leinster , le frère aîné de Lord Edward Fitzgerald , fonda l’« Association des amis de la liberté » dont le programme recherchait des membres catholiques à la Chambre des communes irlandaise . Ils n’ont pas pu persuader la plupart des députés protestants d’effectuer un changement plus important que le Relief Act de 1793, où les catholiques étaient désormais autorisés à acheter des terres en pleine propriété, à devenir grands jurés et avocats , à étudier au Trinity College de Dublin ., et de voter s’ils détenaient des biens d’une valeur locative d’au moins 2 £ par an (les soi-disant «franchisés à quarante shillings»). Une majorité de députés irlandais étaient encore réticents à réformer, et la loi irlandaise de 1793 a dû être encouragée par le gouvernement britannique qui avait déjà adopté le Roman Catholic Relief Act 1791 . ^[17]

L’opposition à Catholic Relief a fait en sorte que lorsque l’aide était accordée, elle était souvent accompagnée de ce qui était considéré comme des concessions désagréables au système. Le soulagement en 1793 était accompagné d’une loi sur la milice largement impopulaire qui supprimait l’interdiction faite aux catholiques de détenir des armes à feu pour permettre leur conscription dans la milice, mais pas leur admission dans les rangs des officiers. Cependant, les catholiques les plus riches ne s’y sont pas opposés car c’était une preuve supplémentaire de leur inclusion progressive dans l’establishment. Un exemple était Daniel O’Connell qui a brièvement rejoint l’unité de milice formée aux King’s Inns à la fin des années 1790. Pitt a également encouragé une brigade irlandaise catholique de courte durée .

La France a déclaré la guerre à la Grande-Bretagne et à l’Irlande en février 1793 et ​​la guerre a pris le pas sur d’autres secours. Le gouvernement français s’opposa au Saint-Siège à partir de 1790. Des prêtres catholiques irlandais furent formés en France, en Belgique et en Espagne, de sorte que le Premier ministre Pitt finança la création du séminaire Saint-Patrick à Maynooth en 1795. La politique républicaine française de « déchristianisation » en 1790–1801 étaient souvent similaires aux politiques anti-catholiques de Cromwell en Irlande dans les années 1650. L’Église presbytérienne a obtenu le Regium Donum . En 1795, le nouveau vice -roi, le comte de Fitzwilliam , proposa une émancipation politique complète, comme le suggérait Grattan, et un prélude aux propositions d’union parlementaire. Il a été démis de ses fonctions en quelques semaines par les conservateurs de l’administration irlandaise.

De nombreux réformateurs désespéraient d’un changement pacifique, en particulier en l’absence de réforme de la dîme , ce qui a conduit à des cas de soutien catholique à la rébellion avortée de 1798 . Pendant la rébellion, les évêques catholiques irlandais ont soutenu la ligne gouvernementale. L’adoption ultérieure de l’ Acte d’Union de 1801 visait à inclure l’émancipation des catholiques , le pouvoir passant des mains de l’ ascendance protestante au Parlement de Londres . Cela a été accepté par la plupart des membres du Cabinet britannique, y compris William Pitt , et ils ont démissionné quand cela n’a pas été effectué. L’opposition personnelle de George IIIassuré qu’aucun changement ne serait à venir pendant son règne.

Émancipation

L’argument politique en faveur de l’émancipation pour permettre aux députés catholiques de siéger au parlement s’est poursuivi après l’Acte d’Union de 1801, soutenu par des députés libéraux comme Henry Grattan . La division a surgi sur le ” veto “, la question de savoir si le gouvernement pouvait ou non opposer son veto à la nomination d’un évêque là où il était approuvé par le pape. En mai 1823, Daniel O’Connell lance l’ Association catholique et fait campagne pour l’émancipation des catholiques qui est largement réalisée dans la loi de 1829, au profit principalement des classes moyennes. ^[18] Alors que cela était considéré comme une réforme tardive et en retard par les catholiques irlandais, les dissidents irlandais venaient tout juste d’obtenir le même statut après la1828 Test Act , les députés juifs irlandais ont été interdits jusqu’en 1858 et les athées jusqu’en 1886.

La loi autorisait également la nomination de juges catholiques, de hauts fonctionnaires et d’agents de l’État. Comme pour l’élection des députés, ceux qui en ont bénéficié étaient les catholiques les mieux éduqués et les plus riches. La même classe profite de la réforme des corporations des villes et cités dans la loi de 1840 et participe à l’administration locale. Mais pour la majorité des catholiques irlandais vivant à la campagne, le coût du système de la dîme a toujours été la principale cause de plainte.

Réforme de la dîme

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L’obligation des catholiques et d’autres groupes religieux de payer la dîme à l’Église protestante est restée jusqu’à sa dissolution par la loi de 1869 sur l’Église irlandaise et l’Émancipation catholique a été rapidement suivie d’une période de résistance violente connue sous le nom de guerre de la dîme . A partir de 1840, les dîmes ne sont plus dues par les locataires mais par leurs propriétaires, qui sont autorisés à augmenter les loyers pour combler la différence. L’Église catholique a resurgi à partir des années 1840, s’unissant aux églises protestantes pour s’opposer à l’intégration d’élèves de religions différentes dans les nouvelles écoles primaires ou «nationales», et dans les années 1850, un débat a éclaté sur la question de savoir si certaines universités proposées devraient être mixtes ou simplement. pour les catholiques.

Loi de 1920 sur le gouvernement irlandais

L’article 5 (2) de la loi de 1920 sur le gouvernement irlandais stipulait:

Toute loi existante par laquelle une peine, un désavantage ou un handicap est imposé en raison d’une croyance religieuse ou à un membre d’un ordre religieux en tant que tel … cessera d’avoir effet en Irlande.

Cela n’affecta pas l’ Acte d’établissement de 1701 , qui interdisait aux personnes mariées à des catholiques de succéder au trône ; ceux-ci ont ensuite été abrogés par le Succession to the Crown Act 2013 (entre 1920 et 2013, il n’y avait pas d’héritier catholique au trône).

À la suite des articles 5 (2) et 37 (1) de la loi de 1920, les catholiques romains sont redevenus éligibles pour occuper le poste de Lord Lieutenant of Ireland , le représentant du monarque britannique en Irlande. Quelques mois après l’adoption de cette législation, le vicomte FitzAlan de Derwent devint en avril 1921 le premier Lord Lieutenant catholique d’Irlande depuis que les lois pénales interdisaient de telles nominations en 1685. En raison de la création de l’ État libre d’Irlande en 1922 et de la relation constitutionnelle modifiée entre En Irlande et au Royaume-Uni, FitzAlan fut également le dernier Lord Lieutenant d’Irlande.

Mentionné jusqu’au 20ème siècle

La mémoire des lois pénales est restée un élément culturel fortement résonnant dans le catholicisme irlandais longtemps après leur réforme, et elles étaient considérées comme un nadir social et juridique dont la majeure partie de la population irlandaise avait finalement échappé.

En mai 1920, Seán T. O’Kelly a envoyé un mémorandum au pape Benoît XV qui comprenait:

La position des catholiques irlandais est cruelle. Nous sommes asservis par un pouvoir protestant. Les lois pénales contre notre religion ne sont pas encore totalement abolies. Les résultats sociaux et économiques préjudiciables de ces lois anti-catholiques ne seront pas surmontés avant des générations. À ce jour, nous subissons des préjudices politiques à l’intérieur et à l’extérieur de l’Irlande, simplement et uniquement parce que nous sommes des catholiques pratiquants. Fils de martyrs, nous sommes connus dans toutes les loges maçonniques et tous les pays anti-catholiques comme des « papistes », et par excellence, les plus dévoués de tous les enfants du Saint-Siège. ^[19]

En 1971, répondant à la nouvelle d’une importation de dispositifs contraceptifs d’Irlande du Nord qui ne pouvaient être vendus dans la République, Thomas Ryan, évêque de Clonfert , a déclaré que “jamais auparavant, et certainement pas depuis l’époque pénale, l’héritage catholique de l’Irlande n’a été soumis à tant d’attaques insidieuses sous prétexte de conscience, de droits civiques et de libération des femmes.” ^[20]

Références

Remarques

1. ↑ Un autre exemple de 1713 est le vieux père Connor Reynolds « de Jamestown » dans le comté de Leitrim exilé en Espagne depuis 1681, retrouvé caché dans une malle sur un bateau de pêche arrivant au port de Dungarvan et emprisonné à la prison de Waterford . ^[4]

Sources primaires

1. ^ TA Jackson, Ireland Her Own , Lawerence & Wishart, Londres, ISBN 0-85315-735-9
2. ^ Sauvage, John (1869). Héros et martyrs féniens . Patrick Donahoe. p. 16.
3. ^ Hanley 1961 .
4. ^ Burke 1914 , p. 173.
5. ^ “Actes déclaratoires et d’abrogation 1689” . Récupéré le 5 novembre 2018 .
6. ^ ^{un b} Traité de Limerick , 1691
7. ^ “société irlandaise” . société irlandaise . Récupéré le 5 novembre 2018 .
8. ^ O Ciardha, Eamonn “L’ Irlande et la cause jacobite, 1685–1766 ” (Four Courts, Dublin 2004) pp. 241–243 et 358–363 ISBN 1-85182-805-2
9. ^ https://www.tcd.ie/Secretary/FellowsScholars/discourses/discourses/1997_L%20Cullen%20on%20E%20Burke.pdf ^{[ URL nue PDF ]}
10. ^ “L’ACTE DE SECOURS catholique, 1778″ . membres.pcug.org.au . Récupéré le 5 novembre 2018 .
11. ^ O Ciardha Eamonn, op cit., p.365
12. ^ “Essai Maynooth Univ sur Carpenter” (PDF) . Récupéré le 5 novembre 2018 .
13. ^ Young A. Tour en Irlande Londres 1780, p.59
14. ^ Young A. Tour en Irlande Londres 1780, p.146
15. ^ “ENCYCLOPÉDIE catholique: Serments anglais post-réforme” . www.newadvent.org . Récupéré le 5 novembre 2018 .
16. ^ “L’ACTE DE SECOURS catholique, 1782″ . membres.pcug.org.au . Récupéré le 5 novembre 2018 .
17. ^ “L’ACTE DE SECOURS catholique, 1793″ . membres.pcug.org.au . Récupéré le 5 novembre 2018 .
18. ^ “L’ACTE DE SECOURS catholique, 1829″ . membres.pcug.org.au . Récupéré le 5 novembre 2018 .
19. ^ http://www.fusio.net , Fusio-. “DIFP – Documents sur la POLITIQUE ÉTRANGÈRE IRLANDAISE” . difp.ie . Récupéré le 5 novembre 2018 . {{cite web}}: Lien externe dans |last=( aide )
20. ^ L’anthologie Field Day de l’écriture irlandaise: l’écriture et les traditions des femmes irlandaises éditées par Angela Bourke; NYU Press 2002, p. 200–201

Sources secondaires

• Hanley, Gérald (1961). “Nicholas Mahon et Roscommon du 17ème siècle” . Société généalogique historique de la Nouvelle-Angleterre à Boston. Archivé de l’original le 18 janvier 2017 . Récupéré le 14 janvier 2017 .
• Burke, William P (1914). Les prêtres irlandais à l’époque pénale (1660-1760) [microforme] : à partir des documents de l’État dans les bureaux d’enregistrement HM, Dublin et Londres, la Bodleian Library et le British Museum (PDF) . [Sl : sn]

Liens externes

• “Contexte des Statuts; Religion: Les Lois Pénales” . Histoire du Parlement irlandais 1692–1800 . Fondation historique d’Ulster . Récupéré le 9 octobre 2013 .
• Schaffer, M. Patricia (2000). “Lois en Irlande pour la suppression du papisme communément appelées lois pénales” . Faculté de droit de l’Université du Minnesota . Récupéré le 21 mars 2014 .
• Howard, Gorges Edmond (1775). Plusieurs cas particuliers sur les lois contre la poursuite de la croissance du papisme en Irlande . Dublin : Elisabeth Lynch . Récupéré le 24 février 2020 .
• Lois en Irlande pour la suppression du papisme Archivé le 15 décembre 2007 sur la Wayback Machine
• BBC History Lois pénales en Irlande
• Projets de loi 1692–1800 avec le sujet “Popery” Base de données sur la législation irlandaise