Le sexe

Le genre est l’ensemble des caractéristiques relatives à la féminité et à la masculinité et qui les différencient. Selon le contexte, cela peut inclure les structures sociales fondées sur le sexe (c’est- à-dire les rôles de genre ) et l’identité de genre . ^{[1] [2] [3]} La plupart des cultures utilisent un genre binaire , dans lequel le genre est divisé en deux catégories, et les personnes sont considérées comme faisant partie de l’une ou de l’autre ( Garçons / Hommes et Filles / Femmes ) ; ^{[4] [5] [6]}ceux qui existent en dehors de ces groupes peuvent relever du terme générique non binaire . Certaines sociétés ont des genres spécifiques en plus de “l’homme” et de la “femme”, comme les hijras d’ Asie du Sud ; ceux-ci sont souvent appelés troisièmes genres (et quatrièmes genres , etc.). La plupart des chercheurs s’accordent à dire que le genre est une caractéristique centrale de l’organisation sociale . ^[7]

Symboles de genre entrelacés. Le rouge (à gauche) est le symbole féminin de Vénus . Le bleu (à droite) représente le symbole masculin de Mars .

Le sexologue John Money est souvent considéré comme le premier à introduire une distinction terminologique entre le sexe biologique et le « rôle de genre » (qui, tel que défini à l’origine, comprend à la fois les concepts de rôle de genre et de ce qui deviendra plus tard l’identité de genre) en 1955 ^{[8 ] [9]} bien que Madison Bentley ait déjà défini en 1945 le genre comme “l’avers socialisé du sexe”, ^{[10] [11]} et le livre de Simone de Beauvoir en 1949, The Second Sex , a été interprété comme le début de la distinction entre le sexe et le genre dans la théorie Féministe . ^{[12] [13]}

Avant les travaux de Money, il était rare d’utiliser le mot genre pour désigner autre chose que des catégories grammaticales . ^{[1] [2]} Cependant, le sens de Money du mot ne s’est répandu que dans les années 1970, lorsque la théorie Féministe a adopté le concept d’une distinction entre le sexe biologique et la construction sociale du genre . La plupart des spécialistes des sciences sociales contemporains, ^{[14] [15] [16]} les spécialistes du comportement et les biologistes, ^[17] de nombreux systèmes juridiques et organismes gouvernementaux, ^[18] et des agences intergouvernementales telles que l’ OMS , ^[19] font une distinction entre genre et sexe .

Dans d’autres contextes, le terme genre est utilisé pour remplacer le sexe sans représenter une différence conceptuelle claire. Par exemple, dans la recherche sur des animaux non humains, le genre est couramment utilisé pour désigner le sexe biologique des animaux. ^[2] Cette évolution du sens du genre remonte aux années 1980. En 1993, la Food and Drug Administration (FDA) des États-Unis a commencé à utiliser le genre au lieu du sexe . ^[20] Plus tard, en 2011, la FDA a inversé sa position et a commencé à utiliser le sexe comme classification biologique et le genrecomme “l’auto-représentation d’une personne en tant qu’homme ou femme, ou la façon dont cette personne est répondue par les institutions sociales en fonction de la présentation de genre de l’individu”. ^[21]

Les sciences sociales ont une branche consacrée aux études de genre . D’autres sciences, comme la sexologie et les neurosciences , s’intéressent également au sujet. Les sciences sociales abordent parfois le genre comme une construction sociale , et les études de genre le font particulièrement, tandis que la recherche en sciences naturelles étudie si les différences biologiques entre les Femmes et les Hommes influencent le développement du genre chez les humains ; les deux éclairent le débat sur la mesure dans laquelle les différences biologiques influencent la formation de l’identité de genre et du comportement genré. Dans certaines littératures anglaises, il y a aussi une trichotomieentre le sexe biologique, le genre psychologique et le Rôle social de genre. Ce cadre est apparu pour la première fois dans un article Féministe sur le Transsexualisme en 1978. ^{[2] [22]}

Étymologie et usage

Dérivation

Le mot anglais moderne gender vient du moyen anglais gender , genre , un emprunt de l’anglo-normand et du moyen français genre . Ceci, à son tour, vient du latin genus . Les deux mots signifient “genre”, “type” ou “sorte”. Ils dérivent finalement d’une racine proto-indo-européenne (TARTE) * ǵénh1- ‘ engendrer ‘, ^[23] qui est aussi la source de kin , kind , king , et de nombreux autres mots anglais, avec des apparentés largement attestés dans de nombreuxLangues indo-européennes . ^[24] Il apparaît en français moderne dans le mot genre (type, genre, aussi genre sexuel ) et est apparenté à la racine grecque gen- (produire), apparaissant dans gène , genèse et oxygène . Le dictionnaire étymologique d’Oxford de la langue anglaise de 1882 définit le genre comme genre, race, sexe , dérivé du cas ablatif latin de genre , comme genere natus , qui fait référence à la naissance. ^[25] La première édition duL’Oxford English Dictionary (OED1, Volume 4, 1900) note que la signification originale du genre en tant que «genre» était déjà devenue obsolète.

Histoire du concept

Le concept de genre, au sens moderne, est une invention récente dans l’histoire humaine. ^[26] Le monde antique n’avait aucune base pour comprendre le genre tel qu’il a été compris dans les sciences humaines et sociales au cours des dernières décennies. ^[26] Le terme genre avait été associé à la grammaire pendant la majeure partie de l’histoire et n’a commencé à devenir une construction culturelle malléable que dans les années 1950 et 1960. ^[27]

Avant que le sexologue John Money et ses collègues n’introduisent la distinction terminologique entre le sexe biologique et le genre en tant que rôle en 1955, il était rare d’utiliser le mot genre pour désigner autre chose que des catégories grammaticales . ^{[1] [2]} Par exemple, dans une bibliographie de 12 000 références sur le mariage et la famille de 1900 à 1964, le terme genre n’apparaît même pas une seule fois. ^[1] L’analyse de plus de 30 millions de titres d’articles académiques de 1945 à 2001 a montré que les usages du terme “genre” étaient beaucoup plus rares que les usages du “sexe”, était souvent utilisé comme catégorie grammaticale au début de cette période. À la fin de cette période, les utilisations du «genre» étaient plus nombreuses que les utilisations du «sexe» dans les sciences sociales, les arts et les sciences humaines. ^[2] C’est dans les années 1970 que les universitaires féministes ont adopté le terme genre comme moyen de distinguer les aspects « socialement construits » des différences Hommes–Femmes (genre) des aspects « biologiquement déterminés » (sexe). ^[2]

Au cours des deux dernières décennies du XXe siècle, l’utilisation du genre dans le milieu universitaire a considérablement augmenté, dépassant en nombre les utilisations du sexe dans les sciences sociales. Alors que la diffusion du mot dans les publications scientifiques peut être attribuée à l’influence du féminisme, son utilisation comme synonyme de sexe est attribuée à l’incapacité de saisir la distinction faite dans la théorie Féministe, et la distinction s’est parfois estompée avec la théorie elle-même. ; David Haig a déclaré: “Parmi les raisons que les scientifiques en activité m’ont données pour choisir le genre plutôt que le sexe dans des contextes biologiques, il y a le désir de signaler de la sympathie pour les objectifs féministes, d’utiliser un terme plus académique ou d’éviter la connotation de copulation.” ^[2]

Dans les affaires juridiques alléguant une discrimination , le sexe est généralement préféré comme facteur déterminant plutôt que le genre , car il fait référence à la biologie plutôt qu’aux normes socialement construites qui sont plus ouvertes à l’interprétation et à la contestation. ^[28] Julie Greenberg écrit que bien que le genre et le sexe soient des concepts distincts, ils sont liés dans la mesure où la discrimination fondée sur le sexe résulte souvent de stéréotypes basés sur ce que l’on attend des membres de chaque sexe. ^[29] Dans JEB c. Alabama ex rel. TB , le juge de la Cour suprême des États-Unis, Antonin Scalia , a écrit :

Le mot « genre » a acquis la connotation nouvelle et utile de caractéristiques culturelles ou attitudinales (par opposition aux caractéristiques physiques) propres aux sexes. C’est-à-dire que le genre est au sexe ce que le féminin est au féminin et le masculin au masculin. ^[30]

En tant que catégorie grammaticale

Le mot était cependant encore largement utilisé dans le sens spécifique du genre grammatical (l’affectation des noms à des catégories telles que masculin , féminin et neutre ). Selon Aristote , ce concept a été introduit par le philosophe grec Protagoras . ^{[31] [ page nécessaire ]}

En 1926, Henry Watson Fowler a déclaré que la définition du mot se rapportait à ce sens lié à la grammaire :

“Le genre… n’est qu’un terme grammatical. Parler de personnes… du genre masculin ou féminin, c’est-à-dire du sexe masculin ou féminin, est soit une plaisanterie (admissible ou non selon le contexte) soit une gaffe.” ^[32]

En tant que Rôle social

Le sexologue John Money a inventé le terme rôle de genre et a été le premier à l’utiliser en version imprimée dans une revue scientifique spécialisée. Dans un article fondateur de 1955, il l’a défini comme “toutes les choses qu’une personne dit ou fait pour se révéler comme ayant le statut de garçon ou d’homme, de fille ou de femme”. ^[33]

Le sens académique moderne du mot, dans le contexte des rôles sociaux des Hommes et des Femmes, remonte au moins à 1945, ^[34] et a été popularisé et développé par le mouvement Féministe à partir des années 1970 (voir § Théorie du féminisme et études de genre ci-dessous), qui théorise que la nature humaine est essentiellement épicène et que les distinctions sociales fondées sur le sexe sont arbitrairement construites. Dans ce contexte, les questions relatives à ce processus théorique de construction sociale ont été qualifiées de questions de genre .

L’utilisation populaire du genre simplement comme alternative au sexe (en tant que catégorie biologique) est également répandue, bien que des tentatives soient encore faites pour préserver la distinction. L’ American Heritage Dictionary (2000) utilise les deux phrases suivantes pour illustrer la différence, notant que la distinction “est utile en principe, mais elle n’est en aucun cas largement observée, et des variations considérables d’utilisation se produisent à tous les niveaux”. ^[35]

L’efficacité du médicament semble dépendre du sexe (et non du genre) du patient.
Dans les sociétés paysannes, les rôles de genre (et non de sexe) sont susceptibles d’être plus clairement définis.

Identité de genre et rôles de genre

Le genre dépeint comme un phénomène ambigu, par un jeune acteur suédois

L’identité de genre fait référence à une identification personnelle avec un genre particulier et un rôle de genre dans la société. Le terme femme a toujours été utilisé de manière interchangeable en référence au corps féminin, bien que plus récemment cet usage ait été considéré comme controversé par certaines féministes . ^[36]

Il existe des analyses qualitatives qui explorent et présentent les représentations du genre ; cependant, les féministes remettent en question ces idéologies dominantes concernant les rôles de genre et le sexe biologique. Le sexe biologique d’une personne est directement lié à des rôles sociaux spécifiques et aux attentes. Judith Butler considère que le concept d’être une femme a plus de défis, en raison non seulement du fait que la société considère les Femmes comme une catégorie sociale, mais aussi comme un sens ressenti de soi, une identité subjective culturellement conditionnée ou construite. ^[37] L’identité sociale fait référence à l’identification commune à une collectivité ou à une catégorie sociale qui crée une culture commune entre les participants concernés. ^[38] Selon la théorie de l’identité sociale ,^[39] une composante importante du concept de soi provient des appartenances à des groupes et catégories sociaux ; cela est démontré par les processus de groupe et comment les relations intergroupes ont un impact significatif sur la perception de soi et les comportements des individus. Les groupes auxquels les gens appartiennent fournissent donc aux membres la définition de qui ils sont et comment ils doivent se comporter dans leur sphère sociale. ^[40]

Un manifestant tenant un dépliant avec les mots “Le genre est comme ce vieux pull de mon cousin. Il m’a été donné et il ne me va pas” lors d’un rassemblement pour l’égalité des transgenres à Washington DC en 2013

La catégorisation des Hommes et des Femmes dans des rôles sociaux crée un problème pour certaines personnes qui estiment qu’elles doivent être à une extrémité d’un spectre linéaire et doivent s’identifier comme homme ou femme, plutôt que d’être autorisées à choisir une section entre les deux. ^[41] À l’échelle mondiale, les communautés interprètent les différences biologiques entre les Hommes et les Femmes pour créer un ensemble d’attentes sociales qui définissent les comportements « appropriés » pour les Hommes et les Femmes et déterminent leur accès différent aux droits, aux ressources, au pouvoir dans la société et aux comportements de santé. ^[42] Bien que la nature et le degré spécifiques de ces différences varient d’une société à l’autre, elles ont toujours tendance à favoriser généralement les Hommes, créant un déséquilibre de pouvoir et des inégalités entre les sexesau sein de la plupart des sociétés. ^[43] De nombreuses cultures ont différents systèmes de normes et de croyances basées sur le genre, mais il n’y a pas de norme universelle pour un rôle masculin ou féminin dans toutes les cultures. ^[44] Les rôles sociaux des Hommes et des Femmes les uns par rapport aux autres sont basés sur les normes culturelles de cette société, qui conduisent à la création de Systèmes de genre . Le système de genre est à la base des modèles sociaux dans de nombreuses sociétés, qui incluent la séparation des sexes et la primauté des normes masculines. ^[43]

Le philosophe Michel Foucault a dit qu’en tant que sujets sexuels, les humains sont l’objet du pouvoir, qui n’est pas une institution ou une structure, mais plutôt un signifiant ou un nom attribué à une “situation stratégique complexe”. ^[45] Pour cette raison, le “pouvoir” est ce qui détermine les attributs individuels, les comportements, etc. et les gens font partie d’un ensemble ontologiquement et épistémologiquement construit de noms et d’ étiquettes. Par exemple, être une femme caractérise une personne comme une femme, et être une femme signifie une personne faible, émotive et irrationnelle, et incapable d’actions attribuées à un “homme”. Butler a déclaré que le genre et le sexe ressemblent plus à des verbes qu’à des noms. Elle a estimé que ses actions étaient limitées parce qu’elle était une femme. “Je n’ai pas le droit de construire mon genre et mon sexe bon gré mal gré”, a-t-elle déclaré. ^[37] “[C’est] ainsi parce que le genre est politiquement et donc socialement contrôlé. Plutôt que la ‘femme’ soit quelque chose que l’on est, c’est quelque chose que l’on fait.” ^[37] Les critiques plus récentes des théories de Judith Butler critiquent son écriture pour renforcer les dichotomies très conventionnelles de genre. ^[46]

Affectation sociale et fluidité de genre

Selon la théoricienne du genre Kate Bornstein , le genre peut avoir une ambiguïté et une fluidité. ^[47] Il y a deux ^{[ citation nécessaire ]} idées contrastées concernant la définition du genre, et l’intersection des deux est définissable comme ci-dessous :

L’ Organisation mondiale de la santé définit le genre comme le résultat d’idées socialement construites sur le comportement, les actions et les rôles joués par un sexe particulier. ^[3] Les croyances, les valeurs et l’attitude adoptées et exposées par eux sont conformes aux normes acceptables de la société et les opinions personnelles de la personne ne sont pas prises en compte dans l’attribution du sexe et l’imposition des rôles de genre conformément à la loi. genre attribué. ^[3]

L’attribution du genre implique la prise en compte des attributs physiologiques et biologiques attribués par la nature suivie de l’imposition de la conduite socialement construite. Le genre est un terme utilisé pour illustrer les attributs qu’une société ou une culture constitue comme “masculin” ou “féminin”. Bien que le sexe d’une personne en tant qu’homme ou femme soit un fait biologique identique dans n’importe quelle culture, ce que ce sexe spécifique signifie en référence au rôle de genre d’une personne en tant qu’homme ou femme dans la société varie d’une culture à l’autre selon ce que les choses sont considérées. être masculin ou féminin. ^[48]Ces rôles sont appris de diverses sources croisées telles que les influences parentales, la socialisation qu’un enfant reçoit à l’école et ce qui est décrit dans les médias locaux. L’apprentissage des rôles de genre commence dès la naissance et comprend des choses apparemment simples comme la couleur des tenues d’un bébé ou les jouets avec lesquels il peut jouer. Cependant, le sexe d’une personne ne correspond pas toujours à ce qui lui a été attribué à la naissance. Des facteurs autres que les comportements appris jouent un rôle dans le développement du genre. ^[49]

Catégories sociales

Mary Frith (“Moll Cutpurse”) a scandalisé la société du XVIIe siècle en portant des vêtements masculins, en fumant en public et en défiant les rôles de genre.

Le sexologue John Money a inventé le terme rôle de genre en 1955. Le terme rôle de genre est défini comme les actions ou les réponses qui peuvent révéler leur statut de garçon, d’homme, de fille ou de femme, respectivement. ^[50] Les éléments entourant les rôles de genre comprennent les vêtements, les modèles de discours, les mouvements, les professions et d’autres facteurs non limités au sexe biologique. Contrairement aux approches taxonomiques, certaines philosophes féministes ont soutenu que le genre “est une vaste orchestration de médiations subtiles entre soi et les autres”, plutôt qu’une “cause privée derrière des comportements manifestes”. ^[51]

Non-binaire et troisième genre

Historiquement, la plupart des sociétés n’ont reconnu que deux grandes classes distinctes de rôles de genre, un binôme masculin et féminin, correspondant largement aux sexes biologiques masculin et féminin. ^{[6] [52] [53]} Quand un bébé est né, la société attribue l’enfant à un sexe ou à l’autre, sur la base de ce à quoi ressemblent leurs organes génitaux. ^[48]

Cependant, certaines sociétés ont historiquement reconnu et même honoré les personnes qui remplissent un rôle de genre qui se situe davantage au milieu du continuum entre la polarité féminine et masculine. Par exemple, les hawaïens māhū , qui occupent « une place au milieu » entre le masculin et le féminin, ^{[54] [55]} ou les Ojibwe ikwekaazo , « les Hommes qui choisissent de fonctionner comme des Femmes », ^[56] ou ininiikaazo , « les Femmes qui fonctionnent comme des Hommes ». ^[56] Dans le langage de la sociologie du genre , certaines de ces personnes peuvent être considérées comme du troisième genre , notamment par ceux des études de genre ou de l’anthropologie. Amérindien contemporainet les personnes des PNIM qui remplissent ces rôles traditionnels dans leurs communautés peuvent également participer à la communauté bispirituelle moderne ^[57]. Cependant, ces termes génériques, néologismes et façons de voir le genre ne sont pas nécessairement le type de constructions culturelles plus traditionnelles. les membres de ces communautés sont d’accord avec. ^[58]

Les hijras de l’Inde et du Pakistan sont souvent cités comme troisième sexe . ^{[59] [60]} Un autre exemple peut être le muxe (prononcé[ˈmuʃe] ), trouvé dans l’état d’Oaxaca, au sud du Mexique. ^[61] Lepeuple Bugis de Sulawesi , en Indonésie , a une tradition qui intègre toutes les caractéristiques ci-dessus. ^[62]

En plus de ces troisièmes genres traditionnellement reconnus, de nombreuses cultures reconnaissent désormais, à des degrés divers, diverses identités de genre non binaires . Les personnes non binaires (ou genderqueer) ont des identités de genre qui ne sont pas exclusivement masculines ou féminines. Ils peuvent s’identifier comme ayant un chevauchement d’identités de genre, avoir deux sexes ou plus, n’avoir aucun sexe, avoir une identité de genre fluctuante ou être du troisième sexe ou d’un autre sexe. La reconnaissance des genres non binaires est encore quelque peu nouvelle dans la culture occidentale dominante ^[63] et les personnes non binaires peuvent faire face à un risque accru d’agression, de harcèlement et de discrimination. ^[64]

Mesure de l’identité de genre

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Deux instruments incorporant la nature multidimensionnelle de la masculinité et de la féminité ont dominé la recherche sur l’identité de genre : le Bem Sex Role Inventory (BSRI) et le Personal Attributes Questionnaire (PAQ). Les deux instruments classent les individus comme étant de type sexuel (les Hommes déclarent s’identifier principalement aux traits masculins, les Femmes déclarent s’identifier principalement aux traits féminins), de type croisé (les Hommes déclarent s’identifier principalement aux traits féminins, les Femmes se déclarent comme s’identifiant principalement aux traits masculins), androgyne(soit des Hommes ou des Femmes qui se déclarent élevés sur les traits masculins et féminins) ou indifférenciés (soit des Hommes ou des Femmes qui se déclarent faibles sur les traits masculins et féminins). ^[65] Twenge (1997) a noté que les Hommes sont généralement plus masculins que les Femmes et les Femmes généralement plus féminines que les Hommes, mais l’association entre le sexe biologique et la masculinité/féminité s’estompe. ^[66]

Théorie Féministe et études de genre

La biologiste et universitaire Féministe Anne Fausto-Sterling rejette le discours du déterminisme biologique versus social et prône une analyse plus approfondie de la manière dont les interactions entre l’être biologique et l’environnement social influencent les capacités des individus. ^[67]

La philosophe et Féministe Simone de Beauvoir a appliqué l’existentialisme à l’expérience de vie des Femmes : « On ne naît pas femme, on le devient ». ^[68] Dans le contexte, il s’agit d’une déclaration philosophique. Cependant, cela peut être analysé en termes de biologie – une fille doit passer la puberté pour devenir une femme – et de sociologie, car une grande partie des relations matures dans des contextes sociaux est apprise plutôt qu’instinctive. ^[69]

Au sein de la théorie Féministe , la terminologie des questions de genre s’est développée au cours des années 1970. Dans l’édition de 1974 de Masculin/Féminin ou Humain , l’auteur utilise le “genre inné” et les “rôles sexuels appris”, ^[70] mais dans l’édition de 1978, l’usage du sexe et du genre est inversé. ^[71] En 1980, la plupart des écrits féministes s’étaient mis d’accord sur l’utilisation du genre uniquement pour les traits socioculturels adaptés .

Dans les études de genre, le terme genre fait référence aux constructions sociales et culturelles proposées des masculinités et des féminités. Dans ce contexte, le genre exclut explicitement la référence aux différences biologiques, pour se concentrer sur les différences culturelles. ^[72] Cela a émergé de plusieurs domaines différents : en sociologie dans les années 1950 ; des théories du psychanalyste Jacques Lacan ; et dans le travail de psychanalystes françaises comme Julia Kristeva , Luce Irigaray et de féministes américaines comme Judith Butler . Ceux qui ont suivi Butler en sont venus à considérer les rôles de genre comme une pratique, parfois qualifiée de « performative ».^[73]

Charles E. Hurst déclare que certaines personnes pensent que le sexe va “… déterminer automatiquement son comportement et son rôle de genre (social) ainsi que son orientation sexuelle (attirances et comportement sexuels). ^[74] Les sociologues du genre pensent que les gens ont des origines culturelles . et les habitudes de gestion du genre. Par exemple, Michael Schwalbe estime que les humains doivent apprendre à agir de manière appropriée dans leur genre désigné pour remplir correctement le rôle, et que la façon dont les gens se comportent en tant que masculin ou féminin interagit avec les attentes sociales. Schwalbe commente que les humains “sont le résultat de nombreuses personnes embrassant et agissant sur des idées similaires”. ^[75] Les gens le font à travers tout, des vêtementset la coiffure aux choix de relations et d’emploi. Schwalbe pense que ces distinctions sont importantes, car la société veut identifier et catégoriser les gens dès que nous les voyons. Ils doivent classer les gens dans des catégories distinctes pour savoir ce que nous devrions ressentir à leur sujet.

Hurst commente que dans une société où nous présentons nos genres si distinctement, il peut souvent y avoir de graves conséquences à enfreindre ces normes culturelles. Bon nombre de ces conséquences sont enracinées dans la discrimination fondée sur l’orientation sexuelle. Les gais et les lesbiennes sont souvent victimes de discrimination dans notre système juridique en raison de préjugés sociaux. ^{[76] [77] [78]} Hurst décrit comment cette discrimination fonctionne contre les gens pour avoir enfreint les normes de genre, quelle que soit leur orientation sexuelle. Il dit que “les tribunaux confondent souvent le sexe, le genre et l’orientation sexuelle, et les confondent d’une manière qui aboutit à nier les droits non seulement des gais et des lesbiennes, mais aussi de ceux qui ne se présentent pas ou n’agissent pas d’une manière traditionnellement attendue de leur sexe”. ^[74]Ce préjugé se manifeste dans notre système juridique lorsqu’une personne est jugée différemment parce qu’elle ne se présente pas comme le « bon » sexe.

Andrea Dworkin a déclaré son “engagement à détruire la domination masculine et le genre lui-même” tout en déclarant sa croyance dans le féminisme radical . ^[79]

La politologue Mary Hawkesworth aborde la théorie du genre et du féminisme, déclarant que depuis les années 1970, le concept de genre s’est transformé et a été utilisé de manière très différente au sein de l’érudition Féministe. Elle note qu’une transition s’est produite lorsque plusieurs universitaires féministes, telles que Sandra Harding et Joan Scott , ont commencé à concevoir le genre « comme une catégorie analytique au sein de laquelle les humains pensent et organisent leur activité sociale ». Les universitaires féministes en sciences politiques ont commencé à utiliser le genre comme catégorie analytique, qui mettait en évidence «les relations sociales et politiques négligées par les comptes rendus traditionnels». Cependant, Hawkesworth déclare que “la science politique Féministe n’est pas devenue un paradigme dominant au sein de la discipline”.^[80]

La politologue américaine Karen Beckwith aborde le concept de genre dans la science politique en faisant valoir qu’un «langage commun du genre» existe et qu’il doit être explicitement articulé afin de s’appuyer sur lui dans la discipline des sciences politiques. Beckwith décrit deux manières dont le politologue peut employer le « genre » lorsqu’il mène des recherches empiriques : « le genre en tant que catégorie et en tant que processus ». L’utilisation du genre comme catégorie permet aux politologues « de délimiter des contextes spécifiques où les comportements, actions, attitudes et préférences considérés comme masculins ou féminins entraînent des résultats politiques particuliers ». Cela peut également démontrer comment les différences entre les sexes, qui ne correspondent pas nécessairement précisément au sexe, peuvent “contraindre ou faciliter” les acteurs politiques.^[81]

En ce qui concerne les études de genre, Jacquetta Newman déclare que bien que le sexe soit déterminé biologiquement, la manière dont les gens expriment le genre ne l’est pas. Le genre est un processus socialement construit basé sur la culture, bien que souvent les attentes culturelles autour des Femmes et des Hommes aient une relation directe avec leur biologie. Pour cette raison, selon Newman, beaucoup privilégient le sexe comme étant une cause d’oppression et ignorent d’autres problèmes comme la race, les capacités, la pauvreté, etc. . Elle souligne également que d’autres cultures non occidentales n’ont pas nécessairement la même vision du genre et des rôles de genre. ^[82]Newman débat également du sens de l’égalité, qui est souvent considérée comme le but du féminisme ; elle pense que l’égalité est un terme problématique car il peut signifier beaucoup de choses différentes, comme le fait que des personnes soient traitées de manière identique, différente ou équitable en fonction de leur sexe. Newman pense que cela est problématique car il n’existe pas de définition unifiée de ce que signifie ou ressemble à l’égalité, et que cela peut être très important dans des domaines tels que la politique publique. ^[83]

Construction sociale des hypothèses sexuelles

” Rosie the Riveter ” était un symbole emblématique du front intérieur américain pendant la Seconde Guerre mondiale et un départ des rôles de genre restrictifs, “féminins”, en raison de la nécessité de la guerre .

Les sociologues considèrent généralement le genre comme une construction sociale, et divers chercheurs, dont de nombreuses féministes , considèrent que le sexe n’est qu’une question de biologie et quelque chose qui ne concerne pas la construction sociale ou culturelle. Par exemple, le sexologue John Money suggère la distinction entre le sexe biologique et le genre en tant que rôle. ^[50] De plus, Ann Oakley , professeur de sociologie et de politique sociale, dit que “la constance du sexe doit être admise, mais aussi la variabilité du genre”. ^[84] L’ Organisation mondiale de la santédéclare, « [s]ex » fait référence aux caractéristiques biologiques et physiologiques qui définissent les Hommes et les Femmes » et « le « genre » fait référence aux rôles, comportements, activités et attributs socialement construits qu’une société donnée considère comme appropriés pour les Hommes et les Femmes. Femmes.” ^[85] Ainsi, le sexe est considéré comme une catégorie étudiée en biologie (sciences naturelles), alors que le genre est étudié en sciences humaines et sociales . Lynda Birke, une biologiste Féministe, soutient que “la ‘biologie’ n’est pas considérée comme quelque chose qui pourrait changer.” ^[86] Par conséquent, il est affirmé que le sexe est quelque chose qui ne change pas, tandis que le genre peut changer en fonction de la structure sociale.

Cependant, certains chercheurs soutiennent que le sexe est aussi socialement construit. Par exemple, la théoricienne du genre Judith Butler déclare que « peut-être que cette construction appelée « sexe » est aussi culturellement construite que le genre ; en effet, peut-être a-t-elle toujours déjà été le genre, avec pour conséquence que la distinction entre le sexe et le genre s’avère n’être aucune distinction à tout.” ^[87]

Elle continue :

Cela n’aurait donc aucun sens de définir le genre comme l’interprétation culturelle du sexe, si le sexe est lui-même une catégorie centrée sur le genre. Le genre ne doit pas être conçu uniquement comme l’inscription culturelle d’un sens à partir d’un sexe donné (une conception juridique) ; le genre doit aussi désigner l’appareil de production même par lequel s’instaurent les sexes eux-mêmes. […] Cette production du sexe comme pré-discursif doit être comprise comme l’effet de l’appareil de construction culturelle désigné par le genre. ^[88]

Butler soutient que « les corps n’apparaissent, ne perdurent, ne vivent que dans les contraintes productives de certains schémas régulateurs fortement genrés » ^[89] et le sexe n’est « plus comme une donnée corporelle à laquelle la construction du genre est artificiellement imposée, mais comme une norme culturelle qui régit la matérialisation des corps.” ^[90]

En ce qui concerne l’histoire, Linda Nicholson, professeur d’histoire et d’études féminines , soutient que la compréhension des corps humains comme sexuellement dimorphes n’a jamais été reconnue. Elle déclare que les organes génitaux masculins et féminins étaient considérés comme intrinsèquement identiques dans la société occidentale jusqu’au 18ème siècle. À cette époque, les organes génitaux féminins étaient considérés comme des organes génitaux masculins incomplets, et la différence entre les deux était conçue comme une question de degré. En d’autres termes, il y avait une croyance en une gradation des formes physiques, ou un spectre. ^[91] Des universitaires comme Helen King , Joan Cadden et Michael Stolberg ont critiqué cette interprétation de l’histoire. ^[92]Cadden note que le modèle “unisexuel” était contesté même dans la médecine ancienne et médiévale, ^[93] et Stolberg souligne que déjà au XVIe siècle, la médecine avait commencé à évoluer vers un modèle bisexuel. ^[94]

Par ailleurs, s’inspirant des recherches empiriques sur les enfants intersexués , Anne Fausto-Sterling , professeure de biologie et d’études de genre , décrit comment les médecins abordent les questions d’intersexualité. Elle commence son argumentation par un exemple de la naissance d’un individu intersexuel et maintient que « nos conceptions de la nature de la différence de genre façonnent, même lorsqu’elles reflètent, la façon dont nous structurons notre système social et politique ; elles façonnent et reflètent également notre compréhension de nos corps physiques.” ^[95]Puis elle ajoute comment les hypothèses de genre affectent l’étude scientifique du sexe en présentant la recherche sur les intersexuels par John Money et al., et elle conclut qu'”ils n’ont jamais remis en question l’hypothèse fondamentale selon laquelle il n’y a que deux sexes, parce que leur objectif en étudiant les intersexuels était pour en savoir plus sur le développement “normal”. ^[96]Elle mentionne également le langage que les médecins utilisent lorsqu’ils parlent avec les parents des intersexuels. Après avoir décrit comment les médecins informent les parents sur l’intersexualité, elle affirme que parce que les médecins croient que les intersexuels sont en fait des Hommes ou des Femmes, ils disent aux parents des intersexuels qu’il faudra un peu plus de temps aux médecins pour déterminer si la l’enfant est un garçon ou une fille. C’est-à-dire que le comportement des médecins est formulé par l’hypothèse de genre culturelle selon laquelle il n’y a que deux sexes. Enfin, elle soutient que les différences dans la manière dont les professionnels de la santé des différentes régions traitent les personnes intersexuelles nous donnent également un bon exemple de la façon dont le sexe est socialement construit. ^[97] En elleSexer le corps : politique de genre et construction de la sexualité , elle introduit l’exemple suivant :

Un groupe de médecins d’Arabie saoudite a récemment signalé plusieurs cas d’enfants intersexes XX atteints d’ hyperplasie congénitale des surrénales (CAH), un dysfonctionnement génétiquement héréditaire des enzymes qui aident à fabriquer des hormones stéroïdes. […] Aux États-Unis et en Europe, ces enfants, parce qu’ils ont le potentiel d’avoir des enfants plus tard dans la vie, sont généralement élevés comme des Filles. Des médecins saoudiens formés dans cette tradition européenne ont recommandé une telle ligne de conduite aux parents saoudiens d’enfants CAH XX. Un certain nombre de parents ont cependant refusé d’accepter la recommandation que leur enfant, initialement identifié comme un fils, soit plutôt élevé comme une fille. Ils n’accepteraient pas non plus la chirurgie féminisante pour leur enfant. […] C’était essentiellement une expression des attitudes de la communauté locale avec […] la préférence pour la progéniture masculine. ^[98]

Ainsi, il est évident que la culture peut jouer un rôle dans l’attribution du genre, en particulier en ce qui concerne les enfants intersexués. ^[97]

L’article Adolescent Gender-Role Identity and Mental Health: Gender Intensification Revisited se concentre sur le travail de Heather A. Priess, Sara M. Lindberg et Janet Shibley Hyde sur la question de savoir si les Filles et les Garçons divergent ou non dans leurs identités de genre pendant l’adolescence. Les chercheurs ont basé leur travail sur des idées précédemment mentionnées par Hill et Lynch dans leur hypothèse d’intensification du genre selon laquelle les signaux et les messages des parents déterminent et affectent le rôle de genre de leurs enfants.identités. Cette hypothèse soutient que les parents affectent les identités de rôle de genre de leurs enfants et que les différentes interactions passées avec l’un ou l’autre des parents affecteront l’intensification du genre. L’étude de Priess et, entre autres, n’a pas soutenu l’hypothèse de Hill et Lynch qui a déclaré “qu’à mesure que les adolescents subiront ces influences et d’autres influences de socialisation, ils deviendront plus stéréotypés dans leurs identités de rôle de genre et leurs attitudes et comportements sexués”. ^[99] Cependant, les chercheurs ont déclaré que l’hypothèse proposée par Hill et Lynch était peut-être vraie dans le passé, mais qu’elle ne l’est plus maintenant en raison des changements dans la population d’adolescents en ce qui concerne leur identité de genre.

Les auteurs de “Unpacking the Gender System: A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations”, Cecilia Ridgeway et Shelley Correll, soutiennent que le genre est plus qu’une identité ou un rôle, mais est quelque chose qui est institutionnalisé à travers des “contextes relationnels sociaux”. Ridgeway et Correll définissent les « contextes relationnels sociaux » comme « toute situation dans laquelle des individus se définissent par rapport à d’autres pour agir ». ^[100] Ils soulignent également qu’en plus des contextes relationnels sociaux, les croyances culturelles jouent un rôle dans le système de genre. Les coauteurs soutiennent que les gens ordinaires sont obligés de reconnaître et d’interagir avec les autres d’une manière liée au genre. Chaque jour, des individus interagissent entre eux et se conforment à la société’croyances, ce qui inclut les rôles de genre. Ils affirment que les croyances culturelles hégémoniques de la société établissent les règles qui, à leur tour, créent le cadre dans lequel les contextes relationnels sociaux doivent avoir lieu. Ridgeway et Correll déplacent ensuite leur sujet vers la catégorisation sexuelle. Les auteurs définissent la catégorisation sexuelle comme “le processus sociocognitif par lequel nous étiquetons un autre comme homme ou femme”. ^[100]

L’échec d’une tentative d’élever David Reimer de la petite enfance à l’adolescence en tant que fille après que ses organes génitaux aient été accidentellement mutilés est cité comme réfutant la théorie selon laquelle l’identité de genre est déterminée uniquement par la parentalité. ^{[101] [102]}Entre les années 1960 et 2000, de nombreux autres Garçons nouveau-nés et nourrissons ont été chirurgicalement réaffectés en tant que Femmes s’ils étaient nés avec des pénis malformés ou s’ils perdaient leur pénis dans des accidents. De nombreux chirurgiens pensaient que ces Hommes seraient plus heureux d’être des Femmes réaffectées socialement et chirurgicalement. Les preuves disponibles indiquent que dans de tels cas, les parents étaient profondément déterminés à élever ces enfants comme des Filles et d’une manière aussi typique que possible. Six des sept cas fournissant une orientation dans les études de suivi des adultes ont été identifiés comme des Hommes hétérosexuels, dont un conservant une identité féminine, mais qui est attiré par les Femmes. De tels cas ne soutiennent pas la théorie selon laquelle la parentalité influence l’identité de genre ou l’orientation sexuelle des Hommes nés. ^{[103] : 72–73} Le cas de Reimer est utilisé par des organisations comme laIntersex Society of North America pour mettre en garde contre la modification inutile des organes génitaux de mineurs non consentants. ^[104]

En 2015, l’ American Academy of Pediatrics a publié une série de webinaires sur le genre, l’identité de genre, l’expression de genre, les transgenres, etc. ^{[105] [106]} Dans la première conférence, le Dr Sherer explique que l’influence des parents (par la punition et la récompense du comportement ) peut influencer l’ expression de genre mais pas l’ identité de genre . ^[107] Elle cite un article du Smithsonian qui montre une photo d’un président Franklin D. Roosevelt de 3 ans aux cheveux longs, vêtu d’une robe. ^{[108] [109]} Les enfants aussi âgés que 6 ans portaient des vêtements non sexistes, composés de robes blanches, jusqu’aux années 1940. ^[108] En 1927, le TempsLe magazine a imprimé un tableau montrant les couleurs adaptées au sexe, qui consistaient en rose pour les Garçons et en bleu pour les Filles. ^[108] Le Dr Sherer a soutenu que les enfants modifieront leur expression de genre pour chercher une récompense auprès de leurs parents et de la société, mais cela n’affectera pas leur identité de genre (leur sens interne de soi). ^[110]

Facteurs biologiques et points de vue

Certains comportements sexués sont influencés par l’exposition prénatale et précoce aux androgènes. Cela inclut, par exemple, le jeu normatif de genre, l’auto-identification à un genre et la tendance à adopter un comportement agressif. ^[111] Les mâles de la plupart des mammifères, y compris les humains, présentent un comportement de jeu plus rude et culbuté, qui est influencé par les niveaux de testostérone maternelle. Ces niveaux peuvent également influencer la sexualité, les personnes non hétérosexuelles présentant un comportement sexuel atypique dans l’enfance. ^[112]

La biologie du genre est devenue le sujet d’un nombre croissant d’études au cours de la fin du XXe siècle. L’un des premiers domaines d’intérêt était ce qui est devenu connu sous le nom de “trouble de l’identité de genre” (GID) et qui est maintenant également décrit comme la dysphorie de genre . Les études dans ce domaine et dans des domaines connexes informent le résumé suivant du sujet par John Money. Il a déclaré:

Le terme « rôle de genre » est apparu pour la première fois dans la presse écrite en 1955. Le terme identité de genrea été utilisé dans un communiqué de presse, le 21 novembre 1966, pour annoncer la nouvelle clinique pour transsexuels à l’hôpital Johns Hopkins. Il a été diffusé dans les médias du monde entier et est rapidement entré dans la langue vernaculaire. Les définitions du genre et de l’identité de genre varient sur une base doctrinale. Dans un usage popularisé et scientifiquement dégradé, le sexe est ce que vous êtes biologiquement ; le genre est ce que vous devenez socialement ; l’identité de genre est votre propre sens ou conviction de masculinité ou de féminité ; et le rôle de genre est le stéréotype culturel de ce qui est masculin et féminin. La causalité en ce qui concerne le trouble de l’identité de genre est sous-divisible en déterminants génétiques, hormonaux prénatals, sociaux postnatals et post-pubertaires, mais il n’existe pas encore de théorie complète et détaillée de la causalité. Le codage du genre dans le cerveau est bipolaire. Dans le trouble de l’identité de genre,^[113]

Bien que la causalité du biologique – génétique et hormonal – au comportement ait été largement démontrée et acceptée, Money prend soin de noter également que la compréhension des chaînes causales de la biologie au comportement dans les questions de sexe et de genre est très loin d’être complète. ^[114]

Il existe des études concernant des Femmes atteintes d’une affection appelée hyperplasie congénitale des surrénales , qui entraîne une surproduction de l’ hormone sexuelle masculine , l’androgène . Ces Femmes ont généralement des apparences féminines ordinaires (bien que presque toutes les Filles atteintes d’hyperplasie congénitale des surrénales (HCS) subissent une chirurgie corrective sur leurs organes génitaux). Cependant, malgré la prise de médicaments équilibrants hormonaux qui leur ont été administrés à la naissance, ces Femmes sont statistiquement plus susceptibles de s’intéresser aux activités traditionnellement liées aux Hommes qu’aux activités féminines. La professeure de psychologie et chercheuse du CAH, la Dre Sheri Berenbaum, attribue ces différences à une exposition à des niveaux plus élevés d’hormones sexuelles mâles in utero. ^[115]

Animaux non humains

Selon le biologiste Michael J. Ryan , l’identité de genre est un concept exclusivement appliqué aux humains. ^[116] De plus, dans une lettre d’ Ellen Ketterson , « lorsqu’on leur a demandé, mes collègues du Département d’études sur le genre ont convenu que le terme genre ne pouvait être correctement appliqué qu’aux humains, car il implique le concept de soi en tant qu’homme ou femme. Le sexe est un concept biologique; le genre est un concept social et culturel humain. ^[117] Cependant, Poiani (2010) note que la question de savoir si les similitudes comportementales entre les espèces peuvent être associées à l’identité de genre ou non est “un problème difficile à résoudre”, ^[118]et suggère que les états mentaux, tels que l’identité de genre, sont plus accessibles chez les humains que les autres espèces en raison de leur capacité de langage. ^[119] Polani suggère que le nombre potentiel d’espèces avec des membres possédant une identité de genre doit être limité en raison de l’exigence de conscience de soi . ^[120]

Jacques Balthazart suggère qu'”il n’existe pas de modèle animal pour étudier l’identité sexuelle. Il est impossible de demander à un animal, quelle que soit son espèce, à quel sexe il appartient”. ^[121] Il note que “cela impliquerait que l’animal est conscient de son propre corps et de son sexe, ce qui est loin d’être prouvé”, malgré des recherches récentes démontrant des capacités cognitives sophistiquées chez les primates non humains et d’autres espèces. ^[122] Troisième (2006)a également déclaré que le fait que les animaux non humains se considèrent ou non comme féminins ou masculins est une “question difficile, voire impossible, à répondre”, car cela nécessiterait “des jugements sur ce qui constitue la féminité ou la masculinité dans une espèce donnée”. Néanmoins, elle affirme que “les animaux non humains connaissent la féminité et la masculinité dans la mesure où le comportement d’une espèce donnée est ségrégué par sexe”. ^[123]

Malgré cela, Poiani et Dixson soulignent l’applicabilité du concept de rôle de genre aux animaux non humains ^[118] tels que les rongeurs ^[124] tout au long de leur livre. ^[125] Le concept de rôle de genre a également été appliqué aux primates non humains tels que les singes rhésus . ^{[126] [127]}

Études de genres

Les études de genre sont un domaine d’ étude interdisciplinaire et un domaine académique consacré au genre, à l’identité de genre et à la représentation de genre en tant que catégories centrales d’analyse. Ce domaine comprend les études sur les Femmes (concernant les Femmes , la féminité , leurs rôles et politiques de genre et le féminisme ), les études sur les Hommes (concernant les Hommes , la masculinité , leurs rôles de genre et la politique) et les études LGBT . ^[128]Parfois, des études de genre sont proposées en même temps que l’étude de la sexualité . Ces disciplines étudient le genre et la sexualité dans les domaines de la littérature et de la langue, de l’histoire , des sciences politiques , de la sociologie , de l’anthropologie , du cinéma et des médias , du développement humain, du droit et de la médecine. ^[129] Il analyse également la race , l’ ethnicité , le lieu , la nationalité et le handicap . ^{[130] [131]}

Psychologie et sociologie

Bon nombre des comportements humains les plus complexes sont influencés à la fois par des facteurs innés et par des facteurs environnementaux, qui incluent tout, des gènes, de l’expression des gènes et de la chimie corporelle, en passant par l’alimentation et les pressions sociales. Un vaste domaine de recherche en psychologie comportementale rassemble des preuves dans le but de découvrir des corrélations entre le comportement et divers antécédents possibles tels que la génétique, la régulation des gènes, l’accès à la nourriture et aux vitamines, la culture, le sexe, les hormones, le développement physique et social et le développement physique et social. environnements. ^{[ citation nécessaire ]}

Un domaine de recherche central en sociologie est la façon dont le comportement humain agit sur lui- même , en d’autres termes, comment le comportement d’un groupe ou d’un individu influence le comportement d’autres groupes ou individus. À partir de la fin du XXe siècle, le mouvement Féministe a contribué à une étude approfondie du genre et des théories à ce sujet, notamment au sein de la sociologie, mais sans s’y limiter. ^[132]

La situation désespérée de l’Espagne lorsqu’elle a été envahie par Napoléon a permis à Agustina de Aragón de s’introduire dans une réserve masculine étroitement gardée et de devenir la seule femme officier professionnelle de l’ armée espagnole de son temps (et longtemps après).

Les théoriciens sociaux ont cherché à déterminer la nature spécifique du genre par rapport au sexe biologique et à la sexualité, ^{[ la citation nécessaire ]} avec pour résultat que le genre et le sexe culturellement établis sont devenus des identifications interchangeables qui signifient l’attribution d’un sexe « biologique » spécifique au sein d’un groupe. genre catégoriel. ^{[ citation nécessaire ]} La vision Féministe de la deuxième vague selon laquelle le genre est socialement construit et hégémonique dans toutes les sociétés, reste d’actualité dans certains cercles théoriques littéraires, Kira Hall et Mary Bucholtz publiant de nouvelles perspectives aussi récemment qu’en 2008. ^[133]

Au fur et à mesure que l’enfant grandit, “… la société fournit une série de prescriptions, de modèles ou de modèles de comportements appropriés à l’un ou l’autre sexe”, ^[134] qui socialise l’enfant en lui faisant appartenir à un genre culturellement spécifique. ^{[ citation nécessaire ]} Il y a une énorme incitation pour un enfant à concéder à sa socialisation avec le genre qui façonne les opportunités de l’individu pour l’éducation, le travail, la famille, la sexualité, la reproduction, l’autorité, ^[135] et à avoir un impact sur la production de la culture et des connaissances . ^[136] Les adultes qui ne remplissent pas ces rôles attribués sont perçus de ce point de vue comme déviants et mal socialisés. ^[137]

Certains pensent que la société est construite d’une manière qui divise le genre en une dichotomie via des organisations sociales qui inventent et reproduisent constamment des images culturelles du genre. Joan Acker pense que le genre se produit dans au moins cinq processus sociaux différents en interaction : ^[138]

La construction de divisions selon le sexe, telles que celles produites par le travail, le pouvoir, la famille, l’État, a même permis des comportements et des emplacements dans l’espace physique
La construction de symboles et d’images tels que le langage, l’idéologie, l’habillement et les médias, qui expliquent, expriment et renforcent, ou parfois s’opposent, à ces divisions
Interactions entre Hommes et Femmes, Femmes et Femmes et Hommes et Hommes qui impliquent toute forme de domination et de soumission. Les théoriciens de la conversation, par exemple, ont étudié la manière dont les interruptions, les tours de parole et la mise en place des sujets recréent l’inégalité entre les sexes dans le flux de la conversation ordinaire.
La manière dont les trois processus précédents contribuent à produire des composantes genrées de l’identité individuelle, c’est-à-dire la manière dont ils créent et maintiennent une image d’un soi genré
Le genre est impliqué dans les processus fondamentaux et continus de création et de conceptualisation des structures sociales.

En regardant le genre à travers une lentille foucaldienne, le genre est transfiguré en un véhicule de la division sociale du pouvoir. La différence de genre n’est qu’une construction de la société utilisée pour renforcer les distinctions faites entre ce qui est supposé être féminin et masculin, et permettre la domination de la masculinité sur la féminité par l’attribution de caractéristiques spécifiques liées au genre. ^[139] “L’idée que les Hommes et les Femmes sont plus différents les uns des autres que l’un ou l’autre ne l’est de toute autre chose, doit provenir d’autre chose que de la nature… loin d’être l’expression de différences naturelles, l’identité de genre exclusive est la suppression de similitudes.” ^[140]

Les conventions de genre jouent un rôle important dans l’attribution de caractéristiques masculines et féminines à un sexe biologique fondamental. ^[141]Les codes et conventions socio-culturels, les règles de fonctionnement de la société, qui sont à la fois une création de la société et un élément constitutif de celle-ci, déterminent l’attribution de ces traits spécifiques aux sexes. Ces traits constituent les fondements de la création d’une différence de genre hégémonique. Il s’ensuit donc que le genre peut être considéré comme l’acquisition et l’intériorisation des normes sociales. Les individus sont donc socialisés par leur réception des attentes de la société concernant les attributs de genre « acceptables » qui sont affichés au sein d’institutions telles que la famille, l’État et les médias. Une telle notion de « genre » devient alors naturalisée dans le sentiment de soi ou d’identité d’une personne, imposant effectivement une catégorie sociale sexuée à un corps sexué. ^[140]

La conception selon laquelle les gens sont genrés plutôt que sexués coïncide également avec les théories de Judith Butler sur la performativité du genre. Butler soutient que le genre n’est pas une expression de ce que l’on est, mais plutôt quelque chose que l’on fait. ^[142] Il s’ensuit donc que si le genre est mis en scène de manière répétitive, il est en fait en train de se recréer et de s’enraciner efficacement dans la conscience sociale. La référence sociologique contemporaine aux rôles de genre masculins et féminins utilise généralement les masculinités et les féminités au pluriel plutôt qu’au singulier, suggérant la diversité à la fois au sein des cultures et entre elles.

La différence entre les définitions sociologiques et populaires du genre implique une dichotomie et une focalisation différentes. Par exemple, l’approche sociologique du « genre » (rôles sociaux : féminin versus masculin) s’intéresse à la différence de position (économique/de pouvoir) entre un PDG masculin (indépendamment du fait qu’il soit hétérosexuel ou homosexuel) aux travailleuses à son service (indépendamment du fait qu’elles soient hétérosexuelles ou homosexuelles). Cependant, l’approche populaire de l’auto-conception sexuelle (conception de soi : homosexuel contre hétéro) se concentre sur les différentes conceptions de soi et les conceptions sociales de ceux qui sont homosexuels/hétéros, en comparaison avec ceux qui sont hétérosexuels (sans tenir compte de ce qui pourrait être très différent sur le plan économique). et les positions de pouvoir entre les groupes féminins et masculins dans chaque catégorie). Il y a donc, par rapport à la définition et aux approches du « genre », une tension entre la sociologie Féministe historique et la sociologie homosexuelle contemporaine. ^[143]

Statut légal

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Le sexe d’une personne en tant qu’homme ou femme a une signification juridique – le sexe est indiqué sur les documents gouvernementaux et les lois prévoient différemment les Hommes et les Femmes. De nombreux systèmes de retraite ont des âges de retraite différents pour les Hommes ou les Femmes. Le mariage n’est généralement disponible que pour les couples de sexe opposé; dans certains pays et juridictions, il existe des lois sur le mariage homosexuel .

La question se pose alors de savoir ce qui détermine juridiquement si quelqu’un est une femme ou un homme. Dans la plupart des cas, cela peut sembler évident, mais la question est compliquée pour les personnes intersexuées ou transgenres . Différentes juridictions ont adopté des réponses différentes à cette question. Presque tous les pays autorisent les changements de statut juridique de genre dans les cas d’intersexualisme, lorsque l’attribution du sexe faite à la naissance est déterminée, après une enquête plus approfondie, comme étant biologiquement inexacte – techniquement, cependant, il ne s’agit pas d’un changement de statut en soi . Il s’agit plutôt de la reconnaissance d’un statut réputé existant mais inconnu dès la naissance. De plus en plus, les juridictions prévoient également une procédure de changement de genre légal pour les personnes transgenres.

L’attribution du sexe , lorsqu’il y a des indications que le sexe génital pourrait ne pas être décisif dans un cas particulier, n’est normalement pas définie par une définition unique, mais par une combinaison de conditions, y compris les chromosomes et les gonades. Ainsi, par exemple, dans de nombreuses juridictions, une personne avec des chromosomes XY mais des gonades féminines pourrait être reconnue comme une femme à la naissance.

La possibilité de changer de sexe légal pour les personnes transgenres en particulier a donné lieu au phénomène dans certaines juridictions d’une même personne ayant des sexes différents aux fins de différents domaines du droit. Par exemple, en Australie avant les décisions Re Kevin , les personnes transsexuelles pouvaient être reconnues comme ayant les genres auxquels elles s’identifiaient dans de nombreux domaines du droit, y compris le droit de la sécurité sociale, mais pas pour le droit du mariage. Ainsi, pendant un certain temps, il était possible pour une même personne d’avoir deux sexes différents en vertu de la loi australienne.

Il est également possible dans les systèmes fédéraux qu’une même personne ait un sexe en vertu de la loi d’un État ou d’une province et un sexe différent en vertu de la loi fédérale.

Personnes intersexuées

Pour les personnes intersexuées , qui, selon le Haut-Commissariat des Nations Unies aux droits de l’homme , “ne correspondent pas aux notions binaires typiques des corps masculins ou féminins “, ^[144] l’accès à toute forme de document d’identification avec un marqueur de genre peut être un problème . ^[145] Pour d’autres personnes intersexuées, il peut être difficile d’obtenir les mêmes droits que d’autres personnes désignées homme ou femme ; d’autres personnes intersexuées peuvent rechercher une reconnaissance de genre non binaire. ^[146]

Non-binaire et troisième genre

Certains pays reconnaissent désormais légalement les genres non binaires ou tiers, notamment le Canada , l’Allemagne , ^[147] l’Australie , la Nouvelle-Zélande , l’Inde et le Pakistan . Aux États-Unis , l’Oregon a été le premier État à reconnaître légalement le genre non binaire en 2017, ^[148] et a été suivi par la Californie et le District de Columbia . ^{[149] [150]}

Genre et société

Langues

Le genre grammatical est une propriété de certaines langues dans lesquelles chaque nom se voit attribuer un genre, souvent sans relation directe avec sa signification. Par exemple, le mot pour “fille” est muchacha (grammaticalement féminin) en espagnol , ^[147] Mädchen (grammaticalement neutre) en allemand , ^[147] et cailín (grammaticalement masculin) en irlandais .
Le terme « genre grammatical » est souvent appliqué à des systèmes de classes de noms plus complexes . Cela est particulièrement vrai lorsqu’un système de classes de noms comprend le masculin et le féminin ainsi que d’autres caractéristiques non liées au genre comme l’animé, le comestible, le fabriqué, etc. Un exemple de ce dernier se trouve dans la langue Dyirbal . D’autres Systèmes de genre existent sans distinction entre masculin et féminin; les exemples incluent une distinction entre les choses animées et inanimées, qui est commune, entre autres, à l’ Ojibwe , au Basque et au Hittite ; et les systèmes faisant la distinction entre les personnes (qu’elles soient humaines ou divines) et tout le reste, que l’on trouve dans les langues dravidiennes etSumérien .
Un échantillon de l ‘ Atlas mondial des structures linguistiques de Greville G Corbett a révélé que moins de la moitié des 258 langues échantillonnées ont un système de genre grammatical . ^[151] Parmi les langues restantes qui présentent un genre grammatical, plus de la moitié ont plus que l’exigence minimale de deux genres. ^[151] Le genre grammatical peut être basé sur le sexe biologique (qui est la base la plus courante pour le genre grammatical), l’ animosité ou d’autres caractéristiques, et peut être basé sur une combinaison de ces classes. ^[152] L’un des quatre genres de la langue Dyirbal se compose principalement de fruits et de légumes. ^[153]Les langues de la famille linguistique Niger-Congo peuvent avoir jusqu’à vingt genres, y compris les plantes, les lieux et les formes. ^[154]
De nombreuses langues incluent des termes qui sont utilisés de manière asymétrique en référence aux Hommes et aux Femmes. La crainte que le langage actuel ne soit biaisé en faveur des Hommes a conduit certains auteurs ces derniers temps à plaider en faveur de l’utilisation d’un vocabulaire plus neutre en termes de genre en anglais et dans d’autres langues.
Plusieurs langues attestent l’utilisation d’un vocabulaire différent par les Hommes et les Femmes, à des degrés divers. Voir, par exemple, Différences entre les sexes en japonais . La plus ancienne langue documentée, le sumérien , enregistre une sous-langue distinctive utilisée uniquement par les locuteurs féminins. À l’inverse, de nombreuses langues indigènes australiennes ont des registres distinctifs avec un lexique limité utilisé par les Hommes en présence de leurs belles-mères (voir Discours d’évitement ). De plus, un certain nombre de langues des signes ont une distinction de genre en raison des internats séparés par sexe, comme la langue des signes irlandaise .
Plusieurs langues comme le persan ^[147] ou le hongrois sont neutres. En persan, le même mot est utilisé en référence aux Hommes et aux Femmes. Les verbes, les adjectifs et les noms ne sont pas sexués. (Voir Neutralité de genre dans les langues asexuées ).
Plusieurs langues emploient différentes manières de se référer aux personnes où il y a trois genres ou plus, comme Navajo ou Ojibwe .

Science

Historiquement, la science a été décrite comme une activité masculine à laquelle les Femmes ont dû faire face à d’importants obstacles pour participer. ^[155] Même après que les universités ont commencé à admettre des Femmes au XIXe siècle, les Femmes étaient encore largement reléguées à certains domaines scientifiques, tels que les sciences ménagères , les soins infirmiers et la psychologie de l’enfant . ^[156] Les Femmes se voyaient également attribuer des emplois fastidieux et mal rémunérés et se voir refuser des opportunités d’avancement professionnel. ^[156] Cela était souvent justifié par le stéréotype selon lequel les Femmes étaient naturellement plus adaptées aux emplois qui exigeaient de la concentration, de la patience et de la dextérité, plutôt que de la créativité, du leadership ou de l’intellect. ^[156]Bien que ces stéréotypes aient été dissipés à l’époque moderne, les Femmes sont encore sous-représentées dans les domaines prestigieux des ” sciences dures ” comme la physique , et sont moins susceptibles d’occuper des postes de haut rang, ^[157] une situation des initiatives mondiales telles que l’Organisation des Nations Unies pour le développement durable Goal 5 essaie de rectifier. ^[158]

La religion

Ce sujet comprend des questions religieuses internes et externes telles que le genre de Dieu et les mythes de création de divinités sur le genre humain, les rôles et les droits (par exemple, les rôles de leadership, en particulier l’ ordination des Femmes , la ségrégation sexuelle , l’égalité des sexes , le mariage, l’avortement, l’ homosexualité ).

Selon Kati Niemelä du Church Research Institute, les Femmes sont universellement plus religieuses que les Hommes. Ils croient que la différence de religiosité entre les sexes est due à des différences biologiques, par exemple, les personnes qui recherchent la sécurité dans la vie sont généralement plus religieuses, et comme les Hommes sont considérés comme plus preneurs de risques que les Femmes, ils sont moins religieux. Bien que le fanatisme religieux soit plus souvent observé chez les Hommes que chez les Femmes. ^[159]

Yin et yang

Dans le taoïsme , le yin et le yang sont considérés respectivement comme féminin et masculin. Le Taijitu et le concept de la période Zhou touchent aux relations familiales et de genre. Yin est féminin et yang est masculin. Ils s’emboîtent comme deux parties d’un tout. Le principe masculin était assimilé au soleil : actif, brillant et brillant ; le principe féminin correspond à la lune : passive, ombragée et réfléchissante. La ténacité masculine était équilibrée par la douceur féminine, l’action et l’initiative masculines par l’endurance féminine et le besoin d’achèvement, et le leadership masculin par le soutien féminin. ^[160]

Dans le judaïsme , Dieu est traditionnellement décrit au masculin, mais dans la tradition mystique de la Kabbale , la Shekhinah représente l’aspect féminin de l’essence de Dieu. ^[161] Cependant, le judaïsme soutient traditionnellement que Dieu est complètement non corporel, et donc ni homme ni femme. Nonobstant les conceptions du genre de Dieu, le judaïsme traditionnel met fortement l’accent sur les individus qui suivent les rôles de genre traditionnels du judaïsme, bien que de nombreuses dénominations modernes du judaïsme s’efforcent d’atteindre un plus grand égalitarisme. De plus, la culture juive traditionnelle dicte qu’il y a six genres .

Dans le christianisme , Dieu est traditionnellement décrit en termes masculins et l’Église a été historiquement décrite en termes féminins. D’autre part, la théologie chrétienne dans de nombreuses églises fait la distinction entre les images masculines utilisées de Dieu (Père, Roi, Dieu le Fils) et la réalité qu’elles signifient, qui transcende le genre, incarne parfaitement toutes les vertus des Hommes et des Femmes, ce qui peut être vu à travers la doctrine de l’ Imago Dei . Dans le Nouveau Testament , Jésus mentionne à plusieurs reprises le Saint-Esprit avec le pronom masculin, c’est-à-dire Jean 15:26 entre autres versets. Par conséquent, le Père , le Fils et le Saint-Esprit (c’est-à-dire la Trinité) sont tous mentionnés avec le pronom masculin ; bien que la signification exacte de la masculinité du Dieu trinitaire chrétien soit contestée.

Dans l’hindouisme , l’une des nombreuses formes du dieu hindou Shiva est Ardhanarishwar (littéralement Dieu à moitié féminin). Ici, Shiva se manifeste de sorte que la moitié gauche est Féminine et la moitié droite est Masculine. La gauche représente Shakti (énergie, pouvoir) sous la forme de la déesse Parvati (sinon son épouse) et la moitié droite Shiva. Alors que Parvati est la cause de l’éveil de Kama (désirs), Shiva est le tueur. Shiva est imprégné du pouvoir de Parvati et Parvati est imprégné du pouvoir de Shiva. ^[162]

Alors que les images de pierre peuvent sembler représenter un Dieu mi-masculin et mi-féminin, la véritable représentation symbolique est celle d’un être dont tout est Shiva et dont tout est Shakti en même temps. Il s’agit d’une représentation en 3D de seulement shakti sous un angle et de seulement Shiva sous l’autre. Shiva et Shakti sont donc le même être représentant un collectif de Jnana (connaissance) et Kriya (activité).

Adi Shankaracharya, le fondateur de la philosophie non dualiste (Advaita – “pas deux”) dans la pensée hindoue dit dans son “Saundaryalahari” – Shivah Shaktayaa yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum na che devum devona khalu kushalah spanditam api “c’est-à-dire, c’est seulement quand Shiva est uni à Shakti qu’Il acquiert la capacité de devenir le Seigneur de l’Univers. En l’absence de Shakti, Il n’est même pas capable de remuer. En fait, le terme “Shiva” provient de “Shva”, qui implique un mort Ce n’est qu’à travers sa shakti inhérente que Shiva réalise sa vraie nature.

Cette mythologie projette la vision inhérente à l’hindouisme ancien, selon laquelle chaque être humain porte en lui à la fois des composants féminins et masculins, qui sont des forces plutôt que des sexes, et c’est l’harmonie entre le créatif et l’anéantissant, le fort et le doux, le proactif et le le passif, qui fait une vraie personne. Une telle pensée, sans parler de l’égalité des sexes, efface en fait toute distinction matérielle entre l’homme et la femme. Cela peut expliquer pourquoi dans l’Inde ancienne, nous trouvons des preuves d’homosexualité, de bisexualité, d’androgynie, de partenaires sexuels multiples et de représentation ouverte des plaisirs sexuels dans des œuvres d’art comme les temples de Khajuraho, acceptées dans les cadres sociaux dominants. ^[163]

Pauvreté

L’inégalité entre les sexes est plus courante chez les Femmes confrontées à la pauvreté. Beaucoup de Femmes doivent assumer toute la responsabilité du ménage car elles doivent s’occuper de la famille. Souvent, cela peut inclure des tâches telles que le labourage de la terre, la mouture du grain, le transport de l’eau et la cuisine. ^[164] En outre, les Femmes sont plus susceptibles de gagner de faibles revenus en raison de la discrimination fondée sur le sexe, car les Hommes sont plus susceptibles de recevoir un salaire plus élevé, d’avoir plus d’opportunités et d’avoir globalement plus de capital politique et social que les Femmes. ^[165] Environ 75 % des Femmes dans le monde sont incapables d’obtenir des prêts bancaires parce qu’elles ont des emplois précaires. ^[164]Cela montre qu’il y a beaucoup de Femmes dans la population mondiale mais que seules quelques-unes représentent la richesse mondiale. Dans de nombreux pays, le secteur financier néglige largement les Femmes alors qu’elles jouent un rôle important dans l’économie, comme l’a souligné Nena Stoiljkovic dans D+C Développement et Coopération . ^[166] En 1978, Diana M. Pearce a inventé le terme féminisation de la pauvreté pour décrire le problème des Femmes ayant des taux de pauvreté plus élevés. ^[167] Les Femmes sont plus vulnérables à la pauvreté chronique en raison des inégalités entre les sexes dans la répartition des revenus, la propriété, le crédit et le contrôle des revenus du travail. ^[168]L’allocation des ressources est généralement sexospécifique au sein des ménages et se poursuit à un niveau supérieur en ce qui concerne les institutions publiques. ^[168]

Un graphique à barres comparant les différences de pauvreté en fonction de l’âge et du sexe en 2012.

Genre et développement (GED) est une approche holistique pour apporter de l’aide aux pays où l’inégalité entre les sexes a un grand effet de ne pas améliorer le développement social et économique. Il s’agit d’un programme axé sur le développement du genre des Femmes pour les autonomiser et réduire le niveau d’inégalité entre les Hommes et les Femmes. ^[169]

La plus grande étude sur la discrimination de la communauté transgenre, Menée en 2013, a révélé que la communauté transgenre est quatre fois plus susceptible de vivre dans l’extrême pauvreté (revenu inférieur à 10 000 $ par an) que les personnes cisgenres . ^{[170] [171]}

Théorie générale des déformations

Selon la théorie générale de la tension , des études suggèrent que les différences de genre entre les individus peuvent conduire à une colère extériorisée pouvant entraîner des explosions violentes. ^[172] Ces actions violentes liées à l’inégalité entre les sexes peuvent être mesurées en comparant les quartiers violents aux quartiers non violents. ^[172] En remarquant les variables indépendantes (violence de quartier) et la variable dépendante (violence individuelle), il est possible d’analyser les rôles de genre. ^[173]La souche dans la théorie générale de la souche est la suppression d’un stimulus positif et/ou l’introduction d’un stimulus négatif, ce qui créerait un effet négatif (souche) au sein de l’individu, qui est soit dirigé vers l’intérieur (dépression/culpabilité) soit dirigé vers l’extérieur. (colère/frustration), qui dépend si l’individu s’en veut à lui-même ou à son environnement. ^[174] Des études révèlent que même si les Hommes et les Femmes sont également susceptibles de réagir à une souche avec colère, l’origine de la colère et leurs moyens d’y faire face peuvent varier considérablement. ^[174]

Les Hommes sont susceptibles de blâmer les autres pour l’adversité et donc d’extérioriser les sentiments de colère. ^[172] Les Femmes intériorisent généralement leurs colères et ont plutôt tendance à se blâmer. ^[172] La colère féminine intériorisée s’accompagne de sentiments de culpabilité, de peur, d’anxiété et de dépression. ^[173] Les Femmes considèrent la colère comme un signe qu’elles ont d’une manière ou d’une autre perdu le contrôle, et craignent donc que cette colère puisse les amener à faire du mal aux autres et/ou à nuire à leurs relations. À l’autre extrémité du spectre, les Hommes sont moins préoccupés par les relations dommageables et plus concentrés sur l’utilisation de la colère comme moyen d’affirmer leur masculinité. ^[173]Selon la théorie générale de la tension, les Hommes adopteraient plus probablement un comportement agressif envers les autres en raison d’une colère extériorisée, tandis que les Femmes dirigeraient leur colère vers elles-mêmes plutôt que vers les autres. ^[174]

Développement économique

Le genre, et en particulier le rôle des Femmes, est largement reconnu comme étant d’une importance vitale pour les questions de développement international . ^[175] Cela signifie souvent mettre l’accent sur l’égalité des sexes, assurer la participation , mais inclut une compréhension des différents rôles et attentes des sexes au sein de la communauté. ^[176]

Changement climatique

Le genre est un sujet de préoccupation croissante dans la politique et la science du changement climatique . ^[177] En règle générale, les approches sexospécifiques du changement climatique traitent des conséquences différenciées selon le sexe du changement climatique , ainsi que des capacités d’ adaptation inégales et de la contribution sexospécifique au changement climatique. De plus, l’intersection du changement climatique et du genre soulève des questions concernant les relations de pouvoir complexes et croisées qui en découlent. Ces différences, cependant, ne sont pour la plupart pas dues à des différences biologiques ou physiques, mais sont formées par le contexte social, institutionnel et juridique. Par la suite, la vulnérabilitéest moins une caractéristique intrinsèque des Femmes et des Filles mais plutôt un produit de leur marginalisation. ^[178] Roehr ^[179] note que, bien que les Nations Unies se soient officiellement engagées à intégrer le genre , dans la pratique, l’égalité des sexes n’est pas atteinte dans le contexte des politiques sur le changement climatique. Cela se reflète dans le fait que les discours et les négociations sur le changement climatique sont majoritairement dominés par les Hommes. ^{[180] [181] [182]} Certaines universitaires féministes soutiennent que le débat sur le changement climatique n’est pas seulement dominé par les Hommes, mais aussi principalement façonné par des principes «masculins», ce qui limite les discussions sur le changement climatique à une perspective axée sur les solutions techniques. ^[181]Cette perception du changement climatique cache la subjectivité et les relations de pouvoir qui conditionnent en fait la politique et la science du changement climatique, conduisant à un phénomène que Tuana ^[181] appelle « l’injustice épistémique ». De même, MacGregor ^[180] atteste qu’en encadrant le changement climatique comme une question de conduite scientifique naturelle « dure » et de sécurité naturelle, il est maintenu dans les domaines traditionnels de la masculinité hégémonique. ^{[180] [182]}

Des médias sociaux

Les rôles et les stéréotypes de genre ont lentement commencé à changer dans la société au cours des dernières décennies. Ces changements se produisent principalement dans la communication, mais plus spécifiquement lors des interactions sociales. ^[183] Les façons dont les gens communiquent et socialisent ont également commencé à changer en raison des progrès technologiques. ^[109] L’une des principales raisons de ce changement est la croissance des médias sociaux .

Au cours des dernières années, l’utilisation des médias sociaux dans le monde a commencé à augmenter. ^[110] Cette augmentation peut être attribuée à l’abondance de technologies disponibles pour les jeunes. Des études récentes suggèrent que les Hommes et les Femmes valorisent et utilisent la technologie différemment. ^{[109] [110] [184]} Forbes a publié un article en 2010 selon lequel 57 % des utilisateurs de Facebook sont des Femmes, ce qui a été attribué au fait que les Femmes sont plus actives sur les réseaux sociaux. En moyenne, les Femmes ont 8 % d’amis en plus et représentent 62 % des publications partagées via Facebook. ^[185]Une autre étude de 2010 a révélé que dans la plupart des cultures occidentales, les Femmes passent plus de temps à envoyer des SMS que les Hommes et passent plus de temps sur les sites de réseaux sociaux pour communiquer avec leurs amis et leur famille. ^[186] Hayat, Lesser et Samuel-Azran (2017) ont en outre montré que si les Hommes écrivent plus de messages sur les sites de réseaux sociaux, les Femmes commentent plus souvent les messages des autres. Ils ont en outre montré que les messages féminins jouissaient d’une plus grande popularité que les messages masculins .

Les médias sociaux sont plus que la simple communication de mots. Avec la popularité croissante des médias sociaux, les images jouent désormais un rôle important dans le nombre de personnes qui communiquent. Des recherches Menées en 2013 ont révélé que plus de 57 % des photos publiées sur les sites de réseaux sociaux étaient à caractère sexuel et avaient été créées pour attirer l’attention. ^[187] De plus, 58 % des Femmes et 45 % des Hommes ne regardent pas la caméra, ce qui crée une illusion de retrait. ^[187] D’autres facteurs à prendre en compte sont les poses sur les photos telles que des Femmes allongées dans des positions subordonnées ou même se touchant de manière enfantine. ^[187] La recherche a révélé que les images partagées en ligne via des sites de réseautage social aident à établir des réflexions personnelles que les individus souhaitent partager avec le monde.^[187]

Selon des recherches récentes, le genre joue un rôle important dans la structuration de nos vies sociales, d’autant plus que la société assigne et crée des catégories « masculines » et « féminines ». ^[188] Les individus dans la société pourraient être en mesure d’apprendre les similitudes entre les sexes plutôt que les différences. ^[189] Les médias sociaux contribuent à créer plus d’égalité, car chaque individu est capable de s’exprimer comme il l’entend. Chaque individu a également le droit d’exprimer son opinion, même si certains peuvent être en désaccord, mais cela donne toujours à chaque sexe un pouvoir égal d’être entendu. ^[190]

Aux États-Unis, les jeunes adultes utilisent fréquemment les sites de réseaux sociaux pour se connecter et communiquer entre eux, ainsi que pour satisfaire leur curiosité. ^[191] Les adolescentes utilisent généralement les sites de réseautage social comme outil pour communiquer avec leurs pairs et renforcer les relations existantes ; les Garçons, quant à eux, ont tendance à utiliser les sites de réseautage social comme outil pour rencontrer de nouveaux amis et connaissances. ^[192] De plus, les sites de réseautage social ont permis aux individus de vraiment s’exprimer, car ils sont capables de créer une identité et de socialiser avec d’autres personnes qui peuvent s’identifier. ^[193] Les sites de réseautage social ont également donné aux individus l’accès pour créer un espace où ils se sentent plus à l’aise avec leur sexualité. ^[193]Des recherches récentes ont indiqué que les médias sociaux deviennent une partie plus importante de la culture médiatique des jeunes, car des histoires plus intimes sont racontées via les médias sociaux et sont étroitement liées au genre, à la sexualité et aux relations. ^[193]

Les adolescents sont de fervents utilisateurs d’Internet et des médias sociaux aux États-Unis. Des recherches ont révélé que presque tous les adolescents américains (95 %) âgés de 12 à 17 ans sont en ligne, contre seulement 78 % des adultes. Parmi ces adolescents, 80 % ont des profils sur des sites de médias sociaux, contre seulement 64 % de la population en ligne âgée de 30 ans et plus. Selon une étude Menée par la Kaiser Family Foundation, les 11-18 ans passent en moyenne plus d’une heure et demie par jour à utiliser un ordinateur et 27 minutes par jour à visiter les sites de réseaux sociaux, c’est-à-dire que ces dernières représentent environ un quart de leur utilisation quotidienne de l’ordinateur. ^[194]

Les adolescents et les adolescentes diffèrent dans ce qu’ils publient sur leurs profils en ligne. Des études ont montré que les utilisatrices ont tendance à publier des photos plus “mignonnes”, tandis que les participants masculins étaient plus susceptibles de publier des photos d’eux-mêmes lors d’activités. Aux États-Unis, les Femmes ont également tendance à publier plus de photos d’amis, tandis que les Hommes ont tendance à publier davantage de liens sportifs et humoristiques. L’étude a également révélé que les Hommes publieraient plus de références à l’alcool et à la sexualité. ^[194] Les rôles étaient cependant inversés lorsque l’on consultait un site de rencontres pour adolescents : les Femmes faisaient des références sexuelles beaucoup plus souvent que les Hommes.

Les Garçons partagent plus d’informations personnelles, telles que leur ville natale et leur numéro de téléphone, tandis que les Filles sont plus prudentes quant aux informations personnelles qu’elles autorisent à rendre publiques sur ces sites de réseaux sociaux. Les Garçons, quant à eux, sont plus susceptibles de s’orienter vers la technologie, le sport et l’humour dans les informations qu’ils publient sur leur profil. ^[195]

Les médias sociaux vont au-delà du rôle d’aider les individus à s’exprimer, car ils se sont développés pour aider les individus à créer des relations, en particulier des relations amoureuses. Un grand nombre d’utilisateurs de médias sociaux ont trouvé plus facile de créer des relations dans une approche moins directe, par rapport à une approche traditionnelle consistant à demander maladroitement le numéro de quelqu’un. ^[196]

Les médias sociaux jouent un rôle important dans la communication entre les sexes. Par conséquent, il est important de comprendre comment les stéréotypes de genre se développent lors des interactions en ligne. Des recherches Menées dans les années 1990 ont suggéré que différents sexes affichent certains traits, tels qu’être actif, attirant, dépendant, dominant, indépendant, sentimental, sexy et soumis, dans l’interaction en ligne. ^[197] Même si ces traits continuent d’être affichés à travers les stéréotypes de genre, des études récentes montrent que ce n’est plus nécessairement le cas. ^[198]

Voir également

Androcentrisme
Mouvement anti-genre
Déterminisme biologique
Colonialité du genre
Plieur de genre
Paradoxe de genre
Gynocentrisme
Post-genre
Sexisme
Sex-ratio

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