Juifs italiens

Les juifs italiens ( italien : Ebrei Italiani , hébreu : יהודים איטלקים Yehudim Italkim ) ou les juifs romains ( italien : Ebrei Romani , hébreu : יהודים רומים Yehudim Romim ) peuvent être utilisés au sens large pour désigner tous les Juifs vivant ou ayant des racines en Italie , ou, dans un sens plus étroit, pour désigner les Italkim , une ancienne communauté vivant en Italie depuis l’ époque romaine antique , qui utilise la liturgie italienne (ou « rite italien ») par opposition aux communautés juives d’Italie datant de l’époque médiévale ou moderne qui utilisent leLiturgie séfarade ou le Nusach Ashkenaz .

Peuple juif italien ou
Yudhadim Italkim יהודים איטלקים

Population totale
70 000
Régions avec des populations importantes
Italie	30 000 (laïcs et religieux) [1]
Israël	10 000 [2]
États-Unis	10 000 [ citation nécessaire ]
Langues
Italien , hébreu , langues et dialectes judéo-italiens (historiquement), yiddish , ladino
La religion
judaïsme
Groupes ethniques apparentés
Juifs , Juifs séfarades , Juifs ashkénazes , Israéliens

Divisions

Les juifs italiens se répartissent historiquement en quatre catégories.

1. Italkim, juifs du « rite italien » qui résident en Italie depuis l’époque romaine ; voir ci- dessous .
2. Les juifs séfarades , en particulier les juifs espagnols et portugais , c’est-à-dire les juifs arrivés en Italie suite à leur expulsion de la péninsule ibérique . Le Royaume d’Espagne a expulsé les juifs avec le décret de l’Alhambra de 1492 et la persécution des juifs et des musulmans par Manuel Ier du Portugal a conduit à leur conversion forcée au catholicisme romain en 1497, date à laquelle de nombreux Juifs ibériques ont immigré en Italie. De plus, en 1533, les Juifs ibériques séfarades ont été chassés du territoire/colonie espagnol en Italie connu sous le nom de Royaume de Naples et ont commencé à migrer vers d’autres parties de la péninsule italienne. Ces groupes comprennent également les anusim , les crypto-juifsfamilles qui ont quitté la péninsule ibérique au cours des siècles suivants et sont revenues au judaïsme en Italie, ainsi que l’immigration de familles séfarades qui avaient vécu en Méditerranée orientale après leur expulsion de la péninsule ibérique avant de venir en Italie.
3. Juif ashkénaze , juif vivant principalement dans le nord de l’Italie .
4. Les Juifs d’ Asti , de Fossano et de Moncalvo (“Appam”). Ceux-ci représentent les Juifs expulsés de France à partir de 1182 suite aux massacres rhénans après la Première Croisade . Leur liturgie est similaire à celle des Ashkénazes, mais contient certains usages distinctifs issus des juifs français de l’époque de Rachi , notamment dans les offices des Grandes Fêtes .

Historiquement, ces communautés sont restées séparées: dans une ville donnée, il y avait souvent une «synagogue italienne» et une «synagogue espagnole», et parfois une «synagogue allemande» également. Dans de nombreux cas, ceux-ci ont fusionné depuis, mais une synagogue donnée peut avoir des services de plus d’un rite.

Aujourd’hui, il existe d’autres catégories:

• Les juifs de San Nicandro convertis , descendants des neofiti ( anusim ) de San Nicandro Garganico ;
• Juifs persans vivant à Rome et à Milan ;
• Juifs libyens vivant à Rome et à Livourne .

Histoire

Les Juifs italiens remontent au IIe siècle avant notre ère : des pierres tombales et des inscriptions dédicatoires survivent de cette période. À cette époque, ils vivaient pour la plupart dans l’extrême sud de l’Italie, avec une branche communautaire à Rome, et étaient généralement de langue grecque. On pense que certaines familles (par exemple les Adolescenti) sont des descendants de Juifs déportés de Judée par l’empereur Titus en 70 EC. Au début de l’époque médiévale, il y avait de grandes communautés dans les villes du sud de l’Italie telles que Bari et Otrante . Les juifs italiens médiévaux ont également produit d’importantes œuvres halakhiques telles que le Shibbole ha-Leḳeṭ de Zedekiah ben Abraham Anaw. Suite à l’expulsion des Juifs du royaume de Naples en 1533, le centre de gravité se déplace vers Rome et le nord.

Deux des Juifs les plus célèbres d’Italie étaient Obadiah ben Jacob Sforno (1475-1550) et Moshe Chaim Luzzatto (1707-1746) dont les œuvres religieuses et éthiques écrites sont encore largement étudiées.

La communauté juive italienne dans son ensemble ne comptait pas plus de 50 000 personnes depuis son émancipation totale en 1870. Au cours de la deuxième Aliyah (entre 1904 et 1914), de nombreux juifs italiens se sont installés en Israël , et il existe une synagogue italienne et un centre culturel à Jérusalem . Environ 7 700 Juifs italiens ont été déportés et assassinés pendant l’ Holocauste . ^[3]

Juifs de rite italien

Mariage juif à Venise, 1780 Musée d’Art et d’Histoire du Judaïsme

Les Juifs vivant en Italie depuis l’époque romaine, distincts des séfarades et des ashkénazes, sont parfois désignés dans la littérature savante comme Italkim ( hébreu pour “Italiens” ; pl. de “italki”, mot d’emprunt en hébreu moyen de l’adjectif latin ” italicu(m)”, signifiant “italique”, “latin”, “romain” ; italkit est également utilisé en hébreu moderne comme nom de langue “italien”). Ils ont traditionnellement parlé une variété de langues judéo-italiennes .

Les coutumes et les rites religieux des Juifs de rite italien peuvent être considérés comme un pont entre les traditions ashkénaze et séfarade, montrant des similitudes avec les deux; ils sont encore plus proches des coutumes des Juifs romaniotes de Grèce. Une subdivision est reconnue entre le minhag Benè Romì , pratiqué à Rome, et le minhag Italiani , pratiqué dans les villes du nord comme Turin, bien que les deux rites soient généralement proches.

En matière de droit religieux, les juifs de rite italien suivent généralement les mêmes règles que les séfarades, en ce sens qu’ils acceptent l’autorité d’ Isaac Alfasi et du Shulchan Aruch par opposition aux coutumes ashkénazes codifiées par Moïse Isserles (le Rema ). Cependant leur liturgie est différente de celle de ces deux groupes. L’une des raisons en est peut-être que l’Italie était le principal centre de l’imprimerie juive primitive, permettant aux Juifs italiens de préserver leurs propres traditions alors que la plupart des autres communautés devaient opter pour un livre de prières standard “séfarade” ou “ashkénaze” .

On prétend souvent que le livre de prières italien contient les derniers vestiges du minhag palestinien , tandis que les rites séfarades et, dans une moindre mesure, les rites ashkénazes, reflètent la tradition babylonienne. Cette affirmation est très probablement historiquement exacte, bien qu’il soit difficile de vérifier textuellement car peu de matériel liturgique de la Terre d’Israël survit. De plus, certaines traditions du rite italien reflètent le rite babylonien sous une forme plus archaïque, à peu près de la même manière que le livre de prières des Juifs yéménites . Des exemples d’anciennes traditions babyloniennes conservées par les juifs de rite italien mais par aucun autre groupe (y compris la prière de rite baladi des Juifs yéménites ) sont l’utilisation de keter yiteu lachdans la kedushah de tous les services ^[4] et de naḥamenu dans Birkat Hamazon , la grâce après les repas de Shabbat , qui se trouvent tous deux dans le siddour d ‘ Amram Gaon .

La communauté de rite italien a traditionnellement utilisé l’hébreu italien , un système de prononciation similaire à celui des Juifs ibériques conservateurs . Cette prononciation a été dans de nombreux cas adoptée par les communautés séfarade, ashkénaze et appam d’Italie ainsi que par les communautés de rite italien.

Juifs gréco-italiens en Italie

Les juifs médiévaux d’avant l’expulsion du sud de l’Italie (les juifs des Pouilles , de la Calabre et de la Sicile ) sont souvent subsumés sous la désignation de “juifs italiens”, et d’un point de vue géographique, c’est correct. En vérité, cependant, l’Italie du Sud, divisée entre les provinces de Sicile et le Catépanat d’Italie , a appartenu à l’ Empire byzantin jusqu’en 1071, et est restée culturellement grecque bien après cela (voir peuple Griko ). En conséquence, les communautés juives médiévales du sud de l’Italie faisaient linguistiquement partie de la région de Yevanic ^[5] et, en ce qui concerne les coutumes et la liturgie, une partie de la région de Romaniote. ^[6]Même après que l’Empire byzantin ait perdu les provinces du sud de l’Italie, les Kehillot des Pouilles, de la Calabre et de la Sicile ont maintenu des liens avec leurs coreligionnaires en Grèce et à Constantinople . ^{[7] [8]} Néanmoins, on sait que les Juifs des zones rurales de l’ émirat de Sicile et des Pouilles ont fait un certain usage des langues Judéo-arabe et judéo-italienne en plus du grec. ^{[9] [10]}

Juifs ashkénazes en Italie

Des Juifs ashkénazes vivent dans le nord de l’Italie depuis au moins la fin du Moyen Âge. À Venise, ils étaient la plus ancienne communauté juive de la ville, antérieure aux groupes séfarades et italiens. Suite à l’invention de l’imprimerie, l’Italie est devenue un important centre d’édition de livres en hébreu et en yiddish à l’usage des Juifs allemands et d’autres pays d’Europe du Nord. Une figure notable était Elijah Levita , qui était un grammairien hébreu expert et Masorete ainsi que l’auteur de l’épopée romantique yiddish Bovo-Bukh .

Une autre communauté distinctive était celle d’ Asti , Fossano et Moncalvo , qui descendait des Juifs expulsés de France en 1394 : cette communauté comprend la célèbre famille Lattes. Seule la synagogue d’Asti est encore utilisée aujourd’hui. Leur rite, connu sous le nom d’ Appam (des initiales hébraïques de ces trois villes), s’apparente à celui des Ashkénazes, mais présente quelques particularités tirées de l’ancien rite français, notamment lors des Grandes Fêtes . Ces variations se trouvent sur des feuilles mobiles que la communauté utilise en conjonction avec le livre de prières ashkénaze normal ; ils sont également imprimés par Goldschmidt. ^[11] Ce rite est le seul descendant survivant du rite français d’origine, connuRachi , utilisé partout dans le monde : les Ashkénazes français depuis 1394 ont utilisé le rite germano-ashkénaze .

Dans la tradition musicale et dans la prononciation, les Ashkénazes italiens diffèrent considérablement des Ashkénazes des autres pays et montrent une certaine assimilation aux deux autres communautés. Exceptionnelles sont les communautés du nord-est comme celle de Gorizia, qui datent de l’époque austro-hongroise et sont beaucoup plus proches des traditions allemandes et autrichiennes.

Juifs séfarades en Italie

Depuis 1442, lorsque le royaume de Naples passa sous la domination espagnole, un nombre considérable de juifs séfarades vinrent vivre dans le sud de l’Italie. Suite à l’expulsion des Juifs d’Espagne en 1492, du Portugal en 1495 et du royaume de Naples en 1533, beaucoup se sont déplacés vers le centre et le nord de l’Italie. Un réfugié célèbre était Isaac Abarbanel .

Au cours des siècles suivants, ils ont été rejoints par un flux constant de conversos quittant l’Espagne et le Portugal. En Italie, ils risquaient d’être poursuivis pour judaïsation, étant donné qu’en droit ils étaient chrétiens baptisés ; pour cette raison, ils évitaient généralement les États pontificaux. Les papes ont autorisé une certaine implantation juive espagnole à Ancône , car c’était le principal port pour le commerce de la Turquie, dans lequel leurs liens avec les séfarades ottomans étaient utiles. D’autres États ont trouvé avantageux de permettre aux conversos de s’installer et de se mêler aux communautés juives existantes, et de fermer les yeux sur leur statut religieux; tandis qu’à la génération suivante, les enfants des conversos pouvaient être élevés comme pleinement juifs sans problème juridique, car ils n’avaient jamais été baptisés.

Les principaux lieux de peuplement étaient les suivants.

1. Venise . La République vénitienne a souvent eu des relations tendues avec la papauté; d’autre part, ils étaient conscients des avantages commerciaux offerts par la présence de Juifs hispanophones instruits, en particulier pour le commerce de la Turquie. Auparavant, les Juifs de Venise étaient tolérés en vertu de chartes pour une durée déterminée d’années, renouvelées périodiquement. Au début du XVIe siècle, ces dispositions ont été rendues permanentes et une charte distincte a été accordée à la communauté «ponentine» (occidentale). Le prix payé pour cette reconnaissance fut l’enfermement des Juifs dans le ghetto vénitien nouvellement créé.. Néanmoins, pendant longtemps, la République vénitienne a été considérée comme l’État le plus accueillant pour les Juifs, à l’instar des Pays-Bas au XVIIe siècle ou des États-Unis au XXe siècle.
2. L’immigration séfarade fut également encouragée par les princes d’Este , dans leurs possessions de Reggio , Modène et Ferrare (ces villes avaient également établi des communautés de rite italien et ashkénaze). En 1598, suite à l’extinction de la lignée masculine des ducs d’Este de Ferrare, cette ville fut reprise par les États pontificaux, entraînant une certaine émigration juive à partir de là (bien que dans l’ensemble la communauté ait survécu en tant qu’entité distincte et significative jusqu’au 20 siècle).
3. En 1593, Ferdinando I de’ Medici, grand-duc de Toscane , accorde aux juifs portugais des chartes pour vivre et commercer à Pise et à Livourne (voir Communauté juive de Livourne ).

Dans l’ensemble, les Juifs espagnols et portugais sont restés séparés des Juifs italiens d’origine, bien qu’il y ait eu une influence religieuse et intellectuelle mutuelle considérable entre les groupes.

La Scola Spagnola de Venise était à l’origine considérée comme la «synagogue mère» de la communauté espagnole et portugaise du monde entier, car elle était parmi les premières à être établies, et le premier livre de prières y a été publié: des communautés ultérieures, comme Amsterdam, ont suivi son conduire sur les questions rituelles. Avec le déclin de l’importance de Venise au XVIIIe siècle, le rôle principal est passé à Livourne (pour l’Italie et la Méditerranée) et Amsterdam (pour les pays occidentaux). La synagogue de Livourne a été détruite pendant la Seconde Guerre mondiale : un bâtiment moderne a été érigé en 1958-1962.

Outre les juifs espagnols et portugais proprement dits, l’Italie a accueilli de nombreux juifs séfarades de la Méditerranée orientale. La Dalmatie et de nombreuses îles grecques, où il y avait de grandes communautés juives, ont fait pendant plusieurs siècles partie de la République vénitienne , et il y avait une communauté “levantine” à Venise. Celle-ci est restée séparée de la communauté “ponentine” (c’est-à-dire espagnole et portugaise) et proche de ses racines orientales, comme en témoigne leur utilisation au début du XVIIIe siècle d’un recueil de cantiques classé par maqam à la manière ottomane (voir Pizmonim ). ^[12](Aujourd’hui, les deux synagogues sont toujours utilisées, mais les communautés ont fusionné.) Plus tard, la communauté de Livourne a agi comme un lien entre les Espagnols et les Portugais et les Juifs séfarades de l’Est et comme un centre d’échange de traditions musicales et autres entre les groupes. De nombreux Juifs italiens ont aujourd’hui des racines «levantines», par exemple à Corfou , et avant la Seconde Guerre mondiale, l’Italie considérait l’existence des communautés séfarades orientales comme une chance d’étendre l’influence italienne en Méditerranée.

Aux 18e et 19e siècles, de nombreux Juifs italiens (principalement mais pas exclusivement du groupe espagnol et portugais) ont maintenu une présence commerciale et résidentielle à la fois en Italie et dans les pays de l’Empire ottoman : même ceux qui se sont installés de façon permanente dans l’Empire ottoman ont conservé leur tradition toscane. ou autre nationalité italienne, afin de bénéficier des capitulations ottomanes . Ainsi, en Tunisie, il y avait une communauté de Juifs portugais , ou L’Grana (Livourne), distincte et se considérant comme supérieure aux Juifs tunisiens indigènes ( Tuansa ). De plus petites communautés du même genre existaient dans d’autres pays, comme la Syrie, où elles étaient connues sous le nom de Señores Francos ., bien qu’ils n’étaient généralement pas assez nombreux pour établir leurs propres synagogues, se réunissant plutôt pour la prière dans les maisons les uns des autres. Les pays européens désignaient souvent des Juifs de ces communautés comme leurs représentants consulaires dans les villes ottomanes.

Entre les deux guerres mondiales, la Libye était une colonie italienne et, comme dans d’autres pays d’Afrique du Nord, la puissance coloniale a trouvé les Juifs locaux utiles en tant qu’élite éduquée. Après l’indépendance de la Libye, et surtout après la guerre des Six Jours en 1967, de nombreux juifs libyens sont partis soit pour Israël, soit pour l’Italie, et aujourd’hui la plupart des synagogues «séfarades» de Rome sont en fait libyennes.

La génétique

Une étude génétique de 2000 par MF Hammer et al. a constaté que les haplogroupes paternels des Juifs romains sont d’origine moyen-orientale avec un mélange européen de faible niveau. Une forte connexion génétique entre les Juifs romains et d’autres populations juives d’Europe, d’Afrique du Nord et du Moyen-Orient a été notée. Selon l’étude, les résultats suggèrent que les Juifs modernes « descendent d’une population ancestrale commune du Moyen-Orient ». ^[13]

Une étude de 2010 sur l’ascendance juive par Atzmon et Ostrer et al. a déclaré: “Deux grands groupes ont été identifiés par analyse des composantes principales, phylogénétiques et de l’identité par descendance (IBD): les juifs du Moyen-Orient et les juifs européens / syriens. Le partage du segment IBD et la proximité des juifs européens entre eux et avec les populations du sud de l’Europe ont suggéré origines similaires pour la communauté juive européenne et ont réfuté les contributions génétiques à grande échelle des populations d’Europe centrale et orientale et slaves à la formation de la communauté juive ashkénaze », car les deux groupes – les juifs du Moyen-Orient et les juifs européens / syriens – partageaient des ancêtres communs au Moyen-Orient à propos de il y a 2500 ans. L’étude examine les marqueurs génétiques répartis sur l’ensemble du génome et montre que les groupes juifs partagent de larges pans d’ADN, indiquant des relations étroites et que chacun des groupes juifs de l’étude (iranien, irakien, syrien, grec, italien, turc et ashkénaze) a sa propre signature génétique mais est plus étroitement lié aux autres groupes juifs qu’à leurs compatriotes non juifs compatriotes. Les juifs ashkénazes, italiens et séfarades partagent tous une ascendance moyen-orientale et sud-européenne.^[14] L’équipe d’Atzmon-Ostrer a découvert que les marqueurs SNP dans les segments génétiques de 3 millions de lettres d’ADN ou plus étaient 10 fois plus susceptibles d’être identiques chez les Juifs que chez les non-Juifs. ^{[15] [16]} Il est suggéré que les juifs séfarades, ashkénazes et italiens descendent généralement d’un groupe de juifs du Moyen-Orient qui, ayant émigré en Italie, se sont mariés avec des Italiens à l’époque romaine. On pense alors que les ancêtres des juifs ashkénazes ont quitté l’Italie pour l’Europe centrale (et de là éventuellement l’Europe de l’Est), les ancêtres des juifs italiques restant en Italie. ^[17]

Les résultats d’une étude réalisée en 2013 par Behar et al. a montré que les Juifs italiens montrent un lien génétique avec les groupes juifs séfarades, nord-africains et ashkénazes, les Italiens et les Chypriotes et les populations du Moyen-Orient. ^[18]

Culture

La culture juive italienne s’est épanouie au fil du temps, avec une tradition concernant l’identité juive italienne et des transformations dans la vie des membres des communautés juives italiennes. Avec la propagation de la colonisation juive dans toute l’Italie est venue la fierté éventuelle pour le pays d’Italie, et les opportunités qui se sont présentées pour célébrer les deux cultures. ^[19]

La tradition culinaire juive italienne est une partie identifiable de leur culture qui a eu un impact à ce jour sur la tradition culinaire. Les Juifs italiens ont maintenu des moyens de casher dans le cadre de leurs traditions culinaires à la maison. L’aspect unique de la façon dont ils ont maintenu le casher est que chaque famille a suivi le casher dans le cadre de sa propre norme unique. Certains Juifs italiens mangeaient du porc, tandis que d’autres s’abstenaient, mais préféraient manger du lapin. Non seulement cela a permis l’établissement de nouvelles traditions, mais le casher a également maintenu différentes significations établies dans chaque foyer. De plus, les ménages juifs italiens savouraient des repas qui mélangeaient les traditions culinaires des Italiens et des Juifs. Une tradition populaire qui s’est inscrite dans la tradition culinaire était la préparation du salami d’oie pour la Pâque. Ces diverses traditions culinaires ont fait leur chemin dans les restaurants et les marchés spécialisés, pour finalement être vues dans les journaux. Cela a conduit à un large soutien à la tradition alimentaire juive italienne et à sa transformation au fil des ans, dont beaucoup se retrouvent dans les livres de cuisine et se sont transmises à travers des générations de familles juives italiennes.^[19]

L’Italie du Nord était un endroit où les Juifs ashkénazes sont venus établir les traditions alimentaires juives italiennes. Un autre aspect important de cette tradition était l’observation des voies religieuses de la challah, de ses ingrédients à sa préparation, jusqu’au moment même où elle est partagée entre les personnes rassemblées. Cela dit, le passage du temps a permis à la transformation de ces traditions de rester en ce qui concerne les Juifs ashkénazes, tout en continuant à croître dans la tradition alimentaire et à s’étendre dans toute l’Italie. ^[20]

Voir également

• Portail Italie
• Portail du judaïsme

• Histoire des Juifs en Italie
  • Histoire des Juifs dans les Pouilles
  • Histoire des Juifs en Calabre
  • Histoire des Juifs à Livourne
  • Histoire des Juifs à Naples
  • Histoire des Juifs dans l’Empire romain
  • Histoire des Juifs en Sardaigne
  • Histoire des Juifs en Sicile
  • Histoire des Juifs à Trieste
  • Histoire des Juifs à Turin
  • Histoire des Juifs à Venise
• Liste des Juifs italiens
• Relations Israël-Italie
• Juifs de San Nicandro
• Nusach italien

Références

1. ^ Tel que rapporté par l’ American Jewish Yearbook (2007), sur une population italienne totale d’environ 58 millions de personnes, ce qui est donc d’env. 0,1% de la population. Les plus grandes concentrations se trouvent à Rome et à Milan . Cf. lesstatistiques démographiques de Sergio DellaPergola , publiées sur World Jewish Population , American Jewish Committee, 2007. URL consultée le 13 mars 2013. Comme les données proviennent de registres tenus par les différentes congrégations juives italiennes (ce qui signifie qu’elles enregistrent des Juifs « observants » qui ont en quelque sorte passer par des rituels de base tels que la Brit Milah ou la Bar/Bat Mitzvahetc.). Sont donc exclus les “juifs ethniques”, les juifs laïcs, les juifs athées/agnostiques, etc. – cf. « Qui est juif ? ». Si ceux-ci sont ajoutés, la population totale augmenterait, peut-être jusqu’à env. 50 000 Juifs en Italie, sans compter les récentes migrations d’Afrique du Nord et d’Europe de l’Est.
2. ^ Kjeilen, déchiré. “Israël / Peuples – Encyclopédie LookLex” .
3. ^ “Les Juifs d’Italie” . Le Musée du peuple juif à Beit Hatfutsot . Récupéré le 25 juin 2018 .
4. ↑ Dans les anciens manuscrits du rite italien, dans l’estampe de Daniel Goldschmidt et dans les références de la littérature ancienne telles que Shibbole ha-Leket . Le minhag benè Romì d’aujourd’hui suit le rite séfarade en utilisant le keter pour le musaf uniquement et le nakdishach pour tous les autres services.
5. ^ Bernard Spolsky, Les Langues des Juifs : Une Histoire Sociolinguistique. 2014
6. ^ R. Langer, maudissant les chrétiens ? : Une histoire du Birkat HaMinim, p. 203. 2012
7. ^ R. Bonfil et al., Juifs à Byzance: Dialectique des cultures minoritaires et majoritaires, 2011
8. ^ Joshua Holo, Juifs byzantins dans l’économie méditerranéenne. 2009
9. ^ Metcalfe, A. Musulmans et chrétiens en Sicile normande: les arabophones et la fin de l’islam. 2014
10. ^ Safran, L. Le Salento médiéval: art et identité dans le sud de l’Italie, p. 215. 2014
11. ^ Daniel Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Sur la liturgie juive): Jérusalem 1978.
12. ^ Moshe Hacohen, Ne’im Zemirot Yisrael , BL Add 26967, cité Edwin Seroussi , “À la recherche de l’antiquité musicale juive dans le ghetto vénitien du XVIIIe siècle : reconsidérer les mélodies hébraïques dans Estro Poetico-Armonico de Benedetto Marcello “, JQR (NS) vol 93 page 173.
13. ^ MF Hammer et al (2000): les populations juives et non juives du Moyen-Orient partagent un pool commun d’ haplotypes bialléliques du chromosome Y . PNAS.
14. ^ Saey, Tina Hesman (3 juin 2010). “Tracer les racines juives” . ScienceNews .
15. ^ Atzmon, Gil; Hao, Li ; Pe’Er, Itsik; Vélez, Christopher; Pearlman, Alexandre; Palamara, Pier Francesco; Morrow, Bérénice; Friedman, Eitan; Oddoux, Carole; Burns, Edward & Ostrer, Harry (2010). “Les enfants d’Abraham à l’ère du génome: les principales populations de la diaspora juive comprennent des grappes génétiques distinctes avec une ascendance partagée au Moyen-Orient” . Journal américain de génétique humaine . 86 (6): 850–59. doi : 10.1016/j.ajhg.2010.04.015 . PMC 3032072 . PMID 20560205 .
16. ^ “Les gènes placent les Juifs à part, les découvertes d’étude” . Scientifique américain . Récupéré le 8 novembre 2013 .
17. ^ “Les études montrent la similarité génétique des Juifs” . Le New York Times . 10 juin 2010.
18. ^ Behar, Doron M.; Metspalu, Mait ; Baran, Yaël; Kopelman, Naama M.; Yunusbayev, Bayazit; Gladstein, Ariella; Tzour, Shay ; Sahakyan, Hovhannes ; Bahmanimehr, Ardeshir ; Yepiskoposyan, Levon; Tambets, Kristina (décembre 2013). “Aucune preuve à partir des données à l’échelle du génome d’une origine Khazar pour les Juifs ashkénazes” . Biologie humaine . 85 (6): 859–900. doi : 10.3378/027.085.0604 . ISSN 1534-6617 . PMID 25079123 . S2CID 2173604 .
19. ^ ^{un b} Klein, Shira (2018). Les Juifs d’Italie de l’émancipation au fascisme . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 57–84. ISBN 9781108424103.
20. ^ Zahava, Weishouse (2019). Perani, Mauro (éd.). Les juifs en Italie : leur contribution au développement et à la diffusion du patrimoine juif . Presse d’études universitaires. ISBN 9781644690253.

Lectures complémentaires

• Sacerdoti, Annie, Un guide de l’Italie juive (2004) ISBN 0-8478-2653-8 , ISBN 978-0-8478-2653-7
• Bonfil, Robert, Rabbis and Jewish Communities in Renaissance Italy (Littman Library of Jewish Civilization) (1989) ISBN 0-19-710064-3 , ISBN 978-0-19-710064-6
• Les Juifs d’Italie: Mémoire et identité , eds Dr Barbara Garvin & Prof. Bernard Cooperman, Studies and Texts in Jewish History and Culture VII, University Press of Maryland (Bethesda 2000), ISBN 1-883053-36-6
• Schwarz, Guri, “Après Mussolini: la vie juive et la mémoire juive dans l’Italie postfasciste”, Vallentine Mitchell (Londres, Portland (OR), 2012.
• Ferrara degli Uberti, Carlotta, “Fare gli ebrei Italiani. Autorapresentazioni di una minoranza (1861-1918)”, Il Mulino (Bologne), 2010.
• Pacifici Noja, Ugo G. et Silvia (2010). Il cacciatore di giusti : histoire de non ebrei che salvarono i figli di Israele dalla Shoah. Cantalupa Torinese : Effata.
• Ferrara degli Uberti, Carlotta, “Making Italian Jews: Family, Gender, Religion and the Nation 1861–1918”, Palgrave MacMillan (Londres) 2017.
• Ebreo chi? Sociologia degli ebrei italiani (Juif qui ? Une sociologie des Juifs italiens aujourd’hui) Ugo G. Pacifici Noja et Giorgio Pacifici eds., Avec les contributions d’Umberto Abenaim, Massimiliano Boni, Angelica Edna Calo Livne, Enzo Campelli, Renata Conforty Orvieto, Sergio Della Pergola, Roberto Della Rocca, Anna Foa, Silvia Maiocchi, Natan Orvieto, Rossana Ottolenghi, Giorgio Pacifici, Ugo G. Pacifici Noja, Vittorio Pavoncello, Gian Stefano Spoto, Claudio Vercelli, avec une préface de Furio Colombo, Jaca Book, Milan, 2017 ISBN 978-88-16-41419-8
• Guetta, Alessandro (2014). La communauté juive italienne au début de l’ère moderne: essais d’histoire intellectuelle . Boston : Presse d’études universitaires . doi : 10.2307/j.ctt21h4w96 . ISBN 9781618112088. JSTOR j.ctt21h4w96 .

Livres de prières de rite italien

• Mahzor kefi ha-nahug li-kehal Roma , Casal Maggiore 1486
• Ḥelek me-ha-maḥzor kefi minhag k”k Roma , Bologne 1540
• Maḥzor ke-minhag Roma , Mantoue 1557
• Siddur mebarekhah : ke-minhag k”k Italiani , Venise 1618
• Siddour Benè Romì , Milan 2002
• Le Macazor italien complet , éd. Emanuele Artom, Jérusalem 2005 [1]
• Mahzor Ke-Minhag Roma , éd. Robert Bonfil, Jérusalem 2012, ISBN 978-965-493-621-7

Le rite italien est également défini dans un chapitre de Goldschmidt, Meḥqare Tefillah u-Fiyyut (Sur la liturgie juive), Jérusalem 1978

Discographie

• Traditions musicales juives italiennes de la collection Leo Levi (1954-1961) ( Anthologie des traditions musicales en Israël , 14, édité par Francesco Spagnolo ): contient des exemples de musique liturgique italienne des traditions Italiani / Bené Romi , séfarade et ashkénaze
• Talile Zimra – Singing Dew : La tradition musicale juive Florence-Livourne , Beth Hatefutsot, 2002
• Adler Israel, Hosha’ana Rabbah in Casale Monferrato 1732: Dove in the Clefts of the Rock , Jewish Music Research Center, Hebrew University of Jerusalem: Jerusalem 1990 (Yuval Music series Volume: 2), livre et CD
• Téléchargement gratuit des tefillot, haftarot, parashot chantés selon le rite italien sur le site www.torah.it

Liens externes

• The Complete Italian Rite Macazor (3 vol.)
• Archives audio juives-italiennes
• Études juives et ressources en anglais
• JGuide Europe : Italie
• Union des communautés juives d’Italie