Juifs d’Europe de l’Est

L’expression « communauté juive d’Europe de l’Est » a deux sens. Le premier sens fait référence aux sphères politiques actuelles des pays d’Europe de l’Est et le second aux communautés juives de Russie et de Pologne. L’expression « juifs d’Europe de l’Est » ou « juifs de l’Est » (de l’allemand : Ostjuden ) a été établie au XIXe siècle dans l’Empire allemand et dans les provinces occidentales de l’Empire austro-hongrois, dans le but de distinguer les Juifs d’intégration du Centre l’Europe de celles de l’Est. Cet article traite de la deuxième signification du concept de communauté juive d’Europe de l’Est – les groupes juifs qui vivaient en Pologne, en Ukraine, en Biélorussie, en Lettonie, en Lituanie, en Estonie, en Russie, en Roumanie, en Hongrie et en Moldavie moderne dans un Règlement collectif(de l’hébreu : Kibboutz- קיבוץ). Beaucoup d’entre eux parlaient yiddish .

La densité de l’implantation juive dans le mochav en 1905 Le texte hébreu : La zone jaune couvre la répartition des Juifs de l’Union polono-lituanienne, leurs lieux de résidence d’origine et leurs zones d’immigration.

Au début du XXe siècle, plus de 6 millions de Juifs vivaient en Europe de l’Est. Ils étaient organisés en grandes et petites communautés, vivant dans de grandes villes comme Varsovie (avec une population d’environ 300 000 Juifs) et dans de petites villes avec seulement des dizaines ou des centaines de Juifs.

Avant le 18ème siècle

Juifs polonais en vêtements typiques – 17e siècle (en haut), 18e siècle (en bas)

Au début du XVIe siècle, le nombre de Juifs en Europe de l’Est était estimé entre 10 000 et 30 000. Certaines de leurs communautés parlaient Leshon Knaan et détenaient diverses autres traditions et coutumes non ashkénazes. ^[1] Dans certaines parties de l’Europe de l’Est, avant l’arrivée des Juifs ashkénazes d’Europe centrale, certains Juifs non ashkénazes étaient présents qui parlaient Leshon Knaan et avaient diverses autres traditions et coutumes non ashkénazes. ^[1] Dès le début du XVIIe siècle, on savait qu’il y avait des Juifs vivant dans les villes de Lituanie qui parlaient « russe » (de l’hébreu : רוסיתא) et ne connaissaient pas la « langue ashkénaze », c’est-à-dire l’allemand-yiddish . En 1966, l’historien Cecil Rotha remis en question l’inclusion de tous les juifs de langue yiddish comme ashkénazes d’ascendance, suggérant qu’à l’arrivée des juifs ashkénazes d’Europe centrale en Europe de l’Est, du Moyen Âge au XVIe siècle, il y avait déjà un nombre important de juifs là-bas qui ont ensuite abandonné leur culture originale au profit de la culture ashkénaze. ^{[2] [3]} Cependant, selon des recherches plus récentes, des migrations massives de juifs ashkénazes de langue yiddish se sont produites vers l’Europe de l’Est depuis l’ouest, qui ont augmenté en raison des taux de natalité élevés et ont absorbé et/ou largement remplacé les groupes juifs non ashkénazes précédents. d’Europe de l’Est (le nombre de ces derniers groupes est estimé par le démographe Sergio DellaPergolaavoir été petit). Au milieu du XVIIIe siècle, le nombre de Juifs est passé à environ 750 000. Au cours de cette période, seul un tiers des Juifs d’Europe de l’Est vivaient dans des régions à population majoritairement polonaise. Le reste des Juifs vivaient parmi d’autres peuples, principalement dans les milieux ukrainien et russo-lituanien. L’augmentation numérique était due à la migration massive de juifs ashkénazes de langue yiddish d’Europe centrale vers l’Europe de l’Est à partir du Moyen Âge jusqu’au XVIe siècle, ainsi qu’à un taux de natalité élevé parmi ces immigrants. ^[4] Les preuves génétiques indiquent également que les Juifs d’Europe de l’Est parlant le yiddish descendent en grande partie de Juifs ashkénazes qui ont émigré d’Europe centrale et ont ensuite connu des taux de natalité élevés et un isolement génétique. ^[5]

Au milieu du XVIIIe siècle, les deux tiers de la population juive d’Europe de l’Est vivaient dans des villes ou des villages, et un tiers vivait dans des villages – un phénomène unique qui existait à peine en Europe occidentale. Dans chaque village où vivaient des Juifs, il n’y avait que deux familles juives en moyenne, et pas plus de dix Juifs. Dans la plupart des localités urbaines où ils vivaient, la population juive représentait en moyenne la moitié du nombre d’habitants. Il s’ensuit que dans de nombreuses villes il y avait une majorité juive. Cette réalité s’est intensifiée au fil des ans, avec l’augmentation du pourcentage de Juifs dans les villes et les villages, et c’est ainsi que le phénomène “shtetl” a été créé – la “ville juive”, dont une grande partie était juive, et dont le caractère culturel juif était éminent.

Economie et commerce

Les Juifs se livraient au commerce et à divers métiers, tels que la couture, le tissage, la transformation du cuir et même l’agriculture. L’activité économique des Juifs d’Europe de l’Est était différente de celle des Juifs d’Europe centrale et occidentale : en Europe de l’Est, les Juifs ont développé des spécialisations dans le commerce, la location et l’artisanat, que l’on ne trouvait guère en Europe de l’Ouest. La communauté juive d’Europe de l’Est était également très impliquée dans les questions économiques que les Juifs d’Europe centrale et occidentale ne traitaient pas du tout.

Jusqu’au milieu du XVIIe siècle avec les émeutes cosaques de 1648 contre la population juive, les Juifs d’Europe de l’Est vivaient dans un environnement relativement confortable qui leur permettait de prospérer. Les Juifs, pour la plupart, jouissaient d’une grande liberté économique, personnelle et religieuse. Ainsi, par exemple, les déportations, la saisie des biens juifs et la suppression des dettes financières des non-juifs envers les juifs, qui étaient courantes en Europe occidentale, n’existaient guère en Orient. Malgré les privilèges, il y avait aussi des expressions de haine envers les Juifs. Ce phénomène a été décrit par un sage juif nommé Shlomo Maimon :

“Il est possible qu’il n’y ait pas d’autre pays que la Pologne, où la liberté de religion et la haine de la religion se trouvent dans une égale mesure. Les Juifs sont autorisés à préserver leur religion avec une liberté absolue, et le reste des droits civils a été attribué à eux, et ils ont même leurs propres tribunaux. Et à l’opposé de cela, vous trouvez que la haine de la religion est si grande là-bas dans la mesure de cette matière, le mot «juif» est une abomination.

Vie traditionnelle

La quantité d’étude de la Torah parmi les Juifs d’Europe de l’Est au début de leur implantation était faible. En conséquence, de nombreuses questions et problèmes halakhiques (de l’hébreu : הלכתיות) ont été adressés aux rabbins et aux érudits de la Torah en Allemagne et en Bohême qui leur étaient proches. Dès le XVIe siècle, de luxueux centres d’études s’implantent en Europe de l’Est, où le mouvement hassidique commence également à se développer.

Structure sociale

La structure sociale juive en Europe de l’Est était constituée de communautés et du milieu du XVIe siècle à 1764, des institutions centrales, y compris communales, d’auto-direction en Europe de l’Est fonctionnaient. Les deux principales institutions étaient le Comité des quatre États et le Conseil d’État lituanien. Le rôle des comités était de percevoir les impôts des communautés juives et de les remettre aux autorités. Plus tard, ils ont pris sur eux de représenter la communauté juive auprès des dirigeants étrangers de ces pays. En outre, le comité avait une autorité judiciaire sur les lois internes et Halachot (de l’hébreu : הלכות) au sein des communautés juives.

Le Conseil des Quatre Terres était la plus haute institution parmi les comités. Le comité était composé de sept juges rabbiniques alors que leur chef était toujours un représentant de la communauté de Lublin. Les autres membres du comité étaient des représentants des villes de Poznan, Cracovie et Lvov. Des documents historiques portant la signature du Comité indiquent qu’à certaines périodes le comité s’est élargi pour représenter toutes les communautés importantes du royaume, puis le nombre de représentants avoisinait la trentaine. Dans un premier temps, le comité s’est réuni à Lublin, donnant à la ville le statut de centre juif de premier ordre. La conférence, qui a duré environ deux semaines, a eu lieu une fois par an pendant l’hiver, lorsque la plus grande foire commerciale de la ville a été coordonnée. Dans une période ultérieure, la conférence a eu lieu deux fois par an:

De la fin du XVIIIe siècle au début du XXe siècle

À la fin du XVIIIe siècle, les Juifs d’Europe de l’Est étaient divisés en deux grandes régions géographiques : une colonie contrôlée par l’ Empire russe et une Galice sous le contrôle de l’ Empire austro-hongrois .

Le règlement

Les trois divisions de la Pologne (d’abord en 1772, puis en 1793 et ​​enfin en 1795) ont laissé la partie aryenne de la communauté juive polonaise sous l’autorité de l’Empire russe. Le gouvernement russe s’est avéré moins tolérant envers les Juifs et plus de restrictions ont été imposées aux Juifs qu’au reste du peuple polonais. En 1791, la tsarine Yekaterina la Grande a établi la région de la colonie (le «Moshav») dans les franges occidentales de l’empire, où seuls les Juifs étaient autorisés à vivre. Le Mochav comprenait la plupart des anciens territoires de la Pologne et de la Lituanie, qui étaient peuplés de concentrations de Juifs. La limitation de ces frontières a conduit au déracinement et à la déportation des Juifs de Moscou et de Saint-Pétersbourg vers la frontière orientale du pays, ce qui était l’un des principaux objectifs des autorités. Plus tard,

Au début du XXe siècle, plus de cinq millions de Juifs vivaient dans la Russie tsariste, dont 90 % étaient concentrés dans la région de la Colonie et environ trois millions de Juifs vivaient dans les anciennes frontières de la Pologne. Selon diverses estimations, la communauté juive d’Europe de l’Est au début du XXe siècle constituait 80% de la communauté juive mondiale.

Galice

Une autre grande communauté juive en Europe de l’Est était la Galice , le territoire qui a été donné à l’Autriche lors de la partition de la Pologne. Vers la fin du XIXe siècle, l’empereur François-Joseph entend « acculturer » les juifs en créant un réseau d’écoles d’études générales. Certains Juifs ont soutenu cet objectif, mais la plupart d’entre eux s’y sont opposés. Une résistance supplémentaire s’est manifestée lorsqu’une tentative a été faite pour installer les Juifs sur la terre.

Les Juifs de Galice étaient connus pour leur piété religieuse et ils se sont battus avec acharnement contre les Lumières et contre les tentatives de les «assimiler» culturellement. Il y eut aussi une vive confrontation entre les partisans du hassidisme et ceux qui s’y opposaient ( misnagdim ). Finalement, le hassidisme a gagné et est devenu le mouvement dominant parmi les Juifs de Galice.

En 1867, les Juifs de Galice obtinrent la pleine égalité des droits et furent ainsi les premiers parmi les Juifs d’Europe de l’Est à être émancipés. Le mouvement sioniste a prospéré en Galice. Au XIXe siècle et au début du XXe siècle, avant la Première Guerre mondiale, la communauté juive a prospéré en Galice. Un grand nombre de livres et de poèmes y ont été publiés, de nombreux sages de la Torah s’y sont engagés et le sionisme et la culture yiddish ont également émergé. Au début du XXe siècle, le nombre de Juifs en Galice atteignait plus de 800 000. ^{[ citation nécessaire ]}

Antisémitisme

L’Antisémitisme en Suisse dans les années entre la Première et la Seconde Guerre mondiale était principalement dirigé contre les soi-disant Ostjuden qui étaient perçus comme ayant une robe et une culture étrangères. En fait, les Ostjuden sont explicitement mentionnés par Heinrich Rothmund , le chef de la police fédérale des étrangers suisse : “… nous ne sommes pas des monstres si horribles après tout. Mais que nous ne laissons personne nous marcher dessus, et surtout pas les Juifs de l’Est , qui, comme il est bien connu, essaie et essaie encore de faire exactement cela, parce qu’ils pensent qu’une ligne droite est tordue, ici notre position est probablement en accord complet avec notre peuple suisse.” ^[6]

Alors que l’Antisémitisme en Allemagne s’intensifiait après la Première Guerre mondiale, les sentiments parmi les Juifs allemands étaient divisés sur les Juifs d’Europe de l’Est de langue yiddish. Certains juifs allemands, aux prises avec la notion de leur propre identité allemande, acceptèrent davantage une identité partagée avec la communauté juive orientale. Le romancier autrichien Joseph Roth a dépeint les malheurs de la communauté juive d’Europe de l’Est au lendemain de la Première Guerre mondiale dans son roman Les Juifs errants . Après l’ adoption des lois de Nuremberg en 1935, Roth a déclaré que l’archétype du “juif errant” s’étendait désormais à l’identité juive allemande qu’il décrivait comme “plus sans abri que même son cousin à Lodz “. ^[7]

Voir également

• Juifs ashkénazes
• Histoire des Juifs en Pologne
• Histoire des Juifs en Russie
• Histoire des Juifs en Ukraine
• Conseil des Quatre Terres
• Shtetl
• Pâle de règlement

Références

1. ^ ^{a b} Israël Bartal , ” Les Juifs d’Europe de l’Est avant l’arrivée des Ashkénazes” , L’Académie israélienne des sciences et des sciences humaines , 29 mai 2016.
2. ^ Cecil Roth , “L’histoire mondiale du peuple juif. Vol. XI (11): L’âge des ténèbres. Juifs en Europe chrétienne 711-1096 [Deuxième série: Période médiévale. Vol. Deux: L’âge des ténèbres”, Rutgers University Press , 1966. P. 302-303.
3. ^ Edgar C. Polomé, Werner Winter, Reconstruire les langues et les cultures , Walter de Gruyter, 2011-06-24, ISBN 978-3-11-086792-3 .
4. ^ Sergio DellaPergola , Quelques fondements de l’histoire démographique juive , dans “Papers in Jewish Demography 1997”, Jérusalem, The Hebrew University, 2001.
5. ^ Gladstein AL, Marteau MF (mars 2019). “Croissance démographique sous-structurée chez les Juifs ashkénazes déduite avec un calcul bayésien approximatif” . Biologie moléculaire et évolution . 36 (6): 1162–1171. doi : 10.1093/molbev/msz047 . PMID 30840069 .
6. ^ Wallace, Max (2018). Au Nom de l’Humanité . New York : Pingouin. ISBN 978-1-5107-3497-5.
7. ^ “La fin de la vie juive allemande: Ostjuden comme métaphore pour tous les juifs” . La bibliothèque de l’Université de Chicago .

Sources

• Jared Diamond (1993). « Qui sont les Juifs ? (PDF) . Archivé de l’original (PDF) le 2011-07-21 . Consulté le 8 novembre 2010 .
• Marteau, MF ; Redd, AJ; Bois, HE ; et coll. (juin 2000). “Les populations juives et non juives du Moyen-Orient partagent un pool commun d’haplotypes bialléliques du chromosome Y” . Actes de l’Académie nationale des sciences . 97 (12): 6769–6774. doi : 10.1073/pnas.100115997 . PMC 18733 . PMID 10801975 .
• Wade, Nicholas (9 mai 2000). “Y Chromosome Bears Witness to Story of the Jewish Diaspora” . Le New York Times . Récupéré le 10 octobre 2012 .
• “Allemagne : visite virtuelle de l’histoire juive” . Jewishvirtuallibrary.org . Récupéré le 19/07/2013 .
• Encyclopédie en ligne Microsoft Encarta 2007. Europe . Archivé de l’original le 31 octobre 2009 . Récupéré le 27 décembre 2007 .