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Les Hussites ( tchèque : Husité ou Kališníci ; « Chalice People ») étaient un mouvement chrétien proto-protestant tchèque qui suivait les enseignements du réformateur Jan Hus , qui devint le représentant le plus connu de la Réforme de Bohême .
Le mouvement hussite a commencé dans le royaume de Bohême et s’est rapidement répandu dans les terres restantes de la couronne de Bohême , y compris la Moravie et la Silésie . Il a également fait des incursions dans les parties nord du Royaume de Hongrie (aujourd’hui Slovaquie ), mais a été rejeté et a acquis une infamie pour le comportement de pillage des soldats hussites. [1] [2] [3] [4] Il y avait aussi de très petites communautés temporaires en Pologne-Lituanie et en Transylvaniequi a déménagé en Bohême après avoir été confronté à l’intolérance religieuse. C’était un mouvement régional qui n’a pas réussi à s’étendre plus loin. Les hussites ont émergé comme un mouvement Utraquiste majoritaire avec une importante faction Taborite et des factions régionales plus petites qui comprenaient des adamites , des orebites et des orphelins . Les principaux théologiens hussites comprenaient Petr Chelčický , Jérôme de Prague et d’autres. Un certain nombre de héros nationaux tchèques étaient hussites, dont Jan Žižka , qui a mené une résistance féroce à cinq croisades consécutives proclamées sur la Bohême hussite par la Papauté . Les Hussites furent l’un des précurseurs les plus importants de laRéforme protestante . Ce mouvement à prédominance religieuse a été propulsé par des enjeux sociaux et a renforcé la conscience nationale tchèque .
Après que le concile de Constance ait attiré Jan Hus avec une lettre d’indemnité, puis l’ait jugé pour hérésie et l’ait mis à mort sur le bûcher le 6 juillet 1415, [5] les hussites ont combattu les guerres hussites (1420-1434) pour leur religion et cause politique. Après la fin des guerres hussites, la partie Utraquiste soutenue par les catholiques est sortie victorieuse du conflit avec les taborites et est devenue la représentation la plus courante de la foi hussite en Bohême. Les catholiques et les Utraquistes ont été émancipés en Bohême après la paix religieuse de Kutná Hora en 1485.
La Bohême et la Moravie , ou ce qui est maintenant le territoire de la République tchèque , sont restées majoritairement hussites pendant deux siècles jusqu’à ce que le Catholicisme Romain soit réimposé par le Saint Empereur romain après la bataille de 1620 de la Montagne Blanche pendant la guerre de Trente Ans . Cet événement et des siècles de persécution des Habsbourg ont fait que les traditions hussites ont été simplement représentées dans l’ Église morave , l’Unité des frères et les églises hussites tchécoslovaques refondées parmi les chrétiens d’aujourd’hui . [6]
Impact de la mort de Hus sur la Bohême
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“Super omnia vincit veritas” (tchèque : “Pravda vítězí nad vším” ,
anglais : “La vérité l’emporte sur tout” )
— Jan Hus
” Veritas vincit “ ( tchèque :” Pravda vítězí “, anglais :” La vérité prévaut “)
— devise nationale de la République tchèque
L’arrestation de Hus en 1414 provoqua un ressentiment considérable dans les terres tchèques . Les autorités des deux pays ont lancé un appel urgent et répété au roi Sigismond pour qu’il libère Jan Hus.
Lorsque la nouvelle de sa mort au Concile de Constance du 6 juin 1415 arriva, des troubles éclatèrent, dirigés principalement contre le clergé et surtout contre les moines. Même l’archevêque échappe de justesse aux effets de cette colère populaire. Le traitement de Hus a été ressenti comme une honte infligée à tout le pays et sa mort a été considérée comme un acte criminel. Le roi Venceslas IV. , poussé par sa rancune contre Sigismond, a d’abord donné libre cours à son indignation face au cours des événements à Constance . Sa femme favorisait ouvertement les amis de Hus. Des hussites avoués étaient à la tête du gouvernement.
Une ligue fut formée par certains seigneurs, [ qui ? ] qui se sont engagés à protéger la libre prédication de l’Évangile sur tous leurs biens et propriétés et à n’obéir au pouvoir des évêques que là où leurs ordres s’accordaient avec les injonctions de la Bible. L’université arbitrerait les points litigieux. Toute la noblesse hussite rejoint la ligue. À part la protestation verbale du traitement de Hus par le conseil, il y avait peu de preuves d’actions prises par la noblesse jusqu’en 1417. À ce moment-là, plusieurs membres de la petite noblesse et certains barons, signataires de la lettre de protestation de 1415, ont retiré les prêtres catholiques de leurs paroisses. , les remplaçant par des prêtres disposés à donner la communion au vin et au pain. Le calice de vin est devenu le symbole d’identification central du mouvement hussite. [7] Si le roi s’était joint, ses résolutions auraient reçu la sanction de la loi ; mais il a refusé et s’est approché de la Ligue des seigneurs catholiques nouvellement formée, dont les membres se sont engagés à soutenir le roi, l’ Église catholique ., et le Conseil. La perspective d’une guerre civile a commencé à émerger.
Le pape Martin V en tant que cardinal Otto de Colonna avait attaqué Hus avec une sévérité implacable. Il reprit énergiquement la bataille contre l’enseignement de Hus après les décrets du concile de Constance . Il souhaitait éradiquer complètement la doctrine de Hus, pour laquelle la coopération du roi Venceslas devait être obtenue. [ la citation nécessaire ] En 1418, Sigismund a réussi à gagner son frère au point de vue du conseil en précisant l’inévitabilité d’une guerre religieuse si les hérétiques en Bohême ont trouvé la protection supplémentaire. [ citation nécessaire ]Les hommes d’État hussites et les chefs de l’armée ont dû quitter le pays et les prêtres catholiques romains ont été réintégrés. Ces mesures provoquèrent une commotion générale qui précipita la mort du roi Venceslas par un accident vasculaire cérébral paralytique en 1419. [ la citation nécessaire ] Son héritier était Sigismond.
Factions des Hussites
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Le hussitisme s’organise dans les années 1415-1419. Dès le début, deux partis se sont formés, avec un plus petit nombre de personnes se retirant des deux partis autour du pacifiste Petr Chelčický , dont les enseignements formeront la base de l’ Unitas Fratrum .
Le parti modéré, qui suivait de plus près Hus, cherchait à conduire la réforme en laissant intact tout l’ordre hiérarchique et liturgique de l’Église.
Le parti le plus radical [ une clarification nécessaire ] s’est identifié plus hardiment avec les doctrines de John Wycliffe , partageant sa haine passionnée du clergé monastique , et son désir de ramener l’Église à sa condition supposée au temps des apôtres. Cela nécessitait la suppression de la hiérarchie existante et la sécularisation des possessions ecclésiastiques. Les radicaux ont prêché la “sufficientia legis Christi” – la loi divine (c’est-à-dire la Bible ) est la seule règle et canon pour la société humaine, non seulement dans l’église, mais aussi dans les affaires politiques et civiles. Ils ont donc rejeté, dès 1416, tout ce qu’ils croyaient n’avoir aucun fondement dans la Bible, comme lela vénération des saints et des images, les jeûnes , les fêtes superflues, le serment, l’intercession pour les morts, la Confession auriculaire , les indulgences , les sacrements de la Confirmation et de l’ Onction des malades et choisissaient eux-mêmes leurs prêtres. Mais surtout ils s’accrochaient à la doctrine de Wycliffe du Dîner du Seigneur , niant la transsubstantiation , et c’est le point principal par lequel ils se distinguaient du parti modéré.
Quatre articles de Prague
Le programme des Hussites les plus conservateurs (le parti modéré) est contenu dans les Quatre Articles de Prague , rédigés par Jacob de Mies et approuvés en juillet 1420, promulgués en latin , tchèque et allemand . [8] Le texte intégral fait environ deux pages, mais ils sont souvent résumés comme suit : [8]
- Liberté de prêcher la parole de Dieu
- Célébration de la communion sous les deux espèces (pain et vin aux prêtres comme aux laïcs )
- Pauvreté du clergé et expropriation des biens ecclésiastiques ;
- Punition pour les Péchés mortels quelle que soit la stature.
Calixtines (ou Utraquistes) et Taborites
Les vues des Hussites modérés étaient largement représentées à l’Université et parmi les citoyens de Prague ; ils s’appelaient donc le parti de Prague, mais aussi Calixtines (latin calix calice) ou Utraquistes (latin utraque tous les deux), car ils mettaient l’accent sur le deuxième article de Prague, et le calice devint leur emblème.
Les radicaux (le parti radical) avaient leurs lieux de rassemblement dans tout le pays. Leur premier assaut armé est tombé sur la petite ville d’Ústí, sur la rivière Lužnice, au sud de Prague (aujourd’hui Sezimovo Ústí ). Cependant, comme l’endroit ne s’est pas avéré défendable, ils se sont installés dans les vestiges d’une ville plus ancienne sur une colline non loin de là et ont fondé une nouvelle ville, qu’ils ont nommée Tábor (un jeu de mots, car “Tábor” ne signifiait pas seulement « camp » ou « campement » en tchèque , [9] mais est aussi le nom traditionnel de la montagne sur laquelle Jésus devait revenir ; voir Marc 13 ) ; par conséquent, ils étaient appelés Táborité ( Taborites). Ils constituaient la force essentielle des Hussites radicaux. Leur but était de détruire les ennemis de la loi de Dieu et de défendre son royaume (qui devait venir dans peu de temps) par l’épée. Leurs visions de fin du monde ne se sont pas réalisées. Afin de préserver leur peuplement et de répandre leur idéologie, ils ont mené des guerres sanglantes ; au début, ils ont observé un régime strict, infligeant les peines les plus sévères aussi bien pour le meurtre que pour les fautes moins graves comme l’adultère, le parjure et l’usure , et ont également essayé d’appliquer des normes bibliques rigides à l’ordre social de l’époque. Les Taborites avaient généralement le soutien des Orebites (plus tard appelés Orphelins), une secte bohémienne orientale du Hussitisme basée à Hradec Králové .
Factions/groupes
Les hussites n’étaient pas un mouvement unitaire, mais un mouvement diversifié avec de multiples factions qui avaient des points de vue différents et s’opposaient dans les guerres hussites .
Les hussites peuvent être divisés en:
- Hussites modérés
- Hussites de Prague
- Noblesse hussite de Bohême
- Hussites de Žatec et Louny
- autres Utraquistes / Calixtines
- Hussites radicaux
- Taborites
- Orbites
- Adamites
- Orphelins
- autres Hussites radicaux
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La bannière hussite commune aux couleurs fabriquée par Jena Codex du XVe siècle
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Bannière prétendument utilisée par les Hussites de Prague
(l’originale a été utilisée par une milice de Prague et plus tard volée par les Suédois) -
Bannière utilisée par les Taborites
(couleurs hypothétiques) -
Bannière utilisée par les Orebites et plus tard les Orphelins
(couleurs hypothétiques) -
Bannière prétendument utilisée par les forces hussites dirigées par le célèbre noble Bohuslav de Švanberg , dont l’emblème héraldique était un cygne sur un champ rouge, plus tard confondu avec une oie ( tchèque : hussites ) comme symbole des Hussites
Histoire
Guerres hussites (1419-1434)
La nouvelle de la mort du roi Venceslas en 1419 produisit une grande agitation parmi les habitants de Prague. Une révolution a balayé le pays : églises et monastères ont été détruits, et les biens de l’église ont été saisis par la noblesse hussite. Il était alors, et est resté jusqu’à beaucoup plus tard, la question de savoir si la Bohême était une monarchie héréditaire ou élective, d’autant plus que la lignée par laquelle Sigismond revendiquait le trône avait accepté que le royaume de Bohême était une monarchie élective élue par les nobles, et donc le régent du royaume ( Čeněk de Wartenberg) a également déclaré explicitement que Sigismond n’avait pas été élu comme raison pour laquelle la demande de Sigismond n’était pas acceptée. Sigismond ne pouvait s’emparer de “son” royaume que par la force des armes. Le pape Martin V appela les catholiques d’Occident à prendre les armes contre les Hussites, déclarant une croisade, et il s’ensuivit douze années de guerre .
Les Hussites ont d’abord fait campagne défensivement, mais après 1427, ils ont pris l’offensive. Outre leurs objectifs religieux, ils se sont battus pour les intérêts nationaux des Tchèques. Les partis modérés et radicaux étaient unis, et ils ont non seulement repoussé les attaques de l’armée des croisés , mais ont traversé les frontières dans les pays voisins. Le 23 mars 1430, Jeanne d’Arc dicte une lettre [10] qui menace de mener une armée de croisade contre les Hussites à moins qu’ils ne reviennent à la foi catholique, mais sa capture par les troupes anglaises et bourguignonnes deux mois plus tard l’empêchera de mener à bien cette menace.
Le Conseil de Bâle et Compacta de Prague
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Finalement, les opposants aux Hussites se sont retrouvés contraints d’envisager un règlement à l’amiable. Ils invitèrent une ambassade de Bohême à se présenter au concile de Bâle . Les discussions commencèrent le 10 janvier 1432, centrées principalement sur les quatre articles de Prague . Aucun accord n’a émergé. Après des négociations répétées entre le Conseil de Bâle et la Bohême, une assemblée d’État bohémienne-morave à Prague a accepté la “Compacta”de Prague le 30 novembre 1433. L’accord accordait la communion dans les deux espèces à tous ceux qui la désiraient, mais étant entendu que le Christ était entièrement présent dans chaque espèce. La prédication gratuite était accordée sous condition : la hiérarchie de l’Église devait approuver et placer les prêtres, et le pouvoir de l’évêque devait être pris en considération. L’article qui interdisait le pouvoir séculier du clergé était presque renversé.
Les Taborites ont refusé de se conformer. Les Calixtines s’unirent aux catholiques romains et détruisirent les Taborites à la bataille de Lipany le 30 mai 1434. À partir de ce moment, les Taborites perdirent leur importance, bien que le mouvement hussite se poursuive en Pologne pendant encore cinq ans, jusqu’à ce que les forces royalistes de Pologne vaincu les Hussites polonais à la bataille de Grotniki . L’assemblée d’État de Jihlava en 1436 a confirmé la “Compacta”et leur a donné la sanction de la loi. Cela accomplit la réconciliation de la Bohême avec Rome et l’Église d’Occident, et enfin Sigismond obtint la possession de la couronne de Bohême. Ses mesures réactionnaires provoquèrent un ferment dans tout le pays, mais il mourut en 1437. L’assemblée d’État de Prague rejeta la doctrine de Wyclif sur la Cène du Seigneur, qui était odieuse pour les Utraquistes , comme hérésie en 1444. La plupart des taborites passèrent alors à le parti des Utraquistes ; le reste rejoignit les « Frères de la Loi du Christ » ( latin : « Unitas Fratrum » ) (voir histoire de l’Église morave ).
Bohême hussite, Luther et la Réforme (1434-1618)
“Nous sommes tous des Hussites, sans nous en rendre compte.”
— Martin Luther à propos de lui-même et des protestants [11]
En 1462, le pape Pie II déclara la “Compacta” nulle et non avenue, interdit la communion dans les deux espèces et reconnut le roi George de Podebrady comme roi à condition qu’il promette une harmonie inconditionnelle avec l’Église romaine. Ce qu’il a refusé, ce qui a conduit à la guerre de Bohême-Hongrie (1468-1478) . Son successeur, le roi Vladislas II , favorisa les catholiques romains et procéda contre certains ecclésiastiques zélés des Calixtines. Les troubles des Utraquistes augmentaient d’année en année. En 1485, à la diète de Kutná Hora, un accord a été conclu entre les catholiques romains et les Utraquistes qui a duré trente et un ans. Ce n’est que plus tard, à la Diète de 1512, que l’égalité des droits des deux religions fut définitivement établie. L’apparition de Martin Luther fut saluée par le clergé Utraquiste, et Luther lui-même s’étonna de trouver tant de points d’accord entre les doctrines de Hus et les siennes. Mais tous les Utraquistes n’approuvaient pas la Réforme allemande ; un schisme s’éleva entre eux, et beaucoup revinrent à la doctrine romaine, tandis que d’autres éléments avaient organisé les « Unitas Fratrum » déjà en 1457.
Révolte de Bohême et dures persécutions sous les Habsbourg (1618-1918)
Sous l’empereur Maximilien II , l’assemblée d’État de Bohême a établi la ” Confessio Bohemica “ , sur laquelle les Luthériens, les réformés et les frères de Bohême se sont mis d’accord. A partir de ce moment, le Hussitisme commença à s’éteindre. Après la bataille de White Mountain le 8 novembre 1620, la foi catholique romaine a été rétablie avec vigueur, ce qui a fondamentalement changé les conditions religieuses des terres tchèques .
Les dirigeants et les membres d’ Unitas Fratrum ont été contraints de choisir soit de quitter les nombreuses et variées principautés du sud-est de ce qui était le Saint Empire romain germanique (principalement l’Autriche , la Hongrie , la Bohême , la Moravie et certaines parties de l’Allemagne et ses nombreux États), soit de pratiquer leurs croyances. secrètement. En conséquence, les membres ont été contraints à la clandestinité et dispersés dans le nord-ouest de l’Europe. Les plus grandes communautés restantes des Frères étaient situées à Lissa ( Leszno ) en Pologne, qui avait des liens historiquement forts avec les Tchèques, et en petits groupes isolés en Moravie. Certains, parmi lesquels Jan Amos Comenius , ont fui vers l’Europe occidentale, principalementPays bas . Une colonie de Hussites à Herrnhut , en Saxe, aujourd’hui en Allemagne, en 1722 a provoqué l’émergence de l’ Église morave .
Ère post-Habsbourg et temps modernes (1918-présent)
En 1918, à la suite de la Première Guerre mondiale , les terres tchèques retrouvent leur indépendance vis -à-vis de l’Autriche-Hongrie contrôlée par la monarchie des Habsbourg sous le nom de Tchécoslovaquie (due aux légions Masaryk et tchécoslovaques de tradition hussite, au nom des troupes). [12]
Aujourd’hui, l’ Église hussite tchécoslovaque prétend être le successeur moderne de la tradition hussite. [6]
Voir également
-
Portail du christianisme -
Portail religieux -
Portail historique -
Portail de la République tchèque
- Arnoldistes
- Bible hussite
- Lollards
- Pavel Kravař
- Restaurationisme
- Vaudois
- Recueil de cantiques de Jistebnice
Références
- ^ Spiesz et al. 2006, p. 52.
- ^ Bartl 2002, p. 45.
- ^ Kirschbaum 2005, p. 48.
- ^ Spiesz et al. 2006, p. 53.
- ^ Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), article “Constance, Conseil de”
- ^ a b Nĕmec, Ludvík “L’hérésie et le schisme tchécoslovaques: l’émergence d’une église nationale tchécoslovaque,” American Philosophical Society, Philadelphie, 1975, ISBN 0-87169-651-7
- ^ John Klassen, La noblesse et la fabrication de la révolution hussite (East European Quarterly / Columbia University Press, 1978)
- ^ a b Quatre articles de Prague sur global.britannica.com
- ^ Profous, Antonin (1957). Místní jména v Čechách : Jejich vznik, původní význam a změny ; partie 4, S-Ž . Prague, Tchécoslovaquie : Académie tchécoslovaque des sciences.
- ^ “Lettre de Jeanne d’Arc aux Hussites (23 mars 1430)” . archive.joan-of-arc.org .
- ^ “Jan Hus: Luther2017” . web.archive.org .
- ^ PRECLÍK, Vratislav. Masaryk a legie (Masaryk et légions), váz. kniha, 219 str., vydalo nakladatelství Paris Karviná, Žižkova 2379 (734 01 Karviná) ve spolupráci s Masarykovým demokratickým hnutím (Mouvement démocratique Masaryk), 2019, ISBN 978-80-87173-47-3 , pp.17, 3-25 – 45, 70 – 76, 159 – 184, 187 – 199
Bibliographie
- Michael Van Dussen et Pavel Soukup (dir.). 2020. Un compagnon des Hussites . Barbue.
- Kaminsky, H. (1967) Une histoire de la révolution hussite University of California Press : Los Angeles.
- Fudge, Thomas A. (1998) The Magnificent Ride: The First Reformation in Hussite Bohemia , Ashgate.
- Fudge, Thomas A. (2002) La croisade contre les hérétiques en Bohême , Ashgate.
- Ondřej, Brodu, “Traktát mistra Ondřeje z Brodu o původu husitů” ( latin : “Visiones Ioannis, archiepiscopi Pragensis, et earundem explicaciones, alias Tractatus de origine Hussitarum” ), Muzem husitského revolučního hnutí, Tábor, 1980 , OCLC 28333 latin) avec introduction en (en tchèque)
- Mathies, Christiane, “Kurfürstenbund und Königtum in der Zeit der Hussitenkriege: die kurfürstliche Reichspolitik gegen Sigmund im Kraftzentrum Mittelrhein,” Selbstverlag der Gesellschaft für Mittelrheinische Kirchengeschichte, Mayence, 1978, OCLC 05410832 in (en allemand)
- Bezold, Friedrich von, “König Sigmund und die Reichskriege gegen die Husiten”, G. Olms, Hildesheim, 1978, ISBN 3-487-05967-3 in (en allemand)
- Denis, Ernest , « Huss et la Guerre des Hussites », AMS Press, New York, 1978, ISBN 0-404-16126-X in (en français)
- Klassen, John (1998) ” Hus, les Hussites et la Bohême ” dans New Cambridge Medieval History Cambridge University Press: Cambridge.
- Macek, Josef, “Jean Huss et les Traditions Hussites: XVe-XIXe siècles,” Plon, Paris, 1973, OCLC 905875 in (en français)
Liens externes
- Musée Hussite, Thabor
-
Textes sur Wikisource : - « Hussites ». Un dictionnaire de toutes les religions et confessions religieuses (4e éd.). 1784.
- « Hussites ». Nouvelle Encyclopédie Internationale . 1905.
- Wilhelm, J. (1913). « Hussites ». Encyclopédie catholique .