Hippie

By Editors Team on June 19, 2022

Un hippie , également orthographié hippy , [1] en particulier en anglais britannique, [2] est membre de la contre- culture des années 1960 , à l’origine un mouvement de jeunesse qui a commencé aux États-Unis au milieu des années 1960 et s’est étendu à d’autres pays autour du monde. [3] Le mot hippie vient de hipster et a été utilisé pour décrire les Beatniks [4] qui ont emménagé dans le Greenwich Village de New York , le quartier Haight-Ashbury de San Francisco et la communauté de la vieille ville de Chicago . Le terme hippiea été utilisé dans la presse écrite par l’écrivain de San Francisco Michael Fallon, aidant à populariser l’utilisation du terme dans les médias, bien que la balise ait été vue ailleurs plus tôt. [5] [6]

Des jeunes près du festival de musique de Woodstock en août 1969

Les origines des termes hanche et hep sont incertaines. Dans les années 1940, les deux faisaient partie de l’argot du jive afro-américain et signifiaient «sophistiqué; actuellement à la mode; entièrement à jour». [7] [8] [9] Les Beats ont adopté le terme hip , et les premiers hippies ont hérité du langage et des valeurs contre -culturelles de la Beat Generation . Les hippies ont créé leurs propres communautés, écouté de la musique psychédélique , adopté la révolution sexuelle et beaucoup ont consommé des drogues telles que la marijuana et le LSD pour explorer des états de conscience modifiés .. [10] [11]

En 1967, le Human Be-In au Golden Gate Park de San Francisco et le Monterey Pop Festival [12] ont popularisé la culture hippie, menant au Summer of Love sur la côte ouest des États-Unis et au Woodstock Festival de 1969 à l’Est . Côte. Des hippies au Mexique, connus sous le nom de jipitecas , ont formé La Onda et se sont rassemblés à Avándaro , tandis qu’en Nouvelle-Zélande, des camionneurs nomades ont pratiqué des modes de vie alternatifs et ont promu l’énergie durable à Nambassa . Au Royaume-Uni en 1970, beaucoup se sont réunis au gigantesque troisième festival de l’ île de Wightavec une foule d’environ 400 000 personnes. [13] Au cours des années suivantes, des “convois de paix” mobiles de voyageurs New Age ont effectué des pèlerinages d’été dans des festivals de musique gratuits à Stonehenge et ailleurs. En Australie, les hippies se sont réunis à Nimbin pour le festival Aquarius de 1973 et le rassemblement annuel de réforme de la loi sur le cannabis ou MardiGrass . ” Piedra Roja Festival “, un événement hippie majeur au Chili, a eu lieu en 1970. [14] La culture hippie et psychédélique a influencé la culture des jeunes des années 1960 et du début des années 1970 dans les pays du rideau de fer d’Europe de l’Est (voir Mánička ). [15]

La mode et les valeurs hippies ont eu un effet majeur sur la culture, influençant la musique populaire , la télévision, le cinéma, la littérature et les arts. Depuis les années 1960, la société dominante a assimilé de nombreux aspects de la culture hippie. La diversité religieuse et culturelle que les hippies ont épousée a été largement acceptée, et leurs versions pop de la philosophie orientale et des concepts spirituels asiatiques ont atteint un groupe plus large.

La grande majorité des personnes qui avaient participé à l’âge d’or du mouvement hippie étaient celles nées dans les années 1940 ainsi qu’au début des années 1950. Ceux-ci comprenaient le plus ancien des baby-boomers ainsi que le plus jeune de la génération silencieuse ; ces derniers qui étaient les véritables leaders du mouvement ainsi que les pionniers de la musique Rock . [16]

Étymologie

Hippie contemporain au Rainbow Gathering en Russie, 2005

Le lexicographe Jesse Sheidlower , principal éditeur américain de l’ Oxford English Dictionary , soutient que les termes hipster et hippie sont dérivés du mot hip , dont les origines sont inconnues. [17] Le mot hip dans le sens de “conscient, au courant” est attesté pour la première fois dans un dessin animé de 1902 par Tad Dorgan , [18] et est apparu pour la première fois en prose dans un roman de 1904 de George Vere Hobart [19] (1867– 1926), Jim Hickey: A Story of the One-Night Stands , où un personnage afro-américain utilise la phrase d’argot “Êtes-vous branché?”

Le terme hipster a été inventé par Harry Gibson en 1944. [20] Dans les années 1940, les termes hip , hep et hepcat étaient populaires dans l’ argot jazz de Harlem , bien que hep finisse par désigner un statut inférieur à hip . [21] À Greenwich Village au début des années 1960, à New York , les jeunes partisans de la contre-culture ont été nommés hips parce qu’ils étaient considérés comme “au courant” ou “cool”, par opposition à être carrés, c’est-à-dire conventionnel et démodé. Dans le numéro du 27 avril 1961 de The Village Voice , “Une lettre ouverte à JFK et Fidel Castro”, Norman Mailer utilise le terme hippies pour remettre en question le comportement de JFK. Dans un essai de 1961, Kenneth Rexroth a utilisé à la fois les termes hipster et hippies pour désigner les jeunes participant à la vie nocturne noire américaine ou beatnik . [22] Selon l’autobiographie de Malcolm X de 1964, le mot hippie dans le Harlem des années 1940 avait été utilisé pour décrire un type spécifique d’homme blanc qui “agissait plus nègre que nègres”. [23] Andrew Loog Oldhamfait référence à “tous les hippies de Chicago”, apparemment à propos de musiciens noirs de blues / R&B, dans ses notes de pochette arrière du LP de 1965 The Rolling Stones, Now!

Bien que le mot hippies ait fait d’autres apparitions isolées dans la presse écrite au début des années 1960, la première utilisation du terme sur la côte ouest est apparue dans l’article “A New Paradise for Beatniks ” (dans le San Francisco Examiner , numéro du 5 septembre 1965) par le journaliste de San Francisco Michael Fallon. Dans cet article, Fallon a écrit sur le Blue Unicorn Cafe ( café ) (situé au 1927 Hayes Street dans le quartier Haight-Ashbury de San Francisco), en utilisant le terme hippie pour désigner la nouvelle génération de Beatniks qui avaient déménagé de North Beach à le quartier de Haight-Ashbury . [24] [25]

Histoire

Origines

Une Volkswagen Beetle peinte à la hippie

Une étude du magazine Time de juillet 1968 sur la philosophie hippie attribue à la fondation du mouvement hippie un précédent historique remontant jusqu’aux sadhu de l’Inde, les chercheurs spirituels qui avaient renoncé au monde et aux poursuites matérialistes en prenant ” Sannyas “. Même la contre-culture des Grecs de l’Antiquité, adoptée par des philosophes comme Diogène de Sinope et les cyniques , était aussi les premières formes de la culture hippie. [26] Il a également cité comme influences notables les enseignements religieux et spirituels de Bouddha , Hillel l’Ancien , Jésus , saint François d’Assise ,Henry David Thoreau , Gandhi et JRR Tolkien . [26]

Les premiers signes de “proto-hippies” modernes sont apparus au tournant du 19e siècle en Europe. De la fin des années 1890 au début des années 1900, un mouvement de jeunesse allemand est né en réaction contre-culturelle aux clubs sociaux et culturels organisés centrés sur la «musique folklorique allemande». Connu sous le nom de Der Wandervogel (“oiseau errant”), ce mouvement hippie s’opposait à la formalité des clubs allemands traditionnels, mettant plutôt l’accent sur la musique et le chant folkloriques, les vêtements créatifs et la vie en plein air impliquant la randonnée et le camping. [27] Inspiré par les œuvres de Friedrich Nietzsche , Goethe et Hermann Hesse , Wandervogel a attiré des milliers de jeunes Allemands qui ont rejeté la tendance rapide à l’urbanisation et aspiraient au païen ., retour à la vie spirituelle de leurs ancêtres. [28] Au cours des premières décennies du XXe siècle, les Allemands se sont installés aux États-Unis, apportant les valeurs de cette culture de la jeunesse allemande. Certains ont ouvert les premiers magasins d’aliments naturels et beaucoup ont déménagé dans le sud de la Californie où ils ont introduit un mode de vie alternatif. Un groupe, appelé les “Nature Boys”, s’est rendu dans le désert californien et a cultivé des aliments biologiques, adoptant un mode de vie de retour à la nature comme le Wandervogel. [29] L’auteur- compositeur eden ahbez a écrit une chanson à succès intitulée Nature Boy inspirée par Robert Bootzin ( Gypsy Boots ), qui a contribué à populariser la conscience de la santé, le yoga etaliments biologiques aux États-Unis.

Touristes américains en Thaïlande, début des années 1970

Le mouvement hippie aux États-Unis a commencé comme un mouvement de jeunesse. Composés majoritairement d’adolescents blancs et de jeunes adultes entre 15 et 25 ans, [30] [31] les hippies ont hérité d’une tradition de dissidence culturelle des bohémiens et des Beatniks de la Beat Generation à la fin des années 1950. [31] Des beats comme Allen Ginsberg sont passés du mouvement beat et sont devenus des incontournables des mouvements hippie et anti-guerre en plein essor . En 1965, les hippies étaient devenus un groupe social établi aux États-Unis, et le mouvement s’est finalement étendu à d’autres pays, [32] [33]s’étendant jusqu’au Royaume-Uni et en Europe, en Australie, au Canada, en Nouvelle-Zélande, au Japon, au Mexique et au Brésil. [34] L’éthos hippie a influencé les Beatles et d’autres au Royaume-Uni et dans d’autres parties de l’Europe, et ils ont à leur tour influencé leurs homologues américains. [35] La culture hippie s’est répandue dans le monde entier grâce à une fusion de musique rock , folk , blues et rock psychédélique ; il a également trouvé son expression dans la littérature, les arts dramatiques, la mode et les arts visuels, notamment le cinéma, les affiches annonçant des concerts de rock et les pochettes d’ albums . [36]En 1968, les hippies autoproclamés représentaient un peu moins de 0,2 % de la population américaine [37] et ont diminué au milieu des années 1970. [32]

Avec la nouvelle gauche et le mouvement des droits civiques , le mouvement hippie était l’un des trois groupes dissidents de la contre-culture des années 1960. [33] Les hippies rejetaient les institutions établies, critiquaient les valeurs de la classe moyenne , s’opposaient aux armes nucléaires et à la guerre du Vietnam , embrassaient des aspects de la philosophie orientale , [38] défendaient la libération sexuelle , étaient souvent végétariens et respectueux de l’environnement , encourageaient l’utilisation de drogues psychédéliques qu’ils cru élargi sa conscience et créé des communautés intentionnellesou communes. Ils ont utilisé les arts alternatifs, le théâtre de rue , la musique folk et le rock psychédélique dans le cadre de leur style de vie et comme moyen d’exprimer leurs sentiments, leurs protestations et leur vision du monde et de la vie. Les hippies se sont opposés à l’orthodoxie politique et sociale, choisissant une idéologie douce et non doctrinaire qui favorisait la paix, l’amour et la liberté personnelle, [39] [40] exprimée par exemple dans la chanson des Beatles ” All You Need is Love “. [41] Les hippies percevaient la culture dominante comme une entité corrompue et monolithique qui exerçait un pouvoir indu sur leur vie, appelant cette culture « The Establishment », « Big Brother”, ou ” L’Homme “. [42] [43] [44] Notant qu’ils étaient des “chercheurs de sens et de valeur”, des érudits comme Timothy Miller ont décrit les hippies comme un nouveau mouvement religieux . [45]

1958-1967 : les premiers hippies

En m’échappant à travers les champs de nénuphars,
je suis tombé sur un espace vide
Il a tremblé et a explosé
Laissé un arrêt de bus à sa place
Le bus est passé et je suis monté
C’est là que tout a commencé
Il y avait le cow-boy Neal
Au volant
D’un bus pour jamais-jamais terre

– Grateful Dead , paroles de “C’est tout pour l’autre” [46]

À la fin des années 1950 et au début des années 1960, le romancier Ken Kesey et les Merry Pranksters vivaient en commun en Californie. Les membres comprenaient le héros de la Beat Generation Neal Cassady , Ken Babbs , Carolyn Adams (alias Mountain Girl/Carolyn Garcia) , Stewart Brand , Del Close , Paul Foster , George Walker , Sandy Lehmann-Haupt et d’autres. Leurs premières escapades ont été documentées dans le livre de Tom Wolfe The Electric Kool-Aid Acid Test . Avec Cassady au volant d’un bus scolaire nommé Further, les Merry Pranksters ont voyagé à travers les États-Unis pour célébrer la publication du roman de Kesey Parfois une grande notion et pour visiter l’ Exposition universelle de 1964 à New York. Les Merry Pranksters étaient connus pour leur consommation de cannabis , d’ amphétamines et de LSD , et au cours de leur voyage, ils ont “excité” de nombreuses personnes à ces drogues . Les Merry Pranksters ont filmé et enregistré leurs trajets en bus, créant une expérience multimédia immersive qui sera ensuite présentée au public sous forme de festivals et de concerts. The Grateful Dead a écrit une chanson sur les voyages en bus des Merry Pranksters intitulée ” That’s It for the Other One “.En 1961, Vito Paulekas et sa femme Szou ont créé à Hollywood une boutique de vêtements qui a été reconnue comme l’une des premières à introduire la mode “hippie”. [47] [48] [49]

Pendant cette période, Greenwich Village à New York et Berkeley , en Californie, ont ancré le circuit de la musique folk américaine. Les deux cafés de Berkeley, le Cabale Creamery et le Jabberwock, ont parrainé des performances d’artistes de musique folklorique dans un cadre rythmé. [50] En avril 1963, Chandler A. Laughlin III, co-fondateur de la Cabale Creamery, [51] a établi une sorte d’identité tribale et familiale parmi une cinquantaine de personnes qui ont assisté à une cérémonie traditionnelle du peyotl amérindien toute la nuit dans un milieu rural. Cette cérémonie combinait une expérience psychédéliqueavec les valeurs spirituelles traditionnelles des Amérindiens ; ces personnes ont ensuite parrainé un genre unique d’expression musicale et de performance au Red Dog Saloon dans l’ancienne ville minière isolée de Virginia City , Nevada. [52]

Au cours de l’été 1965, Laughlin a recruté une grande partie du talent original qui a conduit à un amalgame unique de musique folklorique traditionnelle et de la scène rock psychédélique en développement. [52] Lui et ses acolytes ont créé ce qui est devenu connu sous le nom de ” The Red Dog Experience “, mettant en vedette des actes musicaux jusque-là inconnus – Grateful Dead , Jefferson Airplane , Big Brother and the Holding Company , Quicksilver Messenger Service , The Charlatans, et d’autres – qui ont joué dans le cadre intime et entièrement rénové du Red Dog Saloon de Virginia City. Il n’y avait pas de délimitation claire entre les “interprètes” et le “public” dans “The Red Dog Experience”, au cours de laquelle la musique, l’expérimentation psychédélique, un sens unique du style personnel et les premiers spectacles de lumière primitifs de Bill Ham se sont combinés pour créer un nouveau sens de la communauté. . [53] Laughlin et George Hunter des Charlatans étaient de véritables “proto-hippies”, avec leurs cheveux longs , leurs bottes et leurs vêtements scandaleux d’origine américaine (et amérindienne) du XIXe siècle. [52] Le fabricant de LSD Owsley Stanleya vécu à Berkeley en 1965 et a fourni une grande partie du LSD qui est devenu une partie fondamentale de la “Red Dog Experience”, l’évolution précoce du rock psychédélique et de la culture hippie naissante. Au Red Dog Saloon, The Charlatans ont été le premier groupe de rock psychédélique à jouer en live (bien que involontairement) chargé de LSD. [54]

À leur retour à San Francisco, les participants de Red Dog Luria Castell, Ellen Harman et Alton Kelley ont créé un collectif appelé “The Family Dog”. [52] Modelé sur leurs expériences de Chien Rouge, le 16 octobre 1965, le Chien de Famille a accueilli ” Un Hommage à Dr. Strange ” au Longshoreman’s Hall. [55] En présence d’environ 1 000 des «hippies» originaux de la Bay Area, il s’agissait du premier spectacle de rock psychédélique de San Francisco , de danse costumée et d’un spectacle de lumière, mettant en vedette Jefferson Airplane , The Great Society et The Marbles. [56] Deux autres événements ont suivi avant la fin de l’année, un au California Hall et un au Matrix.Après les trois premiers événements Family Dog, un événement psychédélique beaucoup plus important s’est produit au Longshoreman’s Hall de San Francisco. Appelé “The Trips Festival “, il a eu lieu du 21 au 23 janvier 1966 et a été organisé par Stewart Brand , Ken Kesey , Owsley Stanley et d’autres. Dix mille personnes ont assisté à cet événement à guichets fermés, et un millier d’autres ont refusé chaque soir. [57] Le samedi 22 janvier, les Grateful Dead et Big Brother and the Holding Company sont montés sur scène, et 6 000 personnes sont arrivées pour s’imprégner de punch enrichi de LSD et pour assister à l’un des premiers spectacles de lumière entièrement développés de l’époque. [58]

Ce n’est pas nouveau. Nous avons une révolution privée en cours. Une révolution de l’individualité et de la diversité qui ne peut être que privée. En devenant un mouvement de groupe, une telle révolution se retrouve avec des imitateurs plutôt qu’avec des participants… C’est essentiellement un effort pour réaliser sa relation à la vie et aux autres…

Bob Stubbs, “Philosophie Licorne” [59]

En février 1966, le Family Dog est devenu Family Dog Productions sous la direction de l’organisateur Chet Helms , faisant la promotion des événements à l’ Avalon Ballroom et au Fillmore Auditorium en coopération initiale avec Bill Graham . La salle de bal Avalon, l’auditorium Fillmore et d’autres lieux ont fourni des cadres où les participants pouvaient participer à l’expérience musicale psychédélique complète. Bill Ham, qui avait été le pionnier des spectacles de lumière Red Dog originaux, a perfectionné son art de la projection de lumière liquide , qui combinait spectacles de lumière et projection de film et est devenu synonyme de l’expérience de la salle de bal de San Francisco. [52] [60]Le sens du style et du costume qui a commencé au Red Dog Saloon s’est épanoui lorsque le Fox Theatre de San Francisco a fermé ses portes et que les hippies ont acheté son stock de costumes, se délectant de la liberté de s’habiller pour des spectacles musicaux hebdomadaires dans leurs salles de bal préférées. Comme l’a dit le chroniqueur musical du San Francisco Chronicle Ralph J. Gleason , “Ils ont dansé toute la nuit, une forme orgiaque, spontanée et complètement libre.” [52]

Certains des premiers hippies de San Francisco étaient d’anciens étudiants du San Francisco State College [61] qui ont été intrigués par le développement de la scène musicale hippie psychédélique. [52] Ces étudiants ont rejoint les groupes qu’ils aimaient, vivant en commun dans les grands appartements victoriens bon marché du Haight-Ashbury . [62] Les jeunes Américains de tout le pays ont commencé à déménager à San Francisco et, en juin 1966, environ 15 000 hippies s’étaient installés dans le Haight. [63] Les Charlatans , Jefferson Airplane , Big Brother et la Holding Company et les Grateful Deadtous ont déménagé dans le quartier Haight-Ashbury de San Francisco pendant cette période. Activité centrée autour des Diggers , un groupe de théâtre de rue de guérilla qui combinait le théâtre de rue spontané, l’action anarchiste et les événements artistiques dans leur programme pour créer une «ville libre». À la fin de 1966, les Diggers ont ouvert des magasins gratuits qui donnaient simplement leur stock, fournissaient de la nourriture gratuite, distribuaient des médicaments gratuits, donnaient de l’argent, organisaient des concerts de musique gratuits et interprétaient des œuvres d’art politique. [64]

Le 6 octobre 1966, l’État de Californie a déclaré le LSD une substance contrôlée, ce qui a rendu la drogue illégale. [65] En réponse à la criminalisation des psychédéliques, les hippies de San Francisco ont organisé un rassemblement dans la mendicité du Golden Gate Park , appelé Love Pageant Rally , [65] attirant environ 700 à 800 personnes. [66] Comme l’explique Allan Cohen, co-fondateur de l’ Oracle de San Francisco, le but du rassemblement était double : attirer l’attention sur le fait que le LSD venait d’être rendu illégal et démontrer que les personnes qui consommaient du LSD n’étaient pas des criminels, ni des malades mentaux. Les Grateful Dead ont joué, et certaines sources affirment que du LSD a été consommé lors du rassemblement. Selon Cohen, ceux qui prenaient du LSD “n’étaient pas coupables d’avoir consommé des substances illégales… Nous célébrions la conscience transcendantale, la beauté de l’univers, la beauté de l’être”. [67]

Les émeutes du couvre-feu du Sunset Strip , également connues sous le nom d'”émeutes hippies”, étaient une série d’affrontements au début de l’ère de la contre -culture qui ont eu lieu entre la police et les jeunes sur le Sunset Strip à West Hollywood , en Californie , en 1966 et qui se sont poursuivis de temps à autre. le début des années 1970. En 1966, les résidents et les propriétaires d’entreprises agacés du quartier avaient encouragé l’adoption de lois strictes de couvre- feu (22 h 00) et de vagabondage pour réduire les embouteillages résultant des foules de jeunes clients du club. [68] Cela a été perçu par les jeunes fans locaux de musique rock comme une atteinte à leurs droits civils, et le samedi 12 novembre 1966, des dépliants ont été distribués le long du Strip invitant les gens à manifester plus tard dans la journée. Quelques heures avant la manifestation, l’une des stations de radio rock ‘n’ roll de Los Angeles a annoncé qu’il y aurait un rassemblement à Pandora’s Box , un club au coin de Sunset Boulevard et Crescent Heights, et a averti les gens de faire preuve de prudence. [69] Le Los Angeles Times a rapporté que jusqu’à 1 000 jeunes manifestants, dont des célébrités telles que Jack Nicholson et Peter Fonda (qui a ensuite été menotté par la police), ont éclaté pour protester contre l’application répressive perçue de ces lois de couvre-feu récemment invoquées. [68]Cet incident a servi de base au film d’exploitation pour adolescents à petit budget de 1967 Riot on Sunset Strip et a inspiré plusieurs chansons, dont la célèbre chanson de Buffalo Springfield ” For What It’s Worth “. [70]

1967: Human Be-In, Summer of Love et montée en puissance

Jonction des rues Haight et Ashbury, San Francisco, célébrée comme le lieu central du Summer of Love

Le 14 janvier 1967, le Human Be-In en plein air organisé par Michael Bowen [71] a contribué à populariser la culture hippie à travers les États-Unis, avec 20 000 à 30 000 hippies se rassemblant dans le Golden Gate Park de San Francisco. Le 26 mars, Lou Reed , Edie Sedgwick et 10 000 hippies se sont réunis à Manhattan pour le Central Park Be-In le dimanche de Pâques . [72] Le Monterey Pop Festival du 16 juin au 18 juin a présenté la musique rock de la contre-culture à un large public et a marqué le début du “Summer of Love”. [73] L’interprétation de Scott McKenzie deLa chanson de John Phillips , « San Francisco », est devenue un tube aux États-Unis et en Europe. Les paroles, “Si vous allez à San Francisco, assurez-vous de porter des fleurs dans vos cheveux”, ont inspiré des milliers de jeunes du monde entier à se rendre à San Francisco, portant parfois des fleurs dans leurs cheveux et distribuant des fleurs à passants, ce qui leur a valu le surnom de « Flower Children ». Des groupes comme Grateful Dead , Big Brother and the Holding Company (avec Janis Joplin ) et Jefferson Airplane vivaient dans le Haight.

Selon les hippies, le LSD était le ciment qui maintenait le Haight ensemble. C’était le sacrement hippie, un détergent mental capable d’effacer des années de programmation sociale, un dispositif de réimpression, un extenseur de conscience, un outil qui nous pousserait sur l’échelle de l’évolution.

Jay Stevens [74]

En juin 1967, Herb Caen a été approché par “un magazine distingué” [75] pour écrire sur les raisons pour lesquelles les hippies étaient attirés par San Francisco. Il a refusé la mission mais a interviewé des hippies dans le Haight pour sa propre chronique dans le San Francisco Chronicle . Caen a déterminé que “sauf dans leur musique, ils se moquaient bien de l’approbation du monde hétéro”. [75] Caen lui-même a estimé que la ville de San Francisco était si droite qu’elle offrait un contraste visible avec la culture hippie. [75] Le 7 juillet, heureLe magazine a présenté un article de couverture intitulé «Les hippies: la philosophie d’une sous-culture». L’article décrivait les lignes directrices du code hippie : “Faites votre propre truc, où vous devez le faire et quand vous le voulez. Abandonnez. Quittez la société telle que vous l’avez connue. Laissez-la complètement. peut atteindre. Allumez-les, sinon à la drogue, alors à la beauté, à l’amour, à l’honnêteté, au plaisir.” [76] On estime qu’environ 100 000 personnes se sont rendues à San Francisco au cours de l’été 1967. Les médias étaient juste derrière eux, braquant les projecteurs sur le quartier Haight-Ashbury et popularisant l’étiquette “hippie”. Avec cette attention accrue, les hippies ont trouvé un soutien pour leurs idéaux d’amour et de paix, mais ont également été critiqués pour leur éthique anti-travail, pro-drogue et permissive. [citation nécessaire ]

Images externes
Mort d’Hippie
au lever du soleil, 6 octobre 1967
Défilé des hippies, à Haight et Ashbury, portant un cercueil symbolique. (Nord-est) [77]
Défilé des hippies, à Haight et Ashbury, portant un cercueil symbolique. (Est)
George Harrison gratte une guitare empruntée, suivi par des hippies. . Harrison a passé une heure à visiter le Haight-Ashbury, avant cette promenade dans le Golden Gate Park.

À ce stade, les Beatles avaient sorti leur album révolutionnaire Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band qui a été rapidement adopté par le mouvement hippie avec ses images sonores psychédéliques colorées. [78]

En 1967 , Chet Helms a amené la scène hippie et psychédélique de Haight Ashbury à Denver , lorsqu’il a ouvert le Family Dog Denver , inspiré de sa salle de bal Avalon à San Francisco. Le lieu de la musique a créé un lien pour le mouvement hippie dans le Denver à l’esprit occidental, ce qui a conduit à de graves conflits avec les dirigeants de la ville, les parents et la police, qui considéraient le mouvement hippie comme dangereux. Les actions en justice et les pressions qui en ont résulté ont poussé Helms et Bob Cohen à fermer le site à la fin de cette année. [79]

À la fin de l’été, la scène Haight-Ashbury s’était détériorée. La médiatisation incessante a conduit les Diggers à déclarer la “mort” du hippie avec un défilé. [80] [81] [82] Selon le poète Susan ‘Stormi’ Chambless, les hippies ont enterré une effigie d’un hippie dans le Panhandle pour démontrer la fin de son règne. Haight-Ashbury ne pouvait pas accueillir l’afflux de foules (principalement des jeunes naïfs) sans endroit où vivre. Beaucoup se sont mis à vivre dans la rue, à mendier et à faire du trafic de drogue. Il y avait des problèmes de malnutrition, de maladie et de toxicomanie. La criminalité et la violence ont grimpé en flèche. Aucune de ces tendances ne reflétait ce que les hippies avaient imaginé. [83]À la fin de 1967, de nombreux hippies et musiciens qui ont lancé le Summer of Love étaient partis. Le Beatle George Harrison avait déjà visité Haight-Ashbury et avait trouvé que c’était juste un refuge pour les décrocheurs, l’incitant à abandonner le LSD. [84] Les doutes sur la culture hippie, en particulier en ce qui concerne la consommation de substances et la moralité indulgente, ont alimenté les paniques morales de la fin des années 1960. [85]

1967-1969 : révolution et apogée de l’influence

Des manifestants anti-guerre à Lincoln Park, Chicago , participant à un événement organisé par Yippie , à environ cinq miles au nord de la convention nationale démocrate de 1968 . Le groupe MC5 peut être vu en train de jouer.

En 1968, les modes influencées par les hippies commençaient à décoller dans le courant dominant, en particulier pour les jeunes et les jeunes adultes de la populeuse génération des baby-boomers , dont beaucoup ont peut-être aspiré à imiter les mouvements hardcore vivant maintenant dans les communes tribales, mais n’avaient pas connexions avec eux. Cela a été remarqué non seulement en termes de vêtements et de cheveux plus longs pour les hommes, mais aussi dans la musique, le cinéma, l’art et la littérature, et pas seulement aux États-Unis, mais dans le monde entier. Eugène McCarthyLa brève campagne présidentielle de a persuadé avec succès une importante minorité de jeunes adultes de « se nettoyer pour Gene » en se rasant la barbe ou en portant des jupes plus longues ; cependant, les “Clean Genes” ont eu peu d’impact sur l’image populaire sous les projecteurs des médias, du hippie hirsute orné de perles, de plumes, de fleurs et de cloches.

Un signe en est la visibilité que la sous-culture hippie a acquise dans divers médias grand public et underground. Les films d’exploitation hippie sont des films d’exploitation des années 1960 sur la contre-culture hippie [86] avec des situations stéréotypées associées au mouvement telles que la consommation de cannabis et de LSD , le sexe et les soirées psychédéliques sauvages. Les exemples incluent The Love-ins , Psych-Out , The Trip et Wild in the Streets . D’autres films plus sérieux et plus acclamés par la critique sur la contre-culture hippie sont également apparus comme Easy Rider et Alice’s Restaurant . (Voir également:Liste des films liés à la sous-culture hippie .) Des documentaires et des programmes télévisés ont également été produits jusqu’à aujourd’hui, ainsi que des livres de fiction et de non-fiction . La populaire comédie musicale de Broadway Hair a été présentée en 1967.

Les gens qualifient généralement d’autres mouvements culturels de cette période de hippie, mais il existe des différences. Par exemple, les hippies n’étaient souvent pas directement engagés dans la politique, contrairement aux “Yippies” (Youth International Party), une organisation militante. Les Yippies ont attiré l’attention nationale lors de leur célébration de l’équinoxe de printemps de 1968, lorsque quelque 3 000 d’entre eux ont pris le contrôle de Grand Central Terminal à New York, entraînant finalement 61 arrestations. Les Yippies, en particulier leurs chefs Abbie Hoffman et Jerry Rubin , sont devenus célèbres pour leur théâtralité, comme essayer de faire léviter le Pentagone lors de la manifestation de guerre d’octobre 1967, et des slogans tels que “Lève-toi et abandonne la boulette de viande rampante!” Leur intention déclarée de protester contreLa convention nationale démocrate de 1968 à Chicago en août, y compris la nomination de leur propre candidat, ” Lyndon Pigasus Pig ” (un vrai cochon), a également été largement médiatisée à cette époque. [87]

À Cambridge, les hippies se rassemblaient chaque dimanche pour un grand “be-in” à Cambridge Park avec des essaims de batteurs et ceux qui commençaient le mouvement des femmes. Aux États-Unis, le mouvement hippie a commencé à être considéré comme faisant partie de la ” nouvelle gauche ” qui était associée aux mouvements de protestation anti-guerre des campus universitaires. [88] La nouvelle gauche était un terme utilisé principalement au Royaume-Uni et aux États-Unis en référence aux militants , éducateurs , agitateurs et autres dans les années 1960 et 1970 qui cherchaient à mettre en œuvre un large éventail de réformes sur des questions telles que les droits des homosexuels, l’avortement , les rôles de genre et les drogues [88] contrairement aux mouvements de gauche ou marxistes antérieurs qui avaient pris une tournure plus avant-gardiste .approche de la justice sociale et axée principalement sur la syndicalisation et les questions de classe sociale . [89] [90]

En avril 1969, la construction du People’s Park à Berkeley, en Californie, a attiré l’attention internationale. L’ Université de Californie à Berkeley avait démoli tous les bâtiments sur une parcelle de 2,8 acres (11 000 m 2 ) près du campus, dans l’intention d’utiliser le terrain pour construire des terrains de jeux et un parking. Après un long délai, au cours duquel le site est devenu une horreur dangereuse, des milliers de citoyens ordinaires de Berkeley, de commerçants, d’étudiants et de hippies ont pris les choses en main, plantant des arbres, des arbustes, des fleurs et de l’herbe pour convertir le terrain en parc. Une confrontation majeure s’ensuivit le 15 mai 1969, lorsque le gouverneur Ronald Reagan ordonna la destruction du parc, ce qui conduisit à une occupation de la ville de Berkeley pendant deux semaines par lesGarde nationale de Californie . [91] [92] Le pouvoir des fleurs a pris tout son sens pendant cette occupation alors que les hippies se livraient à des actes de désobéissance civile pour planter des fleurs dans des terrains vagues partout à Berkeley sous le slogan “Let a Thousand Parks Bloom”.

Swami Satchidananda donnant le discours d’ouverture au Festival de Woodstock de 1969

En août 1969, la Woodstock Music and Art Fair a eu lieu à Bethel , New York, qui pour beaucoup, a illustré le meilleur de la contre-culture hippie. Plus de 500 000 personnes sont arrivées [93] pour entendre certains des musiciens et groupes les plus remarquables de l’époque, parmi lesquels Canned Heat , Richie Havens , Joan Baez , Janis Joplin , The Grateful Dead , Creedence Clearwater Revival , Crosby, Stills, Nash & Young , Carlos Santana , Sly & The Family Stone , The Who , Jefferson Airplane et Jimi Hendrix. Wavy Gravy ‘s Hog Farm assurait la sécurité et répondait aux besoins pratiques, et les idéaux hippies d’amour et de fraternité humaine semblaient avoir acquis une expression dans le monde réel. Des festivals de rock similaires ont eu lieu dans d’autres parties du pays, ce qui a joué un rôle important dans la diffusion des idéaux hippies à travers l’Amérique. [94]

En décembre 1969, un festival de rock a eu lieu à Altamont , en Californie, à environ 45 km (30 miles) à l’est de San Francisco. Initialement présenté comme “Woodstock West”, son nom officiel était The Altamont Free Concert . Environ 300 000 personnes se sont rassemblées pour entendre The Rolling Stones ; Crosby, Stills, Nash et Young ; Jefferson Airplane et d’autres groupes. Les Hells Angels ont fourni une sécurité qui s’est avérée beaucoup moins bienveillante que la sécurité fournie lors de l’événement de Woodstock: Meredith Hunter , 18 ans, a été poignardée et tuée par l’un des Hells Angels lors de la représentation des Rolling Stones après avoir brandi une arme à feu et l’a agitée vers la scène. [95]

1969-présent: répliques, absorption dans le courant dominant et nouveaux développements

Dans les années 1970, l’air du temps des années 1960 qui avait engendré la culture hippie semblait être en déclin. [96] [97] [98] Les événements d’ Altamont Free Concert ont choqué de nombreux Américains, [99] y compris ceux qui s’étaient fortement identifiés à la culture hippie. Un autre choc est venu sous la forme des meurtres de Sharon Tate et Leno et Rosemary LaBianca commis en août 1969 par Charles Manson et sa «famille» de partisans. Néanmoins, l’atmosphère politique turbulente qui a caractérisé le bombardement du Cambodge et les fusillades des gardes nationaux à la Jackson State University et à la Kent State Universityrassemblait encore les gens. Ces fusillades ont inspiré la chanson de mai 1970 de Quicksilver Messenger Service « What About Me ? », où ils chantaient « You keep added to my numbers as you shoot my people down », ainsi que « Ohio » de Neil Young , une chanson qui a protesté contre le massacre de l’État de Kent , enregistré par Crosby, Stills, Nash et Young .

Une grande partie du style hippie avait été intégrée dans la société américaine traditionnelle au début des années 1970. [100] [101] Les grands concerts de rock qui ont vu le jour avec le KFRC Fantasy Fair and Magic Mountain Music Festival de 1967 et le Monterey Pop Festival et le British Isle of Wight Festival en 1968 sont devenus la norme, évoluant vers le rock de stade dans le processus. Le mouvement anti-guerre a atteint son apogée lors des manifestations du 1er mai 1971alors que plus de 12 000 manifestants ont été arrêtés à Washington, DC ; Le président Nixon lui-même s’est aventuré hors de la Maison Blanche et a discuté avec un groupe de manifestants hippies. Le repêchage prend fin peu après, en 1973. Au milieu des années 1970, avec la fin du repêchage et la guerre du Vietnam , un regain de sentiment patriotique associé à l’approche du bicentenaire des États-Unis , la baisse de popularité du rock psychédélique , et l’émergence de nouveaux genres tels que le rock progressif , le heavy metal , le disco et le punk rock , les médias grand public se sont désintéressés de la contre-culture hippie. En même temps il y avaitun renouveau de la sous-culture Mod , des skinheads , des teddy boys et de l’émergence de nouvelles cultures de jeunes, comme les punks , les goths (une ramification arty du punk) et les footballeurs occasionnels ; à partir de la fin des années 1960 en Grande-Bretagne, les hippies ont commencé à être attaqués par des skinheads. [102] [103] [104]

Un groupe de hippies à Tallinn , 1989 Couple assistant au Snoqualmie Moondance Festival, août 1993

De nombreux hippies s’adapteront et deviendront membres du mouvement New Age contre-culturel croissant des années 1970. [105] Alors que de nombreux hippies se sont engagés à long terme dans le style de vie, certaines personnes soutiennent que les hippies se sont « vendus » au cours des années 1980 et sont devenus une partie de la culture yuppie de consommation matérialiste et égocentrique . [106] [107] Bien qu’elle ne soit pas aussi visible qu’elle l’était autrefois, la culture hippie ne s’est jamais complètement éteinte : les hippies et les néo-hippies peuvent encore être trouvés sur les campus universitaires, dans les communes et lors de rassemblements et de festivals. Beaucoup embrassent les valeurs hippies de paix, d’amour et de communauté, et les hippies peuvent encore être trouvés dans les enclaves bohémiennes du monde entier. [34]Les communes hippies, où les membres essayaient de vivre les idéaux du mouvement hippie, ont continué à prospérer. Sur la côte ouest, l’Oregon en avait pas mal. [108] Vers 1994, un nouveau terme « Zippie » était utilisé pour décrire les hippies qui avaient embrassé les croyances du Nouvel Âge , la nouvelle technologie et un amour pour la musique électronique. [109]

Ethos et caractéristiques

Vêtements tie-dye, associés à la culture hippie

Le prédécesseur bohème de la culture hippie à San Francisco était le style ” Beat Generation ” des cafés et des bars, dont la clientèle appréciait la littérature, un jeu d’échecs, la musique (sous les formes de jazz et de style folk), la danse moderne et traditionnelle. l’artisanat et les arts comme la poterie et la peinture.” [110] Le ton entier de la nouvelle sous-culture était différent. Jon McIntire, directeur des Grateful Dead de la fin des années soixante au milieu des années quatre-vingt, souligne que la grande contribution de la culture hippie était cette projection de joie . “Le truc beatnik était noir, cynique et froid.” [111] Les hippies cherchaient à se libérer des restrictions sociales, à choisir leur propre voie et à trouver un nouveau sens à la vie .. Une expression de l’indépendance des hippies par rapport aux normes sociétales a été trouvée dans leurs normes vestimentaires et de toilettage, qui rendaient les hippies instantanément reconnaissables les uns aux autres et servaient de symbole visuel de leur respect des droits individuels. Par leur apparence, les hippies ont déclaré leur volonté de remettre en question l’autorité et se sont éloignés des segments «droits» et « carrés » (c’est-à-dire conformistes) de la société. [112] Les traits de personnalité et les valeurs auxquels les hippies ont tendance à être associés sont ” l’altruisme et le mysticisme , l’ honnêteté , la joie et la non- violence “. [113]

Dans le même temps, de nombreux hippies réfléchis se sont éloignés de l’idée même que la façon dont une personne s’habille pouvait être un signal fiable de qui elle était, en particulier après que des criminels purs et simples tels que Charles Manson aient commencé à adopter des caractéristiques hippies superficielles, et aussi après des policiers en civil ont commencé à “s’habiller comme des hippies” pour diviser et conquérir les membres légitimes de la contre-culture. Frank Zappa , connu pour ses moqueries hippies, en particulier avec des chansons comme ” Who Needs the Peace Corps? ” (1968), a averti son public que ” nous portons tous un uniforme “. Le clown / hippie de San Francisco Wavy Gravy a déclaré en 1987 qu’il pouvait encore voir la sympathie dans les yeux de Market Streethommes d’affaires qui s’étaient habillés de façon conventionnelle pour survivre. [114]

Art et mode

Un bus VW Kombi de 1967 décoré de peinture à la main

Les principaux partisans du mouvement de l’art psychédélique des années 1960 étaient des affichistes de San Francisco tels que : Rick Griffin , Victor Moscoso , Bonnie MacLean , Stanley Mouse & Alton Kelley et Wes Wilson . Leurs affiches de concert Psychedelic Rock ont ​​été inspirées par l’Art nouveau , le Victoriana, le Dada et le Pop Art . Affiches de concerts dans le Fillmore West, un auditorium de concert à San Francisco, populaire auprès du public hippie, était parmi les plus remarquables de l’époque. Des couleurs richement saturées dans un contraste flagrant, des lettres richement ornées, une composition fortement symétrique, des éléments de collage, des distorsions caoutchouteuses et une iconographie bizarre sont toutes les caractéristiques du style d’art de l’affiche psychédélique de San Francisco. Le style a prospéré à peu près des années 1966 à 1972. Leur travail a immédiatement influencé la pochette de l’album, et en effet tous les artistes susmentionnés ont également créé des pochettes d’album. Les spectacles de lumière psychédéliques étaient une nouvelle forme d’art développée pour les concerts de rock. En utilisant de l’huile et du colorant dans une émulsion placée entre de grandes lentilles convexes sur des rétroprojecteurs, les artistes du spectacle de lumière ont créé des visuels liquides bouillonnants qui pulsaient au rythme de la musique.[ citation nécessaire ]

La Confrérie de la Lumière était responsable de nombreux spectacles de lumière lors des concerts de rock psychédélique de San Francisco. De la contre-culture psychédélique est également né un nouveau genre de bandes dessinées : l’underground comix . Zap Comix faisait partie des bandes dessinées underground originales et présentait le travail de Robert Crumb , S. Clay Wilson , Victor Moscoso , Rick Griffin et Robert Williams , entre autres. Les comix underground étaient grivoises, intensément satiriques et semblaient rechercher l’étrangeté pour l’étrangeté. Gilbert Shelton a créé peut-être le plus durable des personnages de dessins animés underground, The Fabulous Furry Freak Brothers, dont les exploits drogués reflétaient le mode de vie hippie des années 1960.

Monument à l’époque hippie. Tamil Nadu , Inde

Comme dans le mouvement beat qui les a précédés et le mouvement punk qui a suivi peu après, les symboles et l’iconographie hippie ont été délibérément empruntés à des cultures «basse» ou «primitives», la mode hippie reflétant un style désordonné, souvent vagabond . [115] Comme pour d’autres mouvements adolescents de la classe moyenne blanche, le comportement déviant des hippies impliquait de remettre en question les différences de genre qui prévalaient à leur époque : les hommes et les femmes du mouvement hippie portaient des jeans et avaient les cheveux longs, [116] et les deux sexes portaient des sandales, des mocassins ou allaient pieds nus . [63] Les hommes portaient souvent la barbe, [117]tandis que les femmes portaient peu ou pas de maquillage, beaucoup d’entre elles étant sans soutien- gorge . [63] Les hippies choisissaient souvent des vêtements aux couleurs vives et portaient des styles inhabituels , tels que des pantalons à pattes d’éléphant, des gilets, des vêtements teints par nœuds, des dashikis , des chemisiers paysans et de longues jupes amples ; Les vêtements d’inspiration non occidentale avec des motifs amérindiens , asiatiques, africains et latino-américains étaient également populaires. La plupart des vêtements hippies étaient fabriqués par eux-mêmes au mépris de la culture d’entreprise, et les hippies achetaient souvent leurs vêtements dans les marchés aux puces et les magasins d’occasion. [117]Les accessoires préférés des hommes et des femmes comprenaient des bijoux amérindiens, des foulards, des bandeaux et de longs colliers de perles . [63] Les maisons hippies, les véhicules et autres biens étaient souvent décorés d’ art psychédélique . Les couleurs vives, les vêtements faits à la main et les vêtements amples s’opposent aux vêtements serrés et uniformes des années 1940 et 1950. Il a également rejeté le consumérisme dans la mesure où la production manuelle de vêtements appelait à l’auto-efficacité et à l’individualité. [118]

Amour et sexe

Oz numéro 28, également connu sous le nom de ” problème Schoolkids d’Oz “, qui a été la principale cause d’une affaire d’obscénité très médiatisée en 1971 au Royaume-Uni. Oz était une publication underground britannique avec un point de vue général hippie / contre-culturel.

Le stéréotype courant sur les questions d’amour et de sexe disait que les hippies étaient « promiscuité , ayant des orgies sexuelles sauvages , séduisant des adolescents innocents et toutes sortes de perversions sexuelles ». [119] Le mouvement hippie est apparu simultanément au milieu d’une révolution sexuelle montante , dans laquelle de nombreuses vues du statu quo sur ce sujet étaient contestées.

L’étude clinique Human Sexual Response a été publiée par Masters et Johnson en 1966, et le sujet est soudainement devenu plus courant en Amérique. Le livre de 1969 Tout ce que vous avez toujours voulu savoir sur le sexe (mais vous aviez peur de demander) du psychiatre David Reuben était une tentative plus populaire de répondre à la curiosité du public à ce sujet. Puis en 1972 paraît The Joy of Sex d’ Alex Comfort, reflétant une perception encore plus franche de l’amour. À cette époque, les aspects récréatifs ou «amusants» du comportement sexuel étaient discutés plus ouvertement que jamais auparavant, et cette vision plus «éclairée» résultait non seulement de la publication de nouveaux livres comme ceux-ci, mais d’une révolution sexuelle plus omniprésente. qui était déjà bien avancé depuis un certain temps. [119]

Les hippies ont hérité de diverses visions et pratiques contre-culturelles concernant le sexe et l’amour de la Beat Generation ; “leurs écrits ont incité les hippies à s’ouvrir en matière de sexe et à expérimenter sans culpabilité ni jalousie .” [120] Un slogan hippie populaire qui est apparu était “Si ça fait du bien, fais-le!” [119] qui pour beaucoup signifiait “vous êtes libre d’aimer qui vous voulez, quand vous voulez, comme il vous plaît”. Cela a encouragé l’activité sexuelle spontanée et l’expérimentation. Sexe en groupe , sexe en public , homosexualité ; sous l’emprise de la drogue, tous les tabous sont tombés par la fenêtre. Cela ne signifie pas que le sexe hétéro ou la monogamieétaient inconnus, bien au contraire. Néanmoins, la relation ouverte est devenue une partie acceptée du style de vie hippie. Cela signifiait que vous pouviez avoir une relation primaire avec une personne, mais si une autre vous attirait, vous pouviez explorer cette relation sans rancune ni jalousie.” [119]

Les hippies ont adopté le vieux slogan de l’amour libre des réformateurs sociaux radicaux d’autres époques ; il a été observé en conséquence que “l’amour libre a rendu obsolète tout le paquet amour, mariage, sexe, bébé. L’amour n’était plus limité à une personne, vous pouviez aimer qui vous vouliez. En fait, l’amour était quelque chose que vous partagiez avec tout le monde, pas seulement votre partenaires sexuels. L’amour existe pour être partagé librement. Nous avons également découvert que plus vous partagez, plus vous en recevez ! Alors pourquoi réserver votre amour à quelques privilégiés ? [119] L’expérimentation sexuelle aux côtés des psychédéliques a également eu lieu, en raison de la perception qu’ils sont des désinhibiteurs. [121] D’autres ont exploré les aspects spirituels du sexe . [122]

Voyage

Camion hippie fabriqué à la main, 1968

Les hippies avaient tendance à voyager léger et pouvaient ramasser et aller partout où se déroulait l’action à tout moment. Que ce soit lors d’un “love-in” sur le mont Tamalpais près de San Francisco, d’une manifestation contre la guerre du Vietnam à Berkeley, ou d’un des “Acid Tests” de Ken Kesey , si “l’ambiance” n’était pas au rendez-vous et un changement de décor était souhaitée, les hippies étaient mobiles à tout moment. La planification était évitée, car les hippies étaient heureux de mettre quelques vêtements dans un sac à dos, de sortir leurs pouces et de faire de l’auto-stop n’importe où. Les hippies s’inquiétaient rarement de savoir s’ils avaient de l’argent, des réservations d’hôtel ou tout autre équipement standard de voyage. Les ménages hippies ont accueilli des invités pour la nuit sur un impromptuet la réciprocité du mode de vie permet une plus grande liberté de mouvement. Les gens ont généralement coopéré pour répondre aux besoins des autres d’une manière qui est devenue moins courante après le début des années 1970. [123] Ce mode de vie est encore observé parmi les groupes Rainbow Family , les voyageurs new age et les housetruckers néo-zélandais . [124]

Intérieur de camion hippie

Un dérivé de ce style de voyage à flux libre était les camions et les bus hippies, des maisons mobiles fabriquées à la main construites sur un châssis de camion ou de bus pour faciliter un style de vie nomade, comme documenté dans le livre de 1974 Roll Your Own . [125] Certaines de ces maisons mobiles étaient assez élaborées, avec des lits, des toilettes, des douches et des équipements de cuisine.

Sur la côte ouest, un style de vie unique s’est développé autour des foires Renaissance que Phyllis et Ron Patterson ont organisées pour la première fois en 1963. Pendant les mois d’été et d’automne, des familles entières ont voyagé ensemble dans leurs camions et bus, garés sur les sites Renaissance Pleasure Faire dans le sud et le nord. Californie, ont travaillé leur artisanat pendant la semaine et ont enfilé le costume élisabéthain pour les performances du week-end et ont assisté à des stands où des produits faits à la main étaient vendus au public. Le grand nombre de jeunes vivant à l’époque offrait des opportunités de voyage sans précédent vers des événements spéciaux. L’expérience phare de ce type a été le Festival de Woodstock près de Bethel , New York, du 15 au 18 août 1969, qui a attiré entre 400 000 et 500 000 personnes. [126][127]

Sentier hippie

Une expérience de voyage, entreprise par des centaines de milliers de hippies entre 1969 et 1971, était la route terrestre du sentier Hippie vers l’Inde. Transportant peu ou pas de bagages, et avec de petites sommes d’argent, presque tous ont suivi le même itinéraire, faisant de l’auto-stop à travers l’Europe jusqu’à Athènes et jusqu’à Istanbul , puis en train à travers le centre de la Turquie via Erzurum , en continuant en bus jusqu’en Iran, via Tabriz et Téhéran à Mashhad , à travers la frontière afghane jusqu’à Herat , à travers le sud de l’Afghanistan via Kandahar jusqu’à Kaboul , par le col de Khyber jusqu’au Pakistan, via Rawalpindiet Lahore jusqu’à la frontière indienne. Une fois en Inde, les hippies se rendaient dans de nombreuses destinations différentes, mais se rassemblaient en grand nombre sur les plages de Goa et de Kovalam à Trivandrum ( Kerala ), [128] ou traversaient la frontière vers le Népal pour passer des mois à Katmandou . À Katmandou, la plupart des hippies traînaient dans le cadre tranquille d’un endroit appelé Freak Street, [129] ( Népal Bhasa : Jhoo Chhen) qui existe toujours près de Katmandou Durbar Square.

Spiritualité et religion

De nombreux hippies ont rejeté la religion organisée traditionnelle en faveur d’une expérience spirituelle plus personnelle. Le bouddhisme, l’hindouisme et le soufisme résonnaient souvent chez les hippies, car ils étaient considérés comme moins liés par les règles et moins susceptibles d’être associés à des bagages existants. [130] Certains hippies ont adopté le néo-paganisme , en particulier la Wicca . D’autres étaient impliqués dans l’occulte, avec des gens comme Timothy Leary citant Aleister Crowley comme influences. Dans les années 1960, l’intérêt occidental pour la spiritualité hindoue et le yoga a atteint son apogée, donnant naissance à un grand nombre d’ écoles néo-hindoues spécifiquement préconisées auprès d’un public occidental. [131]

Dans son livre de 1991, “Hippies and American Values”, Timothy Miller a décrit l’ethos hippie comme essentiellement un “mouvement religieux” dont le but était de transcender les limites des institutions religieuses traditionnelles. “Comme de nombreuses religions dissidentes, les hippies étaient extrêmement hostiles aux institutions religieuses de la culture dominante, et ils ont essayé de trouver des moyens nouveaux et adéquats pour accomplir les tâches que les religions dominantes n’avaient pas réussi à accomplir.” [132] Dans son ouvrage séminal et contemporain, “The Hippie Trip”, l’auteur Lewis Yablonsky note que ceux qui étaient les plus respectés dans les milieux hippies étaient les chefs spirituels, les soi-disant “grands prêtres” qui ont émergé à cette époque. [133]

Timothy Leary , famille et groupe lors d’une tournée de conférences à l’Université d’État de New York à Buffalo en 1969

L’un de ces “grands prêtres” hippies était le professeur Stephen Gaskin de l’Université d’État de San Francisco . À partir de 1966, la «classe du lundi soir» de Gaskin a finalement dépassé la salle de conférence et a attiré 1 500 adeptes hippies dans une discussion ouverte sur les valeurs spirituelles, s’inspirant des enseignements chrétiens, bouddhistes et hindous. En 1970, Gaskin a fondé une communauté du Tennessee appelée The Farm , et même tard dans la vie, il a toujours inscrit sa religion comme “Hippie”. [134] [135] [136]

Timothy Leary était un psychologue et écrivain américain, connu pour son plaidoyer en faveur des drogues psychédéliques . Le 19 septembre 1966, Leary a fondé la League for Spiritual Discovery , une religion déclarant le LSD comme son sacrement sacré, en partie comme une tentative infructueuse de maintenir un statut légal pour l’utilisation du LSD et d’autres psychédéliques pour les adeptes de la religion basée sur une “liberté”. argument de la religion ». The Psychedelic Experience a inspiré la chanson de John Lennon « Tomorrow Never Knows » dans l’album Revolver des Beatles . [137] Leary a publié une brochure en 1967 intituléeStart Your Own Religion pour encourager justement cela [138] et a été invité à assister au Human Be-In du 14 janvier 1967, un rassemblement de 20 000 à 30 000 hippies dans le Golden Gate Park de San Francisco. En s’adressant au groupe, il a inventé la célèbre phrase ” Allumez, syntonisez, abandonnez “. [139] Le magicien anglais Aleister Crowley est devenu une icône influente pour les nouveaux mouvements spirituels alternatifs de la décennie ainsi que pour les musiciens de rock. Les Beatles l’ont inclus comme l’une des nombreuses figures sur la pochette de leur album de 1967 Sgt. Pepper’s Lonely Hearts Club Band pendant que Jimmy Page, le guitariste de The Yardbirds et co-fondateur du groupe de rock des années 1970 Led Zeppelin était fasciné par Crowley et possédait certains de ses vêtements, manuscrits et objets rituels, et dans les années 1970 a acheté Boleskine House , qui apparaît également dans le film du groupe The Song Reste le même . Sur la couverture arrière de l’ album de compilation Doors 13 , Jim Morrison et les autres membres des Doors sont représentés posant avec un buste d’Aleister Crowley. Timothy Leary a également ouvertement reconnu l’inspiration de Crowley. [140]

Après l’ère hippie, la philosophie et le style de vie Dudeist se sont développés. Inspiré par “The Dude”, le protagoniste néo-hippie du film The Big Lebowski des frères Coen en 1998 , l’objectif principal déclaré du duisme est de promouvoir une forme moderne de taoïsme chinois , décrite dans Tao Te Ching de Laozi (VIe siècle avant JC), mélangé avec des concepts du philosophe grec ancien Epicure (341-270 avant JC), et présenté dans un style personnifié par le personnage de Jeffrey “The Dude” Lebowski, un personnage hippie fictif interprété par Jeff Bridges dans le film. [141] Le duisme a parfois été considéré comme une fausse religion, [142] [143] bien que son fondateur et beaucoup d’adhérents le considèrent sérieusement. [144] [145] [146] [147]

Politique

Un manifestant anti-guerre offre une fleur à un officier de la police militaire lors de la marche du Comité national de mobilisation pour mettre fin à la guerre au Vietnam en 1967 sur le Pentagone

“Les hippies étaient les héritiers d’une longue lignée de bohémiens qui comprend William Blake , Walt Whitman , Ralph Waldo Emerson , Henry David Thoreau , Herman Hesse , Arthur Rimbaud , Oscar Wilde , Aldous Huxley , des mouvements utopiques comme les Rose -Croix et les Théosophistes , et la plupart directement les Beatniks Les hippies sont issus d’une société qui avait produit des pilules contraceptives, une guerre contre-productive au Vietnam, la libération et l’idéalisme du mouvement des droits civiques , le féminisme, les droits des homosexuels, la radio FM, le LSD produit en masse, une économie forte et un grand nombre d’ adolescents du baby-boom . Ces éléments ont permis aux hippies d’avoir un impact dominant qui éclipsait celui des Beats et des cultures d’avant-garde antérieures.”

À la défense des hippies par Danny Goldberg [130]

Pour l’historien du mouvement anarchiste Ronald Creagh , le mouvement hippie pourrait être considéré comme la dernière résurgence spectaculaire du socialisme utopique . [148] Pour Creagh, une caractéristique de celle-ci est le désir de transformation de la société non pas par la révolution politique, ou par une action réformiste poussée par l’État, mais par la création d’une contre-société de caractère socialiste au milieu de le système actuel, qui sera constitué de communautés idéales de forme sociale plus ou moins libertaire . [148]

Le symbole de la paix a été développé au Royaume-Uni en tant que logo de la campagne pour le désarmement nucléaire et a été adopté par les manifestants anti-guerre américains dans les années 1960. Les hippies étaient souvent pacifistes et participaient à des manifestations politiques non violentes, telles que le mouvement des droits civiques , les marches sur Washington DC et les manifestations anti-guerre du Vietnam , y compris les incendies de cartes et les manifestations de la Convention nationale démocrate de 1968 . [149]Le degré d’implication politique variait considérablement parmi les hippies, de ceux qui étaient actifs dans les manifestations pour la paix, au théâtre de rue plus anti-autorité et aux manifestations des Yippies , le sous-groupe hippie le plus actif politiquement. [150] Bobby Seale a discuté des différences entre les Yippies et les hippies avec Jerry Rubin , qui lui a dit que les Yippies étaient l’aile politique du mouvement hippie, car les hippies ne sont pas “nécessairement encore devenus politiques”. Concernant l’activité politique des hippies, Rubin a déclaré: “Ils préfèrent généralement être lapidés, mais la plupart d’entre eux veulent la paix et ils veulent la fin de ce genre de choses.” [151]

En plus des manifestations politiques non violentes, l’opposition hippie à la guerre du Vietnam comprenait l’organisation de groupes d’action politique pour s’opposer à la guerre, le refus de servir dans l’armée et la tenue de « séminaires » sur les campus universitaires qui couvraient l’histoire vietnamienne et le contexte politique plus large. de la guerre. [152]

L’interprétation de Scott McKenzie en 1967 de la chanson de John Phillips ” San Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair) “, qui a contribué à inspirer le hippie Summer of Love, est devenue une chanson de retour pour tous les vétérans du Vietnam arrivant à San Francisco à partir de 1967. McKenzie a dédié chaque représentation américaine de “San Francisco” aux anciens combattants du Vietnam, et il a chanté en 2002 lors du 20e anniversaire de l’inauguration du Vietnam Veterans Memorial . [153] L’expression politique hippie a souvent pris la forme d’un “abandon” de la société pour mettre en œuvre les changements qu’ils recherchaient.

Tahquitz Canyon , Palm Springs, Californie, 1969, partageant un joint

Les mouvements politiquement motivés aidés par les hippies incluent le retour au mouvement foncier des années 1960, les entreprises commerciales coopératives , les énergies alternatives , le mouvement de la presse libre et l’agriculture biologique . [101] [154] Le groupe de San Francisco connu sous le nom de Diggers a articulé une critique radicale influente de la société de consommation de masse contemporaine, et ainsi ils ont ouvert des magasins gratuits qui ont simplement donné leur stock, fourni de la nourriture gratuite, distribué des médicaments gratuits, donné de l’argent, organisé des concerts de musique gratuits et joué des œuvres d’art politique. [64] Les Diggers tirent leur nom de l’originalDiggers anglais (1649-1650) dirigé par Gerrard Winstanley , [155] et ils ont cherché à créer une mini-société libre d’argent et de capitalisme . [156]

Un tel activisme était idéalement mené par des moyens anti-autoritaires et non violents ; ainsi, il a été observé que “la voie du hippie est antithétique à toutes les structures de pouvoir hiérarchiques répressives car elles sont contraires aux objectifs hippies de paix, d’amour et de liberté… Les hippies n’imposent pas leurs croyances aux autres. Au lieu de cela, les hippies cherchent changer le monde par la raison et en vivant ce qu’ils croient.” [157]

Les idéaux politiques des hippies ont influencé d’autres mouvements, tels que l’ anarcho-punk , la culture rave , la politique verte , la culture stoner et le mouvement New Age . Penny Rimbaud du groupe anarcho-punk anglais Crass a déclaré dans des interviews, et dans un essai intitulé The Last Of The Hippies , que Crass a été formé en mémoire de son ami, Wally Hope . [158] Crass avait ses racines à Dial House , qui a été établie en 1967 en tant que commune. [159] Quelques punkscritiquaient souvent Crass pour leur implication dans le mouvement hippie. Comme Crass, Jello Biafra a été influencé par le mouvement hippie et a cité les yippies comme une influence clé sur son activisme et sa pensée politiques, bien qu’il ait également écrit des chansons critiquant les hippies. [160] [161]

Médicaments

Suivant les traces des Beats, de nombreux hippies consommaient du cannabis (marijuana), le considérant comme agréable et bénin. Ils ont utilisé des drogues telles que la marijuana, le LSD , les champignons magiques et la mescaline ( peyotl ) pour obtenir un éveil spirituel. Sur la côte Est des États-Unis , les professeurs de l’Université de Harvard, Timothy Leary , [162] Ralph Metzner et Richard Alpert (Ram Dass) ont préconisé les médicaments psychotropes pour la psychothérapie , l’exploration de soi, la religion et la spiritualité .utiliser. En ce qui concerne le LSD, Leary a déclaré: “Développez votre conscience et trouvez l’extase et la révélation à l’intérieur.” [163]

Sur la côte ouest des États-Unis , Ken Kesey était une figure importante dans la promotion de l’usage récréatif des drogues psychotropes, en particulier du LSD, également appelé « acide ». En organisant ce qu’il appelait ” Acid Tests ” et en parcourant le pays avec son groupe de Merry Pranksters , Kesey est devenu un aimant pour l’attention des médias qui a attiré de nombreux jeunes vers le mouvement naissant. Les Grateful Dead (à l’origine présentés comme “The Warlocks”) ont joué certains de leurs premiers spectacles aux Acid Tests, souvent aussi riches en LSD que leur public. Kesey et les Pranksters avaient une “vision de se retourner contre le monde”. [163] Drogues plus dures, comme la cocaïne , les amphétamineset l’héroïne, étaient aussi parfois utilisées dans des contextes hippies; cependant, ces drogues étaient souvent dédaignées, même parmi ceux qui les consommaient, car elles étaient reconnues comme nocives et addictives. [164]

Héritage

Culture

Les nouveaux venus sur Internet sont souvent surpris de se découvrir non pas tant dans une colonie de technocrates sans âme que dans une sorte de brigadoon culturel – un vestige florissant des années 60, lorsque le communautarisme hippie et la politique libertaire ont formé les racines de la cyber-révolution moderne. .

Stewart Brand , “Nous devons tout aux hippies” (1995). [165]

“Les années 60 ont été un bond dans la conscience humaine. Mahatma Gandhi, Malcolm X, Martin Luther King, Che Guevara, ils ont mené une révolution de la conscience. Les Beatles, les Doors, Jimi Hendrix ont créé des thèmes de révolution et d’évolution. La musique était comme Dalí , aux multiples couleurs et aux allures révolutionnaires. La jeunesse d’aujourd’hui doit y aller pour se retrouver.”

— Carlos Santana [166]

L’héritage du mouvement hippie continue d’imprégner la société occidentale. [167] En général, les couples non mariés de tous âges se sentent libres de voyager et de vivre ensemble sans être désapprouvés par la société. [101] [168] La franchise concernant les questions sexuelles est devenue plus courante et les droits des personnes homosexuelles , bisexuelles et transgenres , ainsi que des personnes qui choisissent de ne pas se catégoriser du tout, se sont élargis. [169] La diversité religieuse et culturelle est mieux acceptée. [170]

Les entreprises commerciales coopératives et les modes de vie communautaires créatifs sont mieux acceptés qu’auparavant. [171] Certains des petits magasins d’ aliments naturels hippies des années 1960 et 1970 sont maintenant des entreprises rentables à grande échelle, en raison d’un plus grand intérêt pour les aliments naturels, les remèdes à base de plantes, les vitamines et autres suppléments nutritionnels. [172] Il a été suggéré que la contre-culture des années 1960 et 1970 embrassait certains types de science et de technologie “groovy”. Les exemples incluent la conception de planches de surf , les énergies renouvelables , l’aquaculture et les approches centrées sur le client en matière de pratique de sage -femme , d’ accouchement et de santé des femmes . [173][174] Les auteurs Stewart Brand et John Markoff soutiennent que le développement et la vulgarisation des ordinateurs personnels et d’ Internet trouvent l’une de leurs principales racines dans l’éthos anti-autoritaire promu par la culture hippie. [165] [175]

Une apparence et des vêtements distincts étaient l’un des héritages immédiats des hippies du monde entier. [117] [176] Au cours des années 1960 et 1970, les moustaches, les barbes et les cheveux longs sont devenus plus courants et colorés, tandis que les vêtements multiethniques dominaient le monde de la mode. Depuis lors, un large éventail d’options d’apparence personnelle et de styles vestimentaires, y compris la nudité, sont devenus plus largement acceptables, ce qui était rare avant l’ère hippie. [176] [177] Les hippies ont également inspiré le déclin de la popularité de la cravate et d’autres affairesvêtements, qui étaient incontournables pour les hommes dans les années 1950 et au début des années 1960. De plus, la mode hippie elle-même est monnaie courante depuis les années 1960 dans les vêtements et les accessoires, en particulier le symbole de la paix . [178] L’astrologie , y compris tout, de l’étude sérieuse à l’amusement fantaisiste concernant les traits personnels, faisait partie intégrante de la culture hippie. [179] La génération des années 1970 est devenue influencée par le hippie et l’héritage contre-culturel des années 60. Ainsi, à New York, les musiciens et le public des communautés féminine, homosexuelle, noire et latino ont adopté plusieurs traits des hippies et du psychédélisme .. Ils comprenaient un son écrasant, une danse de forme libre, un éclairage multicolore et pulsé, des costumes colorés et des hallucinogènes . [180] [181] [182] Les groupes soul psychédéliques des années 60 comme les Chambers Brothers et surtout Sly et The Family Stone ont influencé George Clinton, le P-funk et les Temptations . [183] ​​De plus, la positivité perçue, le manque d’ironie et le sérieux des hippies ont informé la musique proto-disco comme l’album Love Is the Message de MFSB . [180] [184]La musique disco a soutenu le mouvement LGBT des années 70.

L’héritage hippie dans la littérature comprend la popularité durable des livres reflétant l’expérience hippie, tels que The Electric Kool-Aid Acid Test . [185]

Musique

En musique, le folk rock et le rock psychédélique populaires chez les hippies ont évolué vers des genres tels que l’acid rock , le world beat et la musique heavy metal . La transe psychédélique (également connue sous le nom de psytrance) est un type de musique électronique influencé par le rock psychédélique des années 1960. La tradition des festivals de musique hippie a commencé aux États-Unis en 1965 avec Acid Tests de Ken Kesey , où les Grateful Dead jouaient trippant au LSD et initient le jam psychédélique. Au cours des décennies suivantes, de nombreux hippies et néo-hippies sont devenus membres du Deadheadcommunauté, en assistant à des festivals de musique et d’art organisés dans tout le pays. The Grateful Dead a tourné en continu, avec quelques interruptions entre 1965 et 1995. Phish et leurs fans (appelés Phish Heads ) ont fonctionné de la même manière, le groupe tournant en continu entre 1983 et 2004. De nombreux groupes contemporains se produisant dans des festivals hippies et leurs dérivés sont appelés groupes de jam , car ils jouent des chansons qui contiennent de longs instrumentaux similaires aux groupes hippies originaux des années 1960. [186]

Avec la disparition de Grateful Dead et Phish, les hippies itinérants nomades assistent à une série croissante de festivals d’été, dont le plus important s’appelle le Bonnaroo Music & Arts Festival , qui a été créé en 2002. L’ Oregon Country Fair est un festival de trois jours mettant en vedette artisanat, expositions éducatives et animations costumées. Le festival annuel Starwood , fondé en 1981, est un événement de sept jours indicatif de la quête spirituelle des hippies à travers une exploration des religions non dominantes et des visions du monde, et a offert des performances et des cours par une variété de hippies et de contre-culture Icônes. [187]

Le festival Burning Man a débuté en 1986 lors d’une fête sur la plage de San Francisco et se déroule maintenant dans le désert de Black Rock, au nord-est de Reno , au Nevada. Bien que peu de participants accepteraient l’ étiquette hippie , Burning Man est une expression contemporaine de la communauté alternative dans le même esprit que les premiers événements hippies. Le rassemblement devient une ville temporaire (36 500 occupants en 2005, plus de 50 000 en 2011), avec des campements élaborés, des expositions et de nombreuses voitures d’art . Parmi les autres événements très fréquentés, citons les Rainbow Family Gatherings , The Gathering of the Vibes , les Community Peace Festivals et les Woodstock Festivals .

Royaume-Uni

Au Royaume-Uni, de nombreux voyageurs du nouvel âge sont connus comme des hippies par les étrangers, mais préfèrent s’appeler le convoi de la paix . Ils ont lancé le Stonehenge Free Festival en 1974, mais English Heritage a ensuite interdit le festival en 1985, ce qui a entraîné la bataille de Beanfield . Stonehenge étant interdit en tant que site de festival, les voyageurs new age se rassemblent au festival annuel de Glastonbury . Aujourd’hui, les hippies du Royaume-Uni se trouvent dans certaines parties du sud-ouest de l’Angleterre , comme Bristol (en particulier les quartiers de Montpelier , Stokes Croft , St Werburghs ,Bishopston , Easton et Totterdown ), Glastonbury dans le Somerset , Totnes dans le Devon et Stroud dans le Gloucestershire , ainsi qu’à Hebden Bridge dans le West Yorkshire et dans des régions de Londres , Brighton et Cornouailles . En été, de nombreux hippies et ceux de sous-cultures similaires se rassemblent lors de nombreux festivals en plein air à la campagne.

En Nouvelle-Zélande, entre 1976 et 1981, des dizaines de milliers de hippies du monde entier se sont rassemblés dans de grandes fermes autour de Waihi et de Waikino pour des festivals de musique et d’alternatives. Nommés Nambassa , les festivals étaient axés sur la paix, l’amour et un mode de vie équilibré. Les événements comprenaient des ateliers pratiques et des expositions prônant des modes de vie alternatifs , l’ autosuffisance , une énergie propre et durable et un mode de vie durable . [188]

Au Royaume-Uni et en Europe, les années 1987 à 1989 ont été marquées par un renouveau à grande échelle de nombreuses caractéristiques du mouvement hippie. Ce dernier mouvement, composé principalement de personnes âgées de 18 à 25 ans, a adopté une grande partie de la philosophie hippie originale de l’amour, de la paix et de la liberté. L’été 1988 est devenu connu comme le deuxième été de l’amour . Bien que la musique préférée de ce mouvement soit la musique électronique moderne , en particulier la house et l ‘ acid house , on pouvait souvent entendre des chansons de l’ère hippie originale dans les salles de détente des raves . En outre, il y avait une tendance vers le rock indépendant psychédélique sous la forme de Shoegaze , Dream Pop ,Madchester et des groupes néo-psychédéliques comme Jesus And Mary Chain , The Sundays , Spacemen 3 , Loop , Stone Roses , Happy Mondays , Inspiral Carpets et Ride . Il s’agissait en fait d’une bande-son parallèle à la scène rave qui était enracinée autant dans le rock psychédélique des années 1960 que dans le post-punk , bien que Madchester ait été plus directement influencé par l’Acid House, le funk et la soul du nord. Fait intéressant, de nombreux ravers étaient à l’origine des soul boys et des footballeurs occasionnels , et le hooliganisme du footballa décliné après le Second Summer of Love.

Au Royaume-Uni, de nombreuses personnalités bien connues de ce mouvement ont d’abord vécu en communauté à Stroud Green , une zone du nord de Londres située à Finsbury Park . En 1995, The Sekhmet Hypothesis a tenté de relier les cultures hippie et rave en relation avec l’analyse transactionnelle, suggérant que la culture rave était un archétype social basé sur l’humeur de la force amicale, par rapport à l’archétype hippie doux, basé sur la faiblesse amicale. [189] Les genres de danse électronique ultérieurs connus sous le nom de goa transe et de transe psychédélique et ses événements et sa culture connexes ont d’importants héritages hippies et des éléments néo hippies. Le DJ populaire du genre Goa Gil, comme d’autres hippies des années 1960, a décidé de quitter les États-Unis et l’Europe occidentale pour voyager sur la piste hippie et développer plus tard des soirées et de la musique psychédéliques sur l’île indienne de Goa où les genres goa et psytrance sont nés et exportés dans le monde entier en les années 1990 et 2000. [190]

Médias

Les films populaires illustrant la philosophie et le style de vie hippie incluent Woodstock , Easy Rider , Hair , The Doors , Across the Universe , Taking Woodstock et Crumb .

En 2002, le photojournaliste John Bassett McCleary a publié un dictionnaire d’argot intégral de 650 pages et 6 000 entrées consacré à la langue des hippies intitulé The Hippie Dictionary: A Cultural Encyclopedia of the 1960s and 1970s . Le livre a été révisé et étendu à 700 pages en 2004. [191] [192] McCleary pense que la contre-culture hippie a ajouté un nombre important de mots à la langue anglaise en empruntant au lexique de la Beat Generation , à travers le raccourcissement par les hippies de mots Beatniks, puis populariser leur utilisation. [193]

  • En tant que hippie, Ken Westerfield a contribué à populariser le sport alternatif du Frisbee dans les années 1960-70, qui est devenu le sport de disque d’aujourd’hui.

  • Hippies au festival Nambassa 1981 en Nouvelle-Zélande

  • Goa Gil , hippie original des années 1960 qui est devenu plus tard un DJ pionnier de la musique de danse électronique et organisateur de fêtes, apparaissant ici dans le film de 2001 Last Hippie Standing

Voir également

  • Portail de la société
  • portail des années 1960
  • Manteau afghan
  • Mouvement anti-mondialisation
  • Baby Boomers
  • Beat Génération
  • Beatnik
  • Ranch de l’ours noir
  • Film bleu
  • Culture cannabique
  • Vie communautaire
  • Contre-culture des années 1960
  • Le pouvoir des fleurs
  • Nourriture pas bombes
  • Scène bizarre
  • Fossé générationnel
  • Indomanie
  • Monstre de Jésus
  • Mouvement de Jésus
  • Liste des festivals de rock historiques
  • Mod (sous-culture)
  • Pacifisme
  • Rastafari
  • Révolution sexuelle
  • Génération silencieuse
  • Vie simple
  • L’été de l’amour
  • Zippie

Références

  1. ^ Dictionnaire Hippie Cambridge
  2. ^ “hippie – Définition de hippie en anglais par les dictionnaires d’Oxford” . Dictionnaires d’Oxford – anglais .
  3. ^ “hippie | Histoire, mode de vie et croyances” . Encyclopédie Britannica . Récupéré le 24/05/2019 .
  4. ^ “Mouvement Beat – Histoire, Caractéristiques, Écrivains et Faits” . Encyclopédie Britannica . Récupéré le 2 mars 2019 .
  5. ^ Howard Smead (1er novembre 2000). Ne faites confiance à personne de plus de trente ans : les quatre premières décennies du baby-boom . iUnivers. p. 155–. ISBN 978-0-595-12393-3.
  6. ^ Kilgallen, Dorothy (11 juin 1963). “La voix de Broadway de Dorothy Kilgallen” . Chronique syndiquée via The Montreal Gazette . Consulté le 10 juillet 2014 . Les hippies de New York ont ​​un nouveau coup de pied : cuire de la marijuana dans des biscuits…
  7. ↑ Dire « je suis branché sur la situation » signifie « je suis conscient de la situation » . ” , Slate Magazine , récupéré le 7 mai 2007
  8. ^ “Dictionnaire d’étymologie en ligne” . Etymonline.com . Consulté le 3 février 2014 .
  9. ^ “Hep – Définition et plus du dictionnaire gratuit Merriam-Webster” . Merriam-webster.com . 31 août 2012 . Consulté le 3 février 2014 .
  10. ^ Davis, Fred; Munoz, Laura (juin 1968). « Heads and Freaks: Patterns and Means of Drug Use Among Hippies » . Journal de la santé et du comportement social . 9 (2): 156–64. doi : 10.2307/2948334 . JSTOR 2948334 . PMID 5745772 . S2CID 27921802 .
  11. ^ Allen, James R.; Ouest, Louis Jolyon (1968). “Fuite de la violence: les hippies et la rébellion verte”. Journal américain de psychiatrie . 125 (3): 364–370. doi : 10.1176/ajp.125.3.364 . PMID 5667202 .
  12. ^ Festival, Monterrey International Pop. “Festival international de pop de Monterey” . Festival pop international de Monterey . Archivé de l’original le 22 juin 2017 . Récupéré le 2 mars 2019 .
  13. ^ “La participation au troisième Pop Festival à … l’île de Wight, en Angleterre, le 30 août 1970, a été revendiquée par ses promoteurs, Fiery Creations, à 400 000.” Le livre Guinness des records, 1987 (p. 91), Russell, Alan (éd.). Records du monde Guinness , 1986 ISBN 0851124399 .
  14. ^ Purcell, Fernando; Alfredo Riquelme (2009). Ampliando miradas: Chili y su historia en un tiempo global . Editeurs RIL. p. 21. ISBN 978-956-284-701-8.
  15. ^ “(Un) Sociétés civiles : 3 septembre 2007” . Rferl.org .
  16. ^ “L’idée fausse sur les baby-boomers et les années soixante” . Le New-Yorkais . 18 août 2019 . Récupéré le 20 décembre 2021 .
  17. ^ Vitaljich, Shaun (8 décembre 2004), Crying Wolof , Slate Magazine , récupéré le 07/05/2007
  18. ^ Jonathan Lighter, Random House Dictionary of Historical Slang
  19. ^ George Vere Hobart (16 janvier 1867 – 31 janvier 1926)
  20. ^ Harry “The Hipster” Gibson (1986), Tout le monde est fou mais moi646456456654151 , L’histoire du hipster, Progressive Records
  21. ^ Harry Gibson a écrit: “A cette époque, les musiciens utilisaient le jive entre eux et de nombreux clients le reprenaient. L’un de ces mots était hep qui décrivait quelqu’un au courant. Lorsque beaucoup de gens ont commencé à utiliser hep , les musiciens sont devenus hip . J’ai commencé à traiter les gens de hipsters et j’ai salué les clients qui appréciaient le genre de jazz que nous jouions en les qualifiant de “tous les hipsters”. Les musiciens du club ont commencé à m’appeler Harry the Hipster ; j’ai donc écrit un nouveau morceau intitulé ‘Handsome Harry the Hipster.'” — “Everybody’s Crazy But Me” (1986).
  22. ^ Rexroth, Kenneth. (1961). « Qu’est-ce qui ne va pas avec les clubs ? » Métronome . Réimprimé dans Assays
  23. ^ Booth, Martin (2004), Cannabis: A History, St. Martin’s Press , p. 212.
  24. ^ Gilliland, John (1969). “Show 42 – The Acid Test : Définir ‘hippie’ ” (audio) . Pop Chronicles . Bibliothèques de l’Université du Nord du Texas .Piste 1.
  25. ↑ L’utilisation du terme « hippie » ne s’est généralisée dans les médias qu’au début de 1967, après que le chroniqueur du San Francisco Chronicle Herb Caen ait commencé à utiliser le terme ; Voir “Take a Hippie to Lunch Today”, SF Chronicle, 20 janvier 1967, p. 37. San Francisco Chronicle, colonne du 18 janvier 1967, p. 27
  26. ^ un b “Les Hippies” , Time , 7 juillet 1968 , récupéré le 24/08/2007
  27. ^ Randall, Annie Janeiro (2005), “Le pouvoir d’influencer les esprits”, Musique, pouvoir et politique , Routledge, pp. 66–67, ISBN 0-415-94364-7
  28. ^ Kennedy, Gordon; Ryan, Kody (2003), Hippie Roots & The Perennial Subculture , archivé de l’original le 30 août 2007 , récupéré le 31/08/2007 . Voir aussi : Kennedy 1998 .
  29. ^ Elaine Woo, bottes gitane, 89 ans; Colourful Promoter of Healthy Food and Lifestyles , Los Angeles Times , 10 août 2004, consulté le 22 décembre 2008.
  30. ^ Zablocki, Benjamin . « Hippies ». Centre mondial de référence en ligne du livre . 2006. Consulté le 12/10/2006. “Les hippies étaient membres d’un mouvement de jeunesse… issus de familles blanches de la classe moyenne et âgés de 15 à 25 ans.”
  31. ^ un b Dudley 2000 , pp. 193-194.
  32. ^ un b Hirsch 1993 , p. 419. Hirsch décrit les hippies comme suit : “Les membres d’une manifestation culturelle qui a commencé aux États-Unis dans les années 1960 et a affecté l’Europe avant de s’estomper dans les années 1970… fondamentalement une manifestation culturelle plutôt qu’une manifestation politique.”
  33. ^ un b Pendergast & Pendergast 2005 . Pendergast écrit : “Les Hippies constituaient le… sous-groupe non politique d’un groupe plus large connu sous le nom de contre-culture… la contre-culture comprenait plusieurs groupes distincts… Un groupe, appelé la Nouvelle Gauche… Un autre grand groupe appelé… .le mouvement des droits civiques… n’est devenu un groupe social reconnaissable qu’après 1965… selon John C. McWilliams, auteur de The 1960s Cultural Revolution .
  34. ^ a b Stone 1999 , Hippy Havens
  35. ^ 28 août – Bob Dylan incite les Beatles au cannabis pour la deuxième fois. Voir aussi : Brown, Peter ; Gaines, Steven (2002), L’amour que vous faites: l’histoire d’un initié des Beatles , NAL Trade, ISBN 0-451-20735-1; Moller, Karen (25 septembre 2006), Tony Blair: Child Of The Hippie Generation , Swans , récupéré le 29/07/2007
  36. ^ Light My Fire: Rock Posters from the Summer of Love , Museum of Fine Arts, Boston , 2006, archivé de l’original le 15 août 2007 , récupéré le 25/08/2007
  37. ^ Stand 2004 , p. 214.
  38. ^ Oldmeadow 2004 , pp. 260, 264.
  39. ^ Stolley 1998 , p. 137.
  40. ↑ Yippie Abbie Hoffman envisageait une société différente : “… où les gens partagent des choses, et nous n’avons pas besoin d’argent ; où vous avez les machines pour les gens. Une société libre, c’est vraiment ce que cela représente… une société libre société construite sur la vie ; mais la vie n’est pas un Time Magazine , une version hippie de fagdom… nous essaierons de construire cette société…” Voir : Swatez, Gerald. Miller, Kaye. (1970). Conventions : la terre qui nous entoure Anagram Pictures. Université de l’Illinois à Chicago Circle. Unité de recherche sur le cinéma en sciences sociales. qtd à ~16:48. L’orateur n’est pas explicitement identifié, mais on pense qu’il s’agit d’Abbie Hoffman. Archivé le 15 mars 2008 à la Wayback Machine
  41. ^ Wiener, Jon (1991), Venez ensemble: John Lennon en son temps , University of Illinois Press, p. 40 , ISBN 0-252-06131-4: “Sept cents millions de personnes l’ont entendue lors d’une émission télévisée mondiale par satellite. Elle est devenue l’hymne du pouvoir des fleurs cet été-là… La chanson exprimait la plus haute valeur de la contre-culture… Pour les hippies, cependant, elle représentait un appel à libération de la culture protestante, avec ses tabous sexuels répressifs et son insistance sur la retenue émotionnelle… La chanson présentait la critique du pouvoir des fleurs de la politique du mouvement : il n’y avait rien que vous puissiez faire qui ne puisse être fait par d’autres ; ainsi vous n’avez pas besoin de faire quoi que ce soit… John argumentait non seulement contre l’abnégation bourgeoise et l’esprit d’avenir, mais aussi contre le sentiment d’urgence des militants et leur engagement personnel à combattre l’injustice et l’oppression…”
  42. ^ Yablonsky 1968 , pp. 106-107.
  43. ^ Le thème apparaît dans des interviews contemporaines tout au long de Yablonsky (1968) .
  44. ^ McCleary 2004 , p. 50, 166, 323.
  45. ^ Dudley 2000 , pp. 203–206. Timothy Miller note que la contre-culture était un “mouvement de chercheurs de sens et de valeur … la quête historique de toute religion”. Miller cite Harvey Cox , William C. Shepard, Jefferson Poland et Ralph J. Gleason à l’appui de la vision du mouvement hippie comme une nouvelle religion. Voir aussi The Big Bang, The Buddha, and the Baby Boom de Wes Nisker : “À la base, cependant, le hippie était un phénomène spirituel, une grande réunion de réveil non ciblée.” Nisker cite l’ Oracle de San Francisco , qui décrit le Human Be-In comme une “révolution spirituelle”.
  46. ^ a b Dodd, David (22 juin 1998), The Annotated Grateful Dead Lyrics: ” That’s It For The Other One “ , Université de Californie, Santa Cruz , archivé de l’original le 14 mai 2008 , récupéré 2008-05- 09
  47. ^ “Carl Franzoni, dernier des monstres” . Archivé de l’original le 21 juin 2006.
  48. ^ Rogan, Johnny (31 août 1997). The Byrds : Timeless Flight Revisited : la suite . Maison Rogan. p. 66. ISBN 9780952954019– via Google Livres.
  49. ^ Marcheur, Michael (1er mai 2010). Laurel Canyon: L’histoire intérieure du quartier légendaire du rock-and-roll . Farrar, Straus et Giroux. p. 14. ISBN 9781429932936– via Google Livres.
  50. ^ Arnold, Corry; Hannan, Ross (9 mai 2007), The History of The Jabberwock , archivé de l’original le 29 août 2007 , récupéré le 31/08/2007
  51. ^ Hannan, Ross; Arnold, Corry (7 octobre 2007), Berkeley Art , archivé de l’original le 15 octobre 2018 , récupéré le 07/10/2007
  52. ^ un bcdefgh Works , Mary ( réalisateur ) (2005), Rockin ‘At the Red Dog: The Dawn of Psychedelic Rock , Monterey Video
  53. ^ Lumières de Bill Ham , 2001
  54. ^ Lau, Andrew (1er décembre 2005), The Red Dog Saloon and the Amazing Charlatans , Perfect Sound Forever , archivé de l’original le 30 septembre 2007 , récupéré le 01/09/2007
  55. ^ Grunenberg & Harris 2005 , p. 325.
  56. ^ Selvin, Joël (24 juin 2011). “Summer of Love: 40 Years Later / 1967: L’étoffe dont sont faits les mythes” . La Chronique de San Francisco .
  57. ^ Tamony 1981 , p. 98.
  58. ^ Dodgson, Rick (2001), “Prankster History Project” , Pranksterweb.org , archivé de l’original le 11 octobre 2007 , récupéré le 19/10/2007
  59. ^ Perry 2005 , p. 18.
  60. ^ Grunenberg & Harris 2005 , p. 156.
  61. ↑ Le collège a ensuite été rebaptisé San Francisco State University.
  62. ^ Perry 2005 , p. 5–7. Perry écrit que les étudiants du SFSC ont loué des Edwardian-Victorians bon marché dans le Haight.
  63. ^ un bcd Tompkins 2001b _
  64. ^ un b Lytle 2006 , pp. 213, 215.
  65. ^ un b Farber, David; Bailey, Beth L. (2001), The Columbia Guide to America in the 1960s , Columbia University Press, p. 145, ISBN 0-231-11373-0
  66. ^ Charters, Ann (2003), Le lecteur portable des années 60 , Penguin Classics, p. 298 , ISBN 0-14-200194-5
  67. ^ Lee & Shlain 1992 , p. 149.
  68. ^ un b Rasmussen, Cecilia (5 août 2007). “La fermeture du club a déclenché les” émeutes du Sunset Strip ” ” . Los Angeles Times .
  69. ^ Priore, Domenic (2007). Riot on Sunset Strip : le dernier combat du rock ‘n’ roll à Hollywood . Jawbone Press. ISBN 978-1-906002-04-6.
  70. ^ David Browne (11 novembre 2016). ” ‘Pour ce que ça vaut’: à l’intérieur de la chanson de protestation classique de Buffalo Springfield ” . Rolling Stone .
  71. ^ “Chronologie de San Francisco Rock 1965-1969
  72. ^ DeCurtis, Anthony (12 juillet 2007). “New York”. Pierre roulante . N° 1030/1031. Pour des sources supplémentaires, voir :
    – McNeill, Don (30 mars 1967). “Central Park Rite est un spectacle médiéval” . La Voix du Village . p. 1, 20.
    – Weintraub, Bernard (27 mars 1967). “Pâques : un jour d’adoration, un “Be-In” ou simplement une parade au soleil””. Le New York Times . pp. 1, 24.
    – McNeill, Don (2017) [30 mars 1967]. “Être-In, être-in, Être” . La Voix du Village . Archivé de l’original le 28 janvier 2008 . Récupéré le 18/04/2008 .
  73. ^ Dudley 2000 , p. 254.
  74. ^ Stevens 1998 , p. xiv.
  75. ^ un bc SFGate.com . Archive. Herb Caen, 25 juin 1967. Petites pensées en général . Consulté le 4 juin 2009.
  76. ^ Marty 1997 , p. 125.
  77. ^ “La mort d’Hippie : Une fin à l’Été d’Amour” . · Love on Haight : The Grateful Dead et San Francisco en 1967 . Expositions numériques Bibliothèque UCSC . Récupéré le 20 janvier 2021 . Le panneau indique : “Avis funéraire : HIPPIE. Dans le district de Haight Ashbury de cette ville. Hippie, fils dévoué des médias. Les amis sont invités à assister au service commençant au lever du soleil, le 6 octobre 1967 au parc Buena Vista.”
  78. ^ Sergent. Pepper et les Beatles : c’était il y a quarante ans aujourd’hui , Julien, Olivier. Ashgate, 2009. ISBN 978-0754667087 .
  79. ^ “Le Mystère du Chien de la Famille, le Lieu de Rock le Plus Étagé de Denver” . Westword . 16 août 2017. {{cite web}}: Maint CS1 : url-status ( lien )
  80. ^ Miles, Barry (2003), Hippie , Sterling Press, pp. 210–211, ISBN 1-4027-1442-4
  81. ^ Sixième octobre mille neuf cent soixante-sept , San Francisco Diggers, 6 octobre 1967 , récupéré le 31/08/2007
  82. ^ Bodroghkozy, Aniko (2001), Groove Tube: Sixties Television and the Youth Rebellion , Duke University Press , p. 92 , ISBN 0-8223-2645-0
  83. ^ “Le Dictionnaire Hippie, sur les années 60 et 70” . Hippiedictionary.com . Récupéré le 21/11/2012 .
  84. ^ “George Harrison meurt après un long combat contre le cancer” . SFGate . Récupéré le 26/10/2017 .
  85. ^ Muncie, John (2004), Jeunesse et Crime , Publications SAGE , p. 176, ISBN 0-7619-4464-8, archivé de l’original le 2007-05-09
  86. ^ “Mondo Mod Worlds Of Hippie Revolt (Et Autre Bizarrerie)” . Lasocieteduspectacle.com . 5 avril 2009. Archivé de l’original le 12 novembre 2013 . Consulté le 3 février 2014 .
  87. ^ ” “The Politics of Yip”, TIME Magazine , 5 avril 1968″ . Time.com . 5 avril 1968. Archivé de l’original le 7 avril 2008 . Récupéré le 03/02/2014 .
  88. ^ un b Carmines, Edward G. et Geoffrey C. Layman. 1997. “Évolution des problèmes dans la politique américaine d’après-guerre”. Dans Byron Shafer, éd., Present Discontents . New Jersey : Éditeurs de Chatham House.
  89. ^ Kaufman, Cynthia (2 mars 2019). Idées d’action : Théorie pertinente pour un changement radical . Presse de l’extrémité sud. p. 275.ISBN _ 9780896086937. Récupéré le 2 mars 2019 – via Google Books.
  90. ^ Todd Gitlin , “L’universalisme perdu de la gauche”. Dans Arthur M. Melzer, Jerry Weinberger et M. Richard Zinman, eds., Politics at the Turn of the Century , pp. 3–26 (Lanham, MD : Rowman & Littlefield , 2001). Grant Farred (2000). “Identité de fin de partie? Cartographier les nouvelles racines de gauche de la politique d’identité”. Nouvelle histoire littéraire . 31 (4): 627–648. doi : 10.1353/nlh.2000.0045 . JSTOR 20057628 . S2CID 144650061 .
  91. ^ Wollenberg, Charles (2008), Berkeley, Une ville dans l’histoire , University of California Press , ISBN 978-0-520-25307-0, archivé de l’original le 5 juillet 2008
  92. ^ Hayward, Steven F. (2001), L’Âge de Reagan, 1964-1980 : La Chute de l’Ancien Ordre Libéral , Roseville, Californie : Prima Publishing, p. 325, ISBN 978-0-7615-1337-7, OCLC 47667257 , récupéré le 31 janvier 2011
  93. ^ Dean, Maury (2003), Rock ‘N’ Roll Gold Rush , Algora Publishing, p. 243, ISBN 0-87586-207-1
  94. ^ Mankin, Bill. Nous pouvons tous participer : comment les festivals de rock ont ​​contribué à changer l’Amérique Archivé le 19/12/2013 sur la Wayback Machine . Comme la rosée. 2012.
  95. ^ Lee, Henry K. (26 mai 2005). “Altamont ‘cold case’ est en cours de clôture” . Chronique de San Francisco . Archivé de l’original le 26 juin 2008 . Récupéré le 11/09/2008 .
  96. ^ Bugliosi & Gentry 1994 , pp. 638–640.
  97. ^ Bugliosi (1994) décrit l’opinion populaire selon laquelle l’affaire Manson “a sonné le glas des hippies et de tout ce qu’ils représentaient symboliquement”, citant Joan Didion , Diane Sawyer et Time . Bugliosi admet que bien que les meurtres de Manson “aient pu accélérer” la fin de l’ère hippie, l’ère était déjà en déclin.
  98. ^ Deresiewics, William (12 novembre 2011). “Génération Vendre” . Le New York Times . Récupéré le 03/12/2011 .
  99. ^ “Ce jour-là: quatre meurent au concert d’Altamont des Rolling Stones” . Trouverdulcinea.com . Archivé de l’original le 2011-04-29 . Récupéré le 21/11/2012 .
  100. ^ Tompkins 2001a .
  101. ^ un bc Morford , Mark (le 2 mai 2007), Les Hippies Avaient raison! , SF Gate , récupéré le 25/05/2007
  102. ^ Childs, Pierre; Story, Mike (1999), Encyclopédie de la culture britannique contemporaine , p. 188, ISBN 978-0-415-14726-2
  103. ^ “Eel Pie Dharma – Skinheads – Chapitre 19” . Eelpie.org . 13 décembre 2005 . Récupéré le 21/11/2012 .
  104. ^ “Grande-Bretagne : Les Skinheads” . Temps . 8 juin 1970. Archivé de l’original le 30 juin 2008 . Récupéré le 04/05/2010 .
  105. ^ Lewis & Melton 1992 , p. xi.
  106. ^ Lattin 2004 , p. 74.
  107. ^ Heath & Potier 2004 .
  108. ^ “Dans Cave Junction seul, il y avait un certain nombre de communes répertoriées” . Cavejunction.com . Récupéré le 03/02/2014 .
  109. ^ Marshall, Jules, « Zippies ! », Wired Magazine , numéro 2.05, mai 1994
  110. ^ O’Brien, Karen 2001 Joni Mitchell : Ombres et Lumière . Londres: Virgin Books, pp.77-78
  111. ^ Greenfield, Robert. “Le fardeau d’être Jerry” (interview) . Récupéré le 11/09/2013 .
  112. ^ Yablonsky 1968 , p. 103 et al..
  113. ^ ” “The Hippies” in Time magazine” . Time.com . 7 juillet 1967. Archivé de l’original le 3 mai 2007 . Récupéré le 03/02/2014 .
  114. ^ Martin, Avery (2011). Malédiction des feuilles d’érable . Lulu Com. ISBN 978-1-257-77216-2. OCLC 942003745 .
  115. ^ Katz 1988 , p. 120.
  116. ^ Katz 1988 , p. 125.
  117. ^ un bc Pendergast , Sara. (2004) Mode, costumes et culture . Volume 5. Monde moderne, partie II : 1946-2003. Thomson Gale. ISBN 0-7876-5417-5
  118. ^ Pendergast, Sara (2004). Mode, costume et culture : vêtements, couvre-chefs, décorations corporelles et chaussures à travers les âges . Détroit : UXL. p. 640.
  119. ^ un bcde Stone 1999 , “Sexe , Amour et Hippies”
  120. ^ Stone 1999 , “Sex, Love and Hippies” , “Encore une fois, la génération Beat doit être créditée d’avoir vécu et écrit sur la liberté sexuelle. Allen Ginsberg, Jack Kerouac, William Burroughs et d’autres ont vécu des vies inhabituellement libres et sexuellement expressives.”
  121. ^ Stone 1999 , “Sexe, amour et hippies”, “Mais la plus grande libération d’inhibitions s’est produite par la consommation de drogues, en particulier la marijuana et les psychédéliques. La marijuana est l’un des meilleurs aphrodisiaques connus de l’homme. Elle améliore les sens, contrairement à l’alcool, qui les émousse. Comme n’importe quel hippie peut le dire vous, le sexe est un grand high, mais le sexe sur le pot est putain de loin![…] Plus important encore, l’utilisation de drogues psychédéliques, en particulier le LSD, était directement responsable de la libération des hippies de leurs complexes sexuels. est une expérience intime déchirante qui brise les défenses de l’ego, laissant le tripeur dans un état très poignant et sensible. À ce stade, une rencontre sexuelle est tout à fait possible si les conditions sont réunies. Après un trip au LSD, on est beaucoup plus susceptible d’explorer sa propre nature sexuelle sans inhibitions.”
  122. ^ Stone 1999 , “Sex, Love and Hippies” , “De nombreux hippies sur le chemin spirituel ont trouvé l’illumination par le sexe. Le Kama Sutra , le manuel sexuel tantrique de l’Inde ancienne est un moyen d’union cosmique par le sexe. Certains gourous comme Bhagwan Shree Rajneesh (Osho) a formé des cultes axés sur la libération par la libération des inhibitions sexuelles ”
  123. ^ Yablonsky 1968 , p. 201
  124. ^ Sharkey, M.; Fay, Chris, “Gypsy Faire” , Mrsharkey.com , archivé de l’original le 13 novembre 2007 , récupéré le 19/10/2007
  125. ^ “Revue de livre – Roulez votre propre” . MrSharkey.com . Archivé de l’original le 2 novembre 2012 . Récupéré le 21/11/2012 .
  126. ^ BBC – Ce jour -là – 1969 : fin du festival de musique de Woodstock. “On estime que 400 000 jeunes se sont présentés …” Récupéré le 21 décembre 2013.
  127. ^ “… près de 500 000 fêtards se sont réunis pendant trois jours et trois nuits et ont montré au monde de quoi une génération était faite…” Woodstock 1969 – Le premier festival . Landy, Elliot. Ravette Publishing Ltd, 2009. ISBN 978-1841613093 .
  128. ^ Sherwood, Seth (9 avril 2006). “Une nouvelle génération de pèlerins frappe le sentier hippie de l’Inde” . Le New York Times . Récupéré le 11/09/2008 .
  129. ^ “Passez un bon moment sur la piste hippie à Katmandou” . Indépendant en ligne . 30 janvier 2001. Archivé de l’original le 11 octobre 2007 . Récupéré le 11/09/2008 .
  130. ^ un b Goldberg, Danny (23 octobre 2011). “À la défense des hippies” . Magazine dissidence en ligne .
  131. ^ Bryant 2009, p. xviii.
  132. ^ Miller, Timothée (1991). Timothée Miller. Hippies et valeurs américaines . Presse universitaire du Tennessee ; 1ère édition . p. 16. ISBN 9780870496943. Récupéré le 03/02/2014 .
  133. ^ Yablonsky 1968 , p. 298
  134. ^ “Religions communautaires” . Laferme.org . 6 octobre 1966. Archivé de l’original le 10/02/1999 . Récupéré le 21/11/2012 .
  135. ^ “Un nouveau livre raconte l’histoire intérieure de la plus grande commune hippie aux États-Unis – Toke of the Town – nouvelles, opinions, rumeurs et humour sur le cannabis” . Toké de la ville. 23 décembre 2010 . Récupéré le 21/11/2012 .
  136. ^ Stephen Gaskin (2005). Cours du lundi soir . ISBN 9781570671814.
  137. ^ Santé, Luc (26 juin 2006). “Le professeur fou” . La critique de livre du New York Times . « Timothy Leary : une biographie », par Robert Greenfield . Récupéré le 12/07/2008 .
  138. ^ Commencez votre propre religion. Leary, Timothée. Millbrook, New York : Kriya Press. 1967. (La version originale de 1967 a été publiée en privé; elle ne doit pas être confondue avec une compilation des écrits de Leary compilés, édités et publiés à titre posthume sous le même titre.)
  139. ^ Greenfield, Robert (2006). Timothy Leary : une biographie . p. 64 . ISBN 9780151005000. Récupéré le 11/10/2013 .
  140. ^ chellow2 (1er mai 2008). « Timothy Leary : J’ai continué le travail d’Aleister Crowley » . Youtube . Archivé de l’original le 2021-10-30.
  141. ^ Ehrlich, Richard. “L’homme qui a fondé une religion basée sur ‘The Big Lebowski’ ” . CNN . Turner Broadcasting Systems Inc. Archivé de l’original le 5 avril 2012 . Récupéré le 22 mars 2012 .
  142. ^ Mathijs, Ernest; Sexton, Jamie (2012-03-30). Cinéma culte par Ernest Mathlijs, Jamie Sexton . p. 78. ISBN 9781444396430.
  143. ^ “Vous êtes redirigé…” www.mediabistro.com . Archivé de l’original le 10/08/2011.
  144. ^ “Big Lebowski engendre la religion” . Dontpaniconline.com .
  145. ^ Mifflin, Ryan (16 février 2012). “INTERVIEW : Oliver Benjamin, fondateur de Dudeism et auteur de “The Abide Guide : Living Like Lebowski” ” . Blog Otis Ryan Productions . Archivé de l’original le 20/10/2012.
  146. ^ “Le Dudely Lama Discute Dudeism” . Nous aimons le culte . Archivé de l’original le 10 novembre 2013 . Consulté le 19 septembre 2012 .
  147. ^ “Entretien de Cathleen Falsani” . Religion et éthique Newshebdomadaire . PBS . 2009-10-09 . Consulté le 19 septembre 2012 .
  148. ^ un b “Ronald Creagh. Laboratoires de l’utopie. Les communautés libertaires aux États-Unis . Paris. Payot. 1983. pg. 11″ . Wikiwix.com . Archivé de l’original le 2016-03-04 . Récupéré le 03/02/2014 .
  149. ^ “Convention démocratique de 1968” . Tribune de Chicago . Récupéré le 08/09/2008 .
  150. ^ Shannon, Phil (18 juin 1997), Yippies, la politique et l’État , Cultural Dissent, Issue #, Green Left Weekly , archivé de l’original le 26 janvier 2009 , récupéré le 10/12/2008
  151. ^ Seale 1991 , p. 350.
  152. ^ Junker, Detlef; Gassert, Philipp (2004), Les États-Unis et l’Allemagne à l’ère de la guerre froide, 1945-1990 , Cambridge University Press , p. 424, ISBN 0-521-83420-1
  153. ^ “Foire aux questions sur le Fonds commémoratif des vétérans du Vietnam” . www.vvmf.org . Récupéré le 27 janvier 2022 .
  154. ^ Turner 2006 , p. 32–39.
  155. ^ “Aperçu : qui étaient (sont) les Diggers ?” . Les archives de la pelleteuse . Récupéré le 17/06/2007 .
  156. ^ Gail Dolgin ; Vincent Franco (2007). Expérience américaine : l’été de l’amour . PBS. Archivé de l’original le 2017-03-25 . Récupéré le 23/04/2007 .
  157. ^ Stone 1999 , “Le chemin du hippie”
  158. ^ Rimbaud, Penny (1982), Le dernier des hippies – Une romance hystérique , Crass
  159. ^ Shibboleth: Ma vie révoltante , Rimbaud, Penny, AK Press, 1999. ISBN 978-1873176405 .
  160. ^ Vander Molen, Jodi. “Interview de Jello Biafra” . Le Progressiste . Récupéré le 1er février 2002 .
  161. ^ Colurso, Marie (2007-06-29). “Jello Biafra peut ébouriffer les plumes” . Les Nouvelles de Birmingham . Les Nouvelles de Birmingham . Consulté le 29 juin 2007 .
  162. ^ “Timothy Leary” . Biographie . Récupéré le 27 janvier 2022 .
  163. ^ un b Stolley 1998 , pp. 139.
  164. ^ Yablonsky 1968 , pp. 243, 257
  165. ^ a b Brand, Stewart (printemps 1995), “Nous devons tout aux hippies” , Time , vol. 145, non. 12 , récupéré le 25/11/2007
  166. ^ Carlos Santana: I’m Immortal interview par Punto Digital , 13 octobre 2010
  167. ^ Prichard, Evie (28 juin 2007). “Nous sommes tous des hippies maintenant” . Le Temps . Londres . Récupéré le 04/05/2010 .
  168. ^ Mary Ann Sieghart (25 mai 2007). “Hé mec, nous sommes tous des sortes de hippies maintenant. Loin” . Le Temps . Londres . Récupéré le 25/05/2007 . [ lien mort ]
  169. ^ Kitchell, Mark (réalisateur et écrivain) (janvier 1990). Berkeley dans les années 60 (Documentaire). Libération . Récupéré le 10/05/2009 .
  170. ^ Barnia, George (1996), L’index des principaux indicateurs spirituels , Dallas TX: Word Publishing
  171. ^ Hip Inc. “Hippies de A à Z par Skip Stone” . Hipplanet.com . Récupéré le 21/11/2012 .
  172. ^ Baer, ​​Hans A. (2004), Vers une médecine intégrative : Fusion des thérapies alternatives avec la biomédecine , Rowman Altamira, pp. 2–3, ISBN 0-7591-0302-X
  173. ^ Eardley-Pryor, Roger (2017). “Amour, paix et technoscience” . Distillations . Vol. 3, non. 2. p. 38–41.
  174. ^ Kaiser, David; McCray, W.Patrick (2016). Groovy Science: Connaissance, innovation et contre-culture américaine . Presse de l’Université de Chicago . ISBN 978-0-226-37291-4.
  175. ^ Markoff, John (2005), Ce que le loir a dit: comment la contre-culture des années 60 a façonné l’industrie de l’ordinateur personnel , Penguin, ISBN 0-670-03382-0
  176. ^ un b Connikie, Yvonne. (1990). Modes d’une décennie : les années 1960 . Faits au dossier. ISBN 0-8160-2469-3
  177. ^ Pendergast, Sara. (2004) Mode, costumes et culture . Volume 5. Monde moderne, partie II : 1946–2003. Thomson Gale. ISBN 0-7876-5417-5
  178. ^ Couture, Joie; Chronique de Houston ; 24 janvier 2008 ; “Le signe de la paix fait une déclaration dans le monde de la mode”. Consulté le 10 juin 2012.
  179. ^ La comédie musicale Hair et une multitude de paroles de chansons contemporaines bien connues telles que The Age of Aquarius
  180. ^ a b Disco Double Take: New York Parties Like It’s 1975 . Village Voice .com. Consulté le 9 août 2009 .
  181. ^ (1998) “L’histoire de Cambridge de la musique américaine”, ISBN 978-0-521-45429-2 , ISBN 978-0-521-45429-2 , p.372: “Au départ, les musiciens disco et le public appartenaient à des groupes marginalisés communautés : femmes, homosexuels, noirs et latinos »
  182. ^ (2002) “Traces of the Spirit: The Religious Dimensions of Popular Music”, ISBN 978-0-8147-9809-6 , ISBN 978-0-8147-9809-6 , p.117: “New York était le centre principal de la discothèque, et le public d’origine était principalement des Afro-Américains et des Latinos homosexuels.”
  183. ^ Soul psychédélique AllMusic retiré le 17 janvier 2022
  184. ^ “Mais la danse underground pré-Saturday Night Fever était en fait douce et sans ironie dans sa positivité hippie-dippie, comme en témoignent des hymnes comme” Love Is the Message “de MFSB.” — Village Voice , 10 juillet 2001.
  185. ^ Bryan, C. db (18 août 1968), ” ‘The Pump House Gang’ et ‘The Electric Kool-Aid Acid Test'” , Le New York Times , récupéré le 21/08/2007
  186. ^ JamBands.com – Qu’est-ce qu’un Jam Band ? Extrait des archives Internet le 23 décembre 2013.
  187. ^ Clifton, Chas (2006). Ses enfants cachés : La montée de la Wicca et du paganisme en Amérique . Rowman Altamira. p. 163. ISBN 9780759102026.
  188. ^ Nambassa: A New Direction, édité par Colin Broadley et Judith Jones, AH & AW Reed, 1979. ISBN 0-589-01216-9
  189. ^ L’hypothèse de Sekhmet , Iain Spence, 1995, Bast’s Blend. ISBN 0952536501
  190. ^ Temps mort : Mumbai et Goa . Londres : Guides de temps mort. 2011. p. 184. En 1969, Gilbert Levy a quitté le quartier Haigh Ashbury de San Francisco et a pris la route terrestre à travers l’Afghanistan et le Pakistan, d’abord à Bombay puis à Goa… Tout au long des années 1970, Gil a organisé des soirées légendaires à Anjuna – jams au clair de lune de non-stop musique, danse et expérimentation chimique qui ont duré de la veille de Noël au jour de l’an pour une tribu de compagnons de route qui se faisaient appeler les Goa Freaks… Dans les années 90, Gil a commencé à utiliser des extraits de musique industrielle, d’etno techno, d’acide house et rock psychédélique pour aider à créer la Goa Trance, une musique dance avec un fort accent spirituel… Pour Goa Gil, la Goa Trance est la suite logique de ce que faisaient les hippies dans les années 60 et 70. “La révolution psychédélique ne s’est jamais vraiment arrêtée”, a-t-il déclaré, ”
  191. ^ McCleary, John Bassett. The Hippie Dictionary: A Cultural Encyclopedia of the 1960s and 1970s , Ten Speed ​​Press, 2004. ISBN 1580085474
  192. ^ Gates, David (12 juillet 2004), “Me Talk Hippie” , Newsweek , récupéré le 27/01/2008
  193. ^ Merritt, Byron (août 2004), A Groovy Interview with Author John McCleary , Fiction Writers of the Monterey Peninsula , archivé de l’original le 12 octobre 2007 , récupéré le 27/01/2008

Ouvrages cités

  • Booth, Martin (2004), Cannabis: A History , St. Martin’s Press, ISBN 0-312-32220-8.
  • Bugliosi, Vincent ; Gentry, Curt (1994), Helter Skelter , VW Norton & Company, Inc., ISBN 0-393-32223-8.
  • Dudley, William, éd. (2000), Les années 1960 (les décennies de l’Amérique) , San Diego : Greenhaven Press..
  • Heath, Joseph; Potter, Andrew (2004), Nation of Rebels: Why Counterculture Became Consumer Culture , Collins, ISBN 0-06-074586-X.
  • Grunenberg, Christoph; Harris, Jonathan (2005), Summer of Love: Art psychédélique, crise sociale et contre-culture dans les années 1960 , Liverpool University Press, ISBN 0-85323-929-0.
  • Hirsch, ED (1993), Le Dictionnaire de l’alphabétisation culturelle , Houghton Mifflin, ISBN 0-395-65597-8.
  • Katz, Jack (1988), Seductions of Crime: Moral and Sensual Attractions in Doing Evil , Livres de base, ISBN 0-465-07616-5.
  • Kennedy, Gordon (1998), Children of the Sun: A Pictorial Anthology From Germany To California, 1883–1949 , Nivaria Press, ISBN 0-9668898-0-0.
  • Lattin, Don (2004), Suivre notre bonheur: comment les idéaux spirituels des années soixante façonnent nos vies aujourd’hui , HarperCollins, ISBN 0-06-073063-3.
  • Lee, Martin A.; Shlain, Bruce (1992), Acid Dreams: The Complete Social History of LSD: The CIA, the Sixties, and Beyond , Grove Press, ISBN 0-8021-3062-3.
  • Lewis, James R.; Melton, J. Gordon (1992). “Introduction”. Dans Lewis, James R. ; Melton, J. Gordon (éd.). Perspectives sur le Nouvel Âge . Albany, NY : Presses de l’Université d’État de New York. p. ix–xxi. ISBN 978-0-7914-1213-8.
  • Lytle, Mark H. (2006), America’s Uncivil Wars: The Sixties Era from Elvis to the Fall of Richard Nixon , Oxford University Press, ISBN 0-19-517496-8.
  • McCleary, John (2004), Le dictionnaire hippie , Ten Speed ​​​​Press, ISBN 1-58008-547-4.
  • Marty, Myron A. (1997), La vie quotidienne aux États-Unis, 1960-1990 , Westport, CT : The Greenwood Press, ISBN 0-313-29554-9.
  • Oldmeadow, Harry (2004), Journeys East: 20th Century Western Encounters with Eastern Religious Traditions , World Wisdom, Inc, ISBN 0-941532-57-7.
  • Pendergast, Tom; Pendergast, Sara, éd. (2005), “Sixties Counterculture: The Hippies and Beyond”, The Sixties in America Reference Library , vol. 1 : Almanach, Détroit : Thomson Gale , p. 151–171.
  • Perry, Charles (2005), The Haight-Ashbury: A History (réimpression éd.), Wenner Books, ISBN 1-932958-55-X.
  • Seale, Bobby (1991), Seize the Time: L’histoire du Black Panther Party et Huey P. Newton , Black Classic Press, ISBN 0-933121-30-X.
  • Stevens, Jay (1998), Storming Heaven: LSD et le rêve américain , Grove Press, ISBN 0-8021-3587-0.
  • Stolley, Richard B. (1998), Turbulent Years: The 60s (Our American Century) , Time-Life Books, ISBN 0-7835-5503-2.
  • Stone, Skip (1999), Hippies de A à Z , Hip Inc. , récupéré le 13/08/2017.
  • Tamony, Peter (été 1981), “Tripping out from San Francisco”, American Speech , Duke University Press, 56 (2): 98–103, doi : 10.2307/455009 , JSTOR 455009 , PMID 11623430.
  • Tompkins, Vincent, éd. (2001a), « Assimilation de la contre-culture », Décennies américaines , vol. 8 : 1970-1979, Détroit : Thomson Gale.
  • Tompkins, Vincent, éd. (2001b), “Hippies”, Décennies américaines , vol. 7 : 1960-1969, Détroit : Thomson Gale.
  • Turner, Fred (2006), De la contre-culture à la cyberculture : Stewart Brand, le réseau de la Terre entière et la montée de l’utopie numérique , University Of Chicago Press, ISBN 0-226-81741-5.
  • Yablonsky, Lewis (1968), Le voyage hippie , Pegasus, ISBN 0-595-00116-5.

Lectures complémentaires

  • Binkley, Sam (2002), “Hippies” , St. James Encyclopedia of Pop Culture , archivé de l’original le 2007-04-22 – via FindArticles.com.
  • Brand, Stewart (1995), “Nous devons tout aux hippies” ,Temps.
  • Buckley, William F. Jr. ; Yablonsky, Lewis; Sanders, Ed ; Kerouac, Jack (3 septembre 1968). “113 Les hippies” . Ligne de tir . Hoover Institution on War, Revolution, and Peace, Vidéothèque. Archivé de l’original le 2021-10-30 . Récupéré le 23 octobre 2021 – via YouTube ..
  • Gaskin, Stephen (1970), Cours du lundi soir , The Book Farm, ISBN 1-57067-181-8.
  • Kent, Stephen A. (2001), Des slogans aux mantras: protestation sociale et conversion religieuse à la fin de la guerre du Vietnam , Syracuse University Press, ISBN 0-8156-2923-0.
  • Mankin, Bill (2012), We Can All Join In: How Rock Festivals Helped Change America , Like the Dew , archivé de l’original le 19/12/2013 , récupéré le 16/03/2012.
  • Lemke-Santangelo, Gretchen (2009), Daughters of Aquarius: Women of the Sixties Counterculture , University Press of Kansas, ISBN 978-0700616336.
  • MacLean, Rory (2008), Magic Bus : Sur le sentier hippie d’Istanbul à l’Inde , New York : Ig Publishing, ISBN 978-0-14-101595-8, archivé de l’original le 2009-05-08 , récupéré le 2021-03-30.
  • Markoff, John (2006), Ce que le loir a dit: comment la contre-culture des années soixante a façonné l’industrie de l’ordinateur personnel , Penguin Books, ISBN 0-14-303676-9.
  • Mecchi, Irene (1991), Le meilleur de Herb Caen, 1960–75 , Chronicle Books, ISBN 0-8118-0020-2.
  • Stone, Skip (1999), Hippies de A à Z: leur sexe, leurs drogues, leur musique et leur impact sur la société des années 60 à nos jours , Hip Inc., ISBN 1-930258-01-1.
  • Young, Shawn David (2005), Hippies, Jesus Freaks et Music , Ann Arbor: Xanedu / Copley Original Works, ISBN 1-59399-201-7.
  • Altman, Robert (conservateur) (1997), “The Summer of Love – Gallery”, Summer of Love 30th Anniversary Celebration , The Council for the Summer of Love , archivé de l’original le 2008-01-25 , récupéré le 2008-01- 21.
  • Bissonnette, Anne (conservatrice) (12 avril – 17 septembre 2000), Revolutionizing Fashion: The Politics of Style , Kent State University Museum, archivé de l’original le 18 janvier 2008 , récupéré le 21/01/2008.
  • Brode, Douglas (2004), De Walt à Woodstock : comment Disney a créé la contre-culture , University of Texas Press, ISBN 0-292-70273-6.
  • Société Radio-Canada (2006), Hippie Society: The Youth Rebellion , Life and Society , CBC Digital Archives , récupéré le 21/01/2008.
  • Charters, Ann (2003), Le lecteur Portable Sixties , New York: Penguin Books , ISBN 0-14-200194-5.
  • Curl, John (2007), Memories of DROP CITY: The First Hippie Commune of the 1960s and the Summer of Love , A Memoir , New York: iuniverse, ISBN 978-0595423439, archivé de l’original le 13 avril 2009.
  • Howard, John Robert (mars 1969), “La floraison du mouvement hippie” , Annals of the American Academy of Political and Social Science , 382 (Protest in the Sixties): 43–55, doi : 10.1177/000271626938200106 , S2CID 146605321.
  • Laughead, George (1998), WWW-VL: History: 1960s , Institut universitaire européen , récupéré le 21/01/2008.
  • Lemke-Santangelo, Gretchen (2009), Daughters of Aquarius: Women of the Sixties Counterculture , University Press of Kansas, ISBN 978-0700616336.
  • Lund, Jens ; Denisoff, R. Serge (octobre-décembre 1971), “Le renouveau de la musique folklorique et la contre-culture: contributions et contradictions”, The Journal of American Folklore , American Folklore Society, 84 (334): 394–405, doi : 10.2307 / 539633 , JSTOR 539633.
  • MacFarlane, Scott (2007), The Hippie Narrative: A Literary Perspective on the Counterculture , McFarland & Company, Inc., ISBN 978-0-7864-2915-8.
  • Neville, Richard (1995), Hippie, Hippie, Shake : les rêves, les voyages, les essais, les amours, les ratés – les années 60. , William Heinemann Australie, ISBN 0-85561-523-0.
  • Neville, Richard (1996), Out of My Mind: From Flower Power au troisième millénaire – les années 70, les années 80 et les années 90 , Penguin, ISBN 0-14-026270-9.
  • Partridge, William L. (1973), The Hippie Ghetto: The Natural History of a Subculture , New York: Holt, Rinehart et Winston, ISBN 0-03-091081-1.
  • Pirsig, Robert M. (2006) [1991], Lila: Une enquête sur la morale , Bantam Books , ISBN 0-553-07873-9.
  • Rainbow Family (2004), Rainbow Family of the Living Light , Circle of Light Community Network, archivé de l’original le 19/07/2008 , récupéré le 21/01/2008. Voir également:
  • Riser, George (Conservateur) (1998), The Psychedelic ’60s: Literary Tradition and Social Change , Département des collections spéciales. Bibliothèque de l’ Université de Virginie , archivé de l’original le 11 janvier 2008 , récupéré le 21/01/2008.
  • Staller, Karen M. (2006), Runaways: Comment la contre-culture des années soixante a façonné les pratiques et les politiques d’aujourd’hui , Columbia University Press, ISBN 0-231-12410-4.
  • Stone, Skip (2000), The Way of the Hippy , Hip Inc., archivé de l’original le 05/07/2009.
  • Thompson, Hunter S. (2000), “Owl Farm – Winter of ’68”, Fear and Loathing in America: The Brutal Odyssey of an Outlaw Journalist 1968–1976 , Simon & Schuster, ISBN 0-684-87315-X
  • Walpole, Andy (2004), “Hippies, Freaks and the Summer of Love”, Harold Hill: A People’s History , haroldhill.org, archivé de l’original le 12/07/2007 , récupéré le 21/01/2008.
  • Wolfe, Tom (1968), The Electric Kool-Aid Acid Test , New York: Farrar, Straus & Giroux.

Liens externes

Wikimedia Commons a des médias liés aux hippies .
Wikiquote a des citations liées à Hippie .
Recherchez hippie dans Wiktionary, le dictionnaire gratuit.
  • Summer of Love Archivé le 28/02/2017 à la Wayback Machine . Un film faisant partie dela série American Experience de PBS . Comprend le film disponible en ligne Archivé le 05/03/2016 à la Wayback Machine et d’autres informations sur l’événement de San Francisco connu sous le nom de Summer of Love ainsi que d’autres éléments liés à la sous-culture hippie
  • Hippie Society: The Youth Rebellion – Une émission canadienne du réseau public de la CBC sur la rébellion hippie comprenant des vidéos à regarder
  • Origine des années 70 – Histoire
  • Sixtiespix – Une archive avec des photographies de la culture hippie.
  • Hippie Movies & TV Shows – Culture hippie et jeunesse des années 1960 et du début des années 1970 au cinéma et à la télévision.
  • Citations hippie archivées le 24/10/2020 sur la Wayback Machine Citations hippie de tous les temps
  • UKHippy —Site Web basé au Royaume-Uni sur les hippies et les voyageurs New Age ; en ligne depuis 2005 avec des liens historiques vers la communauté hippie britannique d’origine
hippiehippiesmouvement hippieSan FranciscoThe
Related Posts

Gaz monoatomique

Drapeau de l’Ulster

Reine femelle (glisser)

Studios Bavière

Archidiocèse catholique romain de Tarragone

Coupe d’Afrique des Nations 1986

Gueldre
Comments (0)
Add Comment