Gaius Musonius Rufus ( / ˈ r uː f ə s / ; grec : Μουσώνιος Ῥοῦφος ) était un philosophe stoïcien romain du 1er siècle après JC. Il a enseigné la philosophie à Rome sous le règne de Néron et a donc été envoyé en exil en 65 après JC, ne retournant à Rome que sous Galba . Il a été autorisé à rester à Rome lorsque Vespasiena banni tous les autres philosophes de la ville en 71 après JC bien qu’il ait finalement été banni de toute façon, ne revenant qu’après la mort de Vespasien. Une collection d’extraits de ses conférences survit encore. Il est également connu pour avoir été le professeur d’ Épictète et de Dio Chrysostome .
| Gaius Musonius Rufus | |
|---|---|
| Née | c. 20 – 30 après JC Volsines , Étrurie |
| Décédés | Jusqu’à AD 101 |
| Nationalité | romain |
| Autres noms | Musonius Rufus |
| Ère | Philosophie antique |
| Région | Philosophie occidentale |
| L’école | Stoïcisme |
La vie
Le fils d’un eques romain du nom de Capiton, Musonius Rufus est né à Volsinii , Étrurie [1] environ 20-30 après JC. A l’époque de Néron, il était déjà célèbre à Rome , où il enseignait la philosophie stoïcienne . Il était associé à l’ opposition stoïcienne contre la tyrannie perçue de Néron. Il a suivi Rubellius Plaute en exil lorsque Plaute a été banni par Néron (60 après JC). [2] Il est retourné à Rome après la mort de Plaute (62 après JC), mais en conséquence de sa pratique et de son enseignement du stoïcisme , il est devenu un objet de suspicion et d’aversion chez Néron ., et fut en conséquence banni sur l’île de Gyaros (65 après JC) sur une fausse accusation de participation à la conspiration pisonienne . [3] Alors que Gyaros était “dur et dépourvu de culture humaine”, [4] Musonius a pu survivre et former une petite communauté de philosophes. [5] Il se réfère spécifiquement à son temps en exil dans son neuvième discours, soulignant ses avantages pour un pratiquant du stoïcisme. [6]
Il revint sous Galba (68 après JC). Lorsque Marcus Antonius Primus , le général de Vespasien , marchait sur Rome (69 après JC), il se joignit aux ambassadeurs envoyés par Vitellius au général victorieux, et allant parmi les soldats de ce dernier, prêcha sur les bénédictions de la paix et la dangers de la guerre, mais fut bientôt obligé de s’arrêter. [7] Lorsque le parti de Vitellius prit le dessus, Musonius put accuser et obtenir la condamnation de Publius Egnatius Celer , le philosophe stoïcien qui avait condamné Barea Soranus . [8] C’est peut-être à cette époque que Musonius enseigna à Epictète, son élève le plus célèbre. Musonius était si hautement estimé à Rome que Vespasien lui a permis de rester à Rome lorsque les autres philosophes ont été bannis de la ville (71 après JC), [9] mais finalement il a quand même été exilé (peut-être vers 75 après JC), ne revenant qu’après la mort de Vespasien (79 après JC). Quant à sa mort, nous savons seulement qu’il était mort en 101 après JC, lorsque Pline parle de son gendre Artémidore. [dix]
Écrits
On ne sait pas si Musonius a écrit quoi que ce soit pour publication. Ses opinions philosophiques ont été recueillies par deux de ses élèves. Un recueil de Discours , d’un certain Lucius, forme la base des 21 longs extraits conservés par Stobaeus . [11] Une deuxième collection a été compilée par un Pollio; il a été perdu, mais certains fragments survivent dans les citations d’écrivains ultérieurs. [12]
Les titres des 21 discours (édition Cora Lutz) sont les suivants :
- Qu’il n’y a pas besoin de donner plusieurs preuves pour un seul problème
- Cet homme est né avec un penchant pour la vertu
- Que les femmes aussi devraient étudier la philosophie
- Les filles devraient-elles recevoir la même éducation que les fils ?
- Qu’est-ce qui est le plus efficace, la théorie ou la pratique ?
- Sur la formation
- Que l’on devrait dédaigner les difficultés
- Que les rois devraient aussi étudier la philosophie
- Que l’exil n’est pas un mal
- Le philosophe poursuivra-t-il quelqu’un pour atteinte à la personne ?
- Quel moyen de subsistance est approprié pour un philosophe ?
- Sur l’indulgence sexuelle
- Quelle est la fin principale du mariage
- Le mariage est-il un handicap pour la poursuite de la philosophie ?
- Chaque enfant qui naît doit-il être élevé ?
- Doit-on obéir à ses parents en toutes circonstances ?
- Quel est le meilleur viatique pour la vieillesse ?
- Sur la nourriture
- Sur les vêtements et le logement
- Sur l’ameublement
- Sur la coupe des cheveux
Philosophie
Sa philosophie, qui est à bien des égards identique à celle de son élève, Epictète , est marquée par sa forte tendance pratique. La philosophie qu’il voudrait que tout le monde cultive n’est pas une simple affaire de mots, d’instruction ou d’école ; mais une que chacun, par sa réflexion et sa pratique, peut poursuivre pour lui-même. [13] Pourtant, il considère qu’il convient à un philosophe de porter la robe du philosophe, de laisser pousser les cheveux et de se retirer de la société en général. [13] En même temps, il est convaincu du pouvoir de la philosophie sur l’esprit des gens ; par elle il espère guérir toute la corruption de l’esprit humain. [14]Sa philosophie consiste entièrement en règles de conduite de la vie ; toute connaissance doit être utile à l’action. [14] Il ne rejette pas la logique : il la considère comme la preuve d’un esprit faible de refuser d’examiner le sophisme qui le rend perplexe ; [15] mais en même temps il exprime son dégoût pour la multitude de dogmes qui nourrissaient la vanité des Sophistes . [16] Il n’accorde que peu d’attention aux doctrines physiques des stoïciens ; il affirme que les dieux savent toutes choses sans avoir besoin de raisonner, puisque pour eux rien ne peut être obscur ou inconnu. [16] L’ âme humaineil considère être apparenté aux dieux, [16] et convient avec d’autres stoïciens que l’âme est matérielle, qui après avoir été corrompue par l’influence corporelle, peut être à nouveau purifiée et nettoyée. [17] Il affirme fortement la liberté de l’âme rationnelle ( grec : διάνοια ). [17]
Musonius accorde beaucoup plus d’attention à l’ éthique qu’à la logique ou à la physique ; car il soutient que la philosophie n’est rien d’autre qu’une recherche et une pratique de ce qui est convenable et obligatoire ; et la philosophie, dit-il, n’est que la poursuite d’une vie vertueuse. Il exige que tous, hommes et femmes, cultivent la philosophie comme seul chemin sûr vers la vertu. [17] Il convient qu’il est facile de suivre sa propre nature, et le seul grand obstacle qu’il puisse trouver à une vie vraiment morale, ce sont les préjugés dont l’ esprit est rempli dès l’Enfance , et les mauvaises habitudes confirmées par les pratiques. [18]Ainsi, il considère la philosophie comme l’art mental de guérir, et met l’accent sur la pratique de la vertu, préférant la pratique au précepte. [18] Il distingue deux sortes de pratiques : l’exercice de l’esprit dans la réflexion et l’adoption de bonnes règles de vie, et l’endurance des douleurs corporelles qui affectent à la fois l’âme et le corps. [19]
Une vie vécue selon la nature consiste en des sentiments et un tempérament sociaux et amicaux, et en le contentement de ce qui ne fera que soulager les besoins primaires de la nature. [19] Il combat tout égoïsme et considère le mariage non seulement comme convenable et naturel, mais comme le principe de la famille et de l’État, et la préservation de toute la Race humaine . [19] Il proteste avec zèle contre l’ exposition des enfants comme une coutume contre nature et recommande à chaque occasion la pratique de la bienveillance . [19] Ses préceptes pour la vie simple sont soigneusement détaillés, et il donne des règles précises pour l’ alimentation, les soins du corps, les vêtements , et même les meubles . Ainsi, il recommande de laisser pousser les cheveux longs et de ne pas les couper trop près ; et il honore la barbe sur la base que les cheveux ont été fournis par la nature pour couvrir le corps. [19] Il interdit la viande et préfère les aliments fournis et offerts par la nature à ceux qui exigent l’art de cuisiner. [19]
Musonius a soutenu que parce que la capacité des hommes et des femmes à comprendre la vertu est la même, les deux devraient être formés à la philosophie. [20]
Remarques
- ^ Sude μ 1305, Musonius
- ^ Tacite, Annales, xiv. 59
- ^ Tacite, Annales , xv. 71 ; Dion Cassius, lxii. 27; Philostrate, Vit. Un sondage. , vii. 16
- ^ … addidit insulam Gyarum immitem et sine cultu hominum esse : Dans les Annales , Tibère est dépeint comme extraordinairement cruel et vengeur, rendant son hésitation à exiler un criminel à Gyaros particulièrement pointue.
- ^ Dillon, JT (2004). Musonius Rufus et l’éducation à la vie bonne . Presse universitaire d’Amérique. ISBN 978-0761829027.
- ^ “Conférence IX – TheStoicLife.org” . www.thestoiclife.org . Récupéré le 19/04/2019 .
- ^ Tacite, Histoires , iii. 81
- ^ Tacite, Histoires , iv. 10, 40
- ^ Dion Cassius, lxv. 13
- ^ Pline, Épîtres , iii. 11
- ^ Stobée, Floril. xxix. 78, lvi. 18
- ^ par exemple Aulus Gellius, v. 1, ix. 2, XVI. 1
- ^ un b Heinrich Ritter, L’Histoire de Philosophie Ancienne , Alexander James William Morrison, tr. (Londres, 1846), vol. IV, p. 190.
- ^ un b Ritter, p. 191.
- ↑ Épictète, Discours , i. 7
- ^ un bc Ritter , p. 192.
- ^ un bc Ritter , p. 193.
- ^ un b Ritter, p. 194.
- ^ un bcdef Ritter , p . _ 195.
- ^ Diotime, Philosophes sur le rôle des femmes
Lectures complémentaires
Traductions
- Cora Lutz, (1947), Musonius Rufus : Le Socrate romain . Imprimé dans : Yale Classical Studies, Volume X . Edité par AR Bellinger. Presse universitaire de Yale.
- Cynthia King, (2011), Musonius Rufus: Conférences et énonciations . Edité par William B. Irvine. Créer un espace. ISBN 978-1-4564-5966-6
Études
- JT Dillon, (2004), Musonius Rufus et L’éducation à la vie bonne : un modèle d’enseignement et de vertu vivante . Presse universitaire d’Amérique. ISBN 0-7618-2902-4
- L. Dottarelli, (2015), “Musonio l’Etrusco. La filosofia come scienza di vita”, Annulli Editori ISBN 9788895187457 .
Liens externes
| Wikimedia Commons a des médias liés à Gaius Musonius Rufus . |
| Wikiquote a des citations liées à Gaius Musonius Rufus . |
- Diotime, philosophes sur le rôle des femmes
- Union Végétarienne Internationale : C. RUFUS MUSONIUS
- Entrée de Musonius Rufus dans l’ Encyclopédie Internet de Philosophie
- Édition en ligne de Lectures and Fragments