église chrétienne

By Editors Team on May 17, 2022

L’Église chrétienne est un terme Ecclésiologique faisant référence à ce que différentes Confessions chrétiennes conçoivent comme étant le véritable corps des chrétiens ou l’institution originelle établie par Jésus . [1] [2] [3] « Église chrétienne » a également été utilisé dans le milieu universitaire comme synonyme de christianisme . [4] [5] [6]

Illustration médiévale de l’ ecclesia du Hortus deliciarum de Herrad de Landsberg (12e siècle)

Pour de nombreux chrétiens protestants , l’Église chrétienne a deux composantes : l’ Église visible , les institutions dans lesquelles « la Parole de Dieu est purement prêchée et écoutée, et les sacrements administrés selon l’institution du Christ », ainsi que l’ Église invisible — tous « ceux qui sont vraiment sauvés” (avec ces êtres membres de l’église visible). [7] [2] [8] Dans cette compréhension de l’église invisible, “l’Église chrétienne” (ou l’Église catholique ) ne se réfère pas à une dénomination chrétienne particulière, mais inclut tous les individus qui ont été régénérés. [2] La théorie des branches , qui est maintenue par certains Anglicans, soutient que les Églises qui ont conservé la succession apostolique font partie de la véritable Église. [9] Cela contraste avec la seule véritable église appliquée à une institution chrétienne concrète spécifique, une position Ecclésiologique chrétienne maintenue par l’ Église catholique , l’ Église orthodoxe orientale , les Églises orthodoxes orientales , l’Église assyrienne de l’Est et l’ Église ancienne de l’Est . [1] [10] [3]

La plupart des traductions anglaises du Nouveau Testament utilisent généralement le mot église comme une traduction du grec ancien : ἐκκλησία , romanisé : ecclesia , trouvé dans les textes grecs originaux, qui signifiait généralement une « assemblée » ou une « congrégation ». [11] Ce terme apparaît dans deux versets de l’ Évangile de Matthieu , 24 versets des Actes des Apôtres , 58 versets des épîtres pauliniennes (y compris les premiers exemples de son utilisation en relation avec un corps chrétien), deux versets de la Lettre aux Hébreux , un verset de laÉpître de Jacques , trois versets de la troisième épître de Jean , et 19 versets du livre de l’ Apocalypse . Au total, ἐκκλησία apparaît 114 fois dans le texte du Nouveau Testament, bien que tous les cas ne soient pas une référence technique à l’église. [12] En tant que tel, il est utilisé pour les communautés locales ainsi que dans un sens universel pour désigner tous les croyants. [13] La première utilisation enregistrée du terme Christianisme (grec : Χριστιανισμός ) était par Ignace d’Antioche , vers 100 après JC. [14]

Les quatre marques de l’Église exprimées pour la première fois dans le Credo de Nicée (381) sont que l’Église est une , sainte , catholique (universelle) et apostolique (provenant des apôtres). [15]

Étymologie

Le mot grec ekklēsia , littéralement «appelé» ou «appelé» et couramment utilisé pour indiquer un groupe d’individus appelés à se rassembler pour une fonction, en particulier une assemblée des citoyens d’une ville, comme dans Actes 19: 32–41 , est le terme du Nouveau Testament faisant référence à l’Église chrétienne (soit un groupe local particulier, soit l’ ensemble des fidèles ). Dans la Septante , le mot grec “ἐκκλησία” est utilisé pour traduire l’hébreu “קהל” ( qahal ). La plupart des langues romanes et celtiques utilisent des dérivés de ce mot, hérités ou empruntés au latinforme ecclesia .

Le mot anglais “église” vient du vieil anglais cirice , dérivé du germanique occidental *kirika , qui à son tour vient du grec κυριακή kuriakē , signifiant “du Seigneur” (forme possessive de κύριος kurios “souverain” ou “seigneur “). Kuriakē dans le sens d ‘«église» est très probablement un raccourcissement de κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia («maison du Seigneur») ou ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē («congrégation du Seigneur»).”kirke” Anglo-Saxon du latin “circus” et du grec “kuklos” pour “circle”, dont la forme est la forme sous laquelle de nombreux groupes religieux se sont rencontrés et rassemblés. [17] Les églises chrétiennes étaient parfois appelées κυριακόν kuriakon (adjectif signifiant “du Seigneur”) en grec à partir du 4ème siècle, mais ekklēsia et βασιλική basilikē étaient plus courants. [18]

Le mot est l’un des nombreux emprunts directs du grec au germanique de la terminologie chrétienne, via les Goths . Les termes slaves pour “église” ( vieille église slave црькꙑ [ crĭky ], russe церковь [ cerkov ‘ ], slovène cerkev) sont via le vieux haut allemand apparenté chirihha . [ citation nécessaire ]

Histoire

Une icône orientale représentant la Descente du Saint-Esprit . La date de la Pentecôte est considérée comme la “Anniversaire de l’Église”.

L’Église chrétienne est née en Judée romaine au premier siècle après JC , fondée sur les enseignements de Jésus de Nazareth , qui a d’abord rassemblé des disciples . Ces disciples devinrent plus tard connus sous le nom de « Chrétiens » ; selon l’ Ecriture , Jésus leur a ordonné de répandre ses enseignements dans le monde entier . Pour la plupart des chrétiens, la fête de la Pentecôte (un événement survenu après l’ ascension de Jésus au Ciel ) représente l’anniversaire de l’Église, [19] [20] [21] signifié par la Descente du Saint-Esprit sur les disciples rassemblés. [Actes 2][22] La direction de l’Église chrétienne a commencé avec les apôtres .

Issus du judaïsme du Second Temple , dès les premiers jours du christianisme, les chrétiens ont accepté les non – juifs ( les Gentils ) sans exiger l’adoption complète des coutumes juives (telles que la circoncision ). [Actes 10-15] [23] Les parallèles dans la foi juive sont les Prosélytes , les Pieux et la Loi Noahide ; voir aussi La loi biblique dans le christianisme . Certains pensent que le conflit avec les autorités religieuses juives a rapidement conduit à l’expulsion des chrétiens des synagogues de Jérusalem . [24]

L’ Église s’est progressivement répandue dans tout l’Empire romain et au-delà , gagnant de grands établissements dans des villes telles que Jérusalem , Antioche et Édesse . [25] [26] [27] Les autorités romaines l’ont persécutée parce que les chrétiens ont refusé de faire des sacrifices aux dieux romains et ont défié le culte impérial . [28] L’Église a été légalisée dans l’empire romain , puis promue par les empereurs Constantin Ier et Théodose Ier au IVe siècle en tant qu’Église d’État de l’Empire romain ..

Déjà au IIe siècle, les chrétiens dénonçaient des enseignements qu’ils considéraient comme des hérésies , notamment le gnosticisme mais aussi le montanisme . Ignace d’Antioche au début de ce siècle et Irénée à la fin considéraient l’union avec les évêques comme le test de la foi chrétienne correcte. Après la légalisation de l’Église au IVe siècle, le débat entre l’arianisme et le trinitarisme , les empereurs privilégiant tantôt l’un tantôt l’autre, fut une controverse majeure. [29] [30]

Utilisation par les premiers chrétiens

Région à prédominance chrétienne en 325 après JC Région à prédominance chrétienne en 600 après JC

En utilisant le mot ἐκκλησία ( ekklēsia ), les premiers chrétiens employaient un terme qui, s’il désignait l’assemblée d’une cité-état grecque, à laquelle seuls les citoyens pouvaient participer, était traditionnellement utilisé par les juifs de langue grecque pour parler d’Israël, le peuple de Dieu, [31] et qui apparaît dans la Septante au sens d’une assemblée réunie pour des raisons religieuses, souvent pour une liturgie ; dans cette traduction, ἐκκλησία représentait le mot hébreu קהל ( qahal ), qui cependant était également rendu par συναγωγή ( synagōgē , “synagogue”), les deux mots grecs étant largement synonymes jusqu’à ce que les chrétiens les distinguent plus clairement. [32]

Le terme ἐκκλησία n’apparaît que dans deux versets des Évangiles, dans les deux cas dans l’ Évangile de Matthieu . [31] Quand Jésus dit à Simon Pierre : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon église », [33] l’église est la communauté instituée par le Christ, mais dans l’autre passage l’église est la communauté locale à à laquelle appartient : “S’il refuse de les écouter, dites-le à l’église.” [34]

Le terme est utilisé beaucoup plus fréquemment dans d’autres parties du Nouveau Testament, désignant, comme dans l’Évangile de Matthieu, soit une communauté locale individuelle, soit toutes collectivement. Même les passages qui n’utilisent pas le terme ἐκκλησία peuvent faire référence à l’église avec d’autres expressions, comme dans les 14 premiers chapitres de l’ Épître aux Romains , dans lesquels ἐκκλησία est totalement absent mais qui utilise à plusieurs reprises le mot apparenté κλήτοι ( klētoi , “appelé “). [35] L’église peut être désignée aussi par des images traditionnellement employées dans la Bible pour parler du peuple de Dieu , comme l’image de la vigne utilisée notamment dans l’ évangile de Jean . [32]

Le Nouveau Testament n’utilise jamais les adjectifs «catholique» ou «universel» en référence à l’Église chrétienne, mais indique que les communautés locales sont une seule église, collectivement, que les chrétiens doivent toujours chercher à être en concorde, comme la Congrégation de Dieu, que l’Évangile doit s’étendre jusqu’aux extrémités de la terre et à toutes les nations , que l’Église est ouverte à tous les peuples et ne doit pas être divisée, etc. [31]

La première application enregistrée de «catholique» ou «universel» à l’église est par Ignace d’Antioche vers 107 dans son épître aux Smyrnes, chapitre VIII. « Partout où apparaît l’évêque, que le peuple soit là ; comme partout où est Jésus-Christ, là est l’Église catholique. [36]

Les Pères de l’Église comme Ignace d’Antioche, Irénée, Tertullien et Cyprien étaient d’avis que l’Église chrétienne était une entité visible et non un corps invisible de croyants .

Le christianisme comme religion d’État romaine

Une icône représentant Constantin I , accompagné des évêques du premier concile de Nicée (325), tenant le Credo de Nicée-Constantinople de 381 .

Le 27 février 380, l’Empire romain a officiellement adopté la version nicéenne du christianisme comme religion d’État . Avant cette date, Constance II (337-361) et Valens (364-378) avaient personnellement favorisé les formes ariennes ou semi-ariennes du christianisme, mais le successeur de Valens, Théodose Ier , soutenait la doctrine plus athanasienne ou trinitaire telle qu’elle est exposée dans le Credo de Nicée . du 1er Concile de Nicée.

À cette date, Théodose I décrète que seuls les adeptes du christianisme trinitaire ont le droit d’être qualifiés de chrétiens catholiques , tandis que tous les autres doivent être considérés comme des hérétiques, ce qui est considéré comme illégal. [37] En 385, cette nouvelle situation juridique aboutit, dans le premier des nombreux cas à venir, à la peine capitale d’un hérétique, à savoir Priscillien , condamné à mort, avec plusieurs de ses partisans, par un tribunal civil pour crime de la magie. [38] Au cours des siècles de christianisme parrainé par l’État qui ont suivi, les païens et les chrétiens hérétiques ont été régulièrement persécutés par l’Empire et les nombreux royaumes et pays qui ont occupé plus tard sa place, [39] mais certainsLes tribus germaniques sont restées ariennes jusqu’au Moyen Âge [40] (voir aussi Chrétienté ).

L’ Église au sein de l’ Empire romain était organisée sous des sièges métropolitains , cinq s’élevant à une importance particulière et formant la base de la Pentarchie proposée par Justinien Ier . Sur ces cinq, l’un se trouvait en Occident ( Rome ) et les autres en Orient ( Constantinople , Jérusalem , Antioche et Alexandrie ). [41]

Fondé en 363 après JC, le monastère Mar Mattai , une église nestorienne , est reconnu comme l’un des plus anciens monastères chrétiens existants. [42]

Même après la scission de l’Empire romain, l’Église est restée une institution relativement unie (à part l’Orthodoxie orientale et quelques autres groupes qui se sont séparés du reste de l’Église sanctionnée par l’État plus tôt). L’Église est devenue une institution centrale et déterminante de l’Empire, en particulier dans l’ Empire oriental ou byzantin , où Constantinople est devenue le centre du monde chrétien, en grande partie grâce à sa puissance économique et politique. [43] [44]

Une fois que l’Empire d’Occident est tombé aux incursions germaniques au Ve siècle , l’Église (romaine) est devenue pendant des siècles le principal lien avec la civilisation romaine pour l’Europe occidentale médiévale et un important canal d’influence en Occident pour les empereurs romains d’Orient, ou byzantins . Alors qu’en Occident, la soi-disant Église orthodoxe rivalisait avec les religions chrétiennes ariennes et païennes des dirigeants germaniques et se répandait en dehors de ce qui avait été l’Empire vers l’Irlande, l’Allemagne, la Scandinavie et les Slaves occidentaux , à l’Est, le christianisme s’est propagé à les Slaves dans ce qui est aujourd’hui la Russie , le centre-sud et l’Europe de l’Est. [45]Le règne de Charlemagne en Europe occidentale est particulièrement connu pour amener les dernières grandes tribus ariennes occidentales en communion avec Rome, en partie par la conquête et la conversion forcée.

À partir du 7e siècle , les califats islamiques se sont levés et ont progressivement commencé à conquérir des régions de plus en plus vastes du monde chrétien . [45] À l’ exception de l’Afrique du Nord et de la majeure partie de l’Espagne , l’Europe du Nord et de l’Ouest a échappé en grande partie indemne à l’expansion islamique, en grande partie parce que la riche Constantinople et son empire ont agi comme un aimant pour l’assaut. [46] Le défi présenté par les musulmans aiderait à solidifier l’identité religieuse des chrétiens d’Orient même s’il affaiblissait progressivement l’Empire d’Orient. [47] Même dans le monde musulman , l’Église a survécu (par exemple, les coptes modernes, maronites et autres) quoique parfois avec beaucoup de difficulté. [48] ​​[49]

Grand Schisme de 1054

Bien qu’il y ait eu longtemps des frictions entre l’ évêque de Rome (c’est-à-dire le patriarche de l’Église catholique proprement dite) et les patriarches orientaux au sein de l’ Empire byzantin , le changement d’allégeance de Rome de Constantinople au roi franc Charlemagne a mis l’Église sur la voie de la séparation. Les divisions politiques et théologiques se développeront jusqu’à ce que Rome et l’Orient s’excommunient au XIe siècle , conduisant finalement à la division de l’Église en Églises occidentale (catholique) et orientale (orthodoxe). [45]En 1448, peu de temps avant l’effondrement de l’Empire byzantin, l’Église orthodoxe russe a obtenu son indépendance du patriarche de Constantinople . [50]

À la suite du redéveloppement de l’Europe occidentale et de la chute progressive de l’Empire romain d’Orient au profit des Arabes et des Turcs (aidés par la guerre contre les chrétiens d’Orient ), la chute finale de Constantinople en 1453 a conduit les érudits orientaux à fuir les hordes musulmanes apportant d’anciens manuscrits vers l’Occident, ce qui a été un facteur dans le début de la période de la Renaissance occidentale là-bas. Rome était considérée par l’Église d’Occident comme le cœur du christianisme. [51] Certaines Églises orientales ont même rompu avec l’Orthodoxie orientale et sont entrées en communion avec Rome ( les “uniates”Églises catholiques orientales ).

Réforme protestante

Les changements apportés par la Renaissance ont finalement conduit à la Réforme protestante au cours de laquelle les protestants luthériens et les disciples réformés de Calvin, Hus, Zwingli, Melancthon, Knox et d’autres se sont séparés de l’Église catholique. À cette époque, une série de conflits non théologiques a également conduit à la Réforme anglaise qui a conduit à l’indépendance de l’ Église d’Angleterre . Puis, pendant l’ ère de l’exploration et l’ ère de l’impérialisme , l’Europe occidentale a répandu l’Église catholique et les églises protestantes dans le monde, en particulier dans les Amériques . [52] [53]Ces développements ont à leur tour fait du christianisme la plus grande religion du monde aujourd’hui. [54]

Tradition catholique

L’Église catholique enseigne dans sa doctrine qu’elle est l’Église originelle fondée par le Christ sur les Apôtres au 1er siècle de notre ère. L’encyclique papale Mystici corporis (Pape Pie XII, 1943), exprime ainsi l’ecclésiologie dogmatique de l’Église catholique : « Si nous voulions définir et décrire cette véritable Église de Jésus-Christ, qui est l’Église Une, Sainte, Catholique, Apostolique, Romaine – nous ne trouverons pas d’expression plus noble, plus sublime ou plus divine que la phrase qui l’appelle ‘le Corps Mystique de Jésus-Christ’.” La constitution dogmatique du Concile Vatican II, Lumen gentium(1964), déclare en outre que “l’unique Église du Christ qui, dans le Credo, est professée comme une, sainte, catholique et apostolique, … constituée et organisée dans le monde en tant que société, subsiste dans l’Église catholique, qui est gouvernée par le successeur de Pierre et par les évêques en communion avec lui ». [55] [56] De même, l’encyclique du pape Pie IX, Singulari Quidem , déclare dans le même sens : « Il n’y a qu’une seule vraie, sainte Église catholique, qui est l’Église apostolique romaine. Il n’y a qu’un seul Siège fondé sur Pierre par la parole du Seigneur… En dehors de l’Église, personne ne peut espérer la vie ou le salut à moins d’être excusé par ignorancehors de son contrôle. » C’est aussi un thème commun dans la littérature catholique de dévotion et de catéchèse : « La Sainte Église catholique et apostolique est le seul troupeau dont Jésus-Christ, le Fils de Dieu, est le seul berger. » (Livre de prières catholique , Pg. 236, “Un troupeau, un berger”) [57]

Une déclaration de 2007 [58] de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a précisé que, dans ce passage, « la « subsistance » signifie cette continuité historique qui perdure et la permanence de tous les éléments institués par le Christ dans l’Église catholique, dans laquelle la l’Église du Christ se trouve concrètement sur cette terre », et a reconnu que la grâcepeut être opératoire au sein de communautés religieuses séparées de l’Église catholique en raison de certains «éléments de sanctification et de vérité» en leur sein, mais aussi ajouté «Néanmoins, le mot« subsiste »ne peut être attribué qu’à la seule Église catholique précisément parce qu’il se réfère à la marque d’unité que nous professons dans les symboles de la foi (je crois… en l’Église « une ») ; et cette Église « une » subsiste dans l’Église catholique ».

L’Église catholique enseigne que seuls les corps constitués de chrétiens dirigés par des évêques avec des ordres sacrés valides peuvent être reconnus comme des «églises» au sens propre. Dans les documents catholiques, les communautés dépourvues de tels évêques sont formellement appelées communautés ecclésiales .

Tradition orthodoxe orientale

L’ Église orthodoxe orientale prétend chacune être l’Église chrétienne d’origine. L’Église orthodoxe orientale fonde sa revendication principalement sur son affirmation qu’elle tient aux traditions et aux croyances de l’Église chrétienne d’origine. Il affirme également que quatre des cinq sièges de la Pentarchie (à l’exclusion de Rome) en font toujours partie.

Tradition orthodoxe orientale

Les Églises orthodoxes orientales prétendent être l’Église chrétienne d’origine. Les églises orthodoxes orientales fondent leur revendication principalement sur leur affirmation selon laquelle elles tiennent aux traditions et aux croyances de l’Église chrétienne d’origine. Ils n’ont jamais adopté la théorie de la nature de Dieu, qui a été formulée plus tard que la rupture qui a suivi le concile de Chalcédoine .

Tradition luthérienne

L’Église est la congrégation des saints, dans laquelle l’Évangile est correctement enseigné et les sacrements sont correctement administrés. – Confession d’Augsbourg [59]

Les Églises luthériennes soutiennent traditionnellement que leur tradition représente la véritable Église visible . [60] La Confession d’Augsbourg trouvée dans le Livre de la Concorde , un recueil de croyances des Églises luthériennes , enseigne que “la foi telle qu’elle est confessée par Luther et ses disciples n’est rien de nouveau, mais la vraie foi catholique, et que leurs églises représentent la véritable église catholique ou universelle ». [61] Lorsque les luthériens ont présenté la confession d’Augsbourg à Charles Quint, empereur romain germaniqueen 1530, ils croient avoir “démontré que chaque article de foi et de pratique était fidèle d’abord à l’Ecriture Sainte, puis aussi à l’enseignement des pères de l’église et des conciles”. [61]

Néanmoins, les églises luthériennes enseignent qu'”il y a effectivement de vrais chrétiens dans d’autres églises” car “d’autres dénominations prêchent également la Parole de Dieu, bien que mêlées d’erreurs”; puisque la proclamation de la Parole de Dieu porte ses fruits, la théologie luthérienne accepte l’appellation « Église » pour les autres Confessions chrétiennes. [60]

tradition anglicane

Les Anglicans comprennent généralement leur tradition comme une branche de «l’Église catholique» historique et comme une voie médiane («voie médiane») entre les traditions, souvent le luthéranisme et le christianisme réformé, ou le catholicisme romain et le christianisme réformé. [62]

Tradition réformée

La théologie réformée définit l’Église comme étant invisible et visible – la première comprend toute la communion des saints et la seconde est “l’institution que Dieu fournit en tant qu’agence pour l’activité de salut, de justification et de soutien de Dieu”, que Jean Calvin appelait ” notre mère”. [63] Les confessions de foi réformées mettent l’accent sur “l’enseignement pur de l’Évangile ( pura doctrina evangelii ) et la bonne administration des sacrements ( recta administratio sacramentorum )” comme “les deux signes les plus nécessaires de la véritable église visible”. [64]

Tradition méthodiste

Les prédicateurs méthodistes sont connus pour promulguer les doctrines de la nouvelle naissance et de l’ entière sanctification au public lors d’événements tels que les réveils de tente , les réveils de tonnelle de brosse et les réunions de camp , ce qui, selon eux, est la raison pour laquelle Dieu les a suscités. [65]

Les méthodistes affirment croire en “la seule véritable Église, apostolique et universelle”, considérant leurs églises comme constituant une “branche privilégiée de cette véritable église”. [66] [67] En ce qui concerne la position du méthodisme au sein de la chrétienté , le fondateur du mouvement “John Wesley a noté un jour que ce que Dieu avait accompli dans le développement du méthodisme n’était pas une simple entreprise humaine mais l’œuvre de Dieu. En tant que tel, il serait préservée par Dieu tant que l’histoire subsisterait.” [68] L’appelant “le grand dépôt” de la foi méthodiste, Wesley a spécifiquement enseigné que la propagation de la doctrine de l’ entière sanctification était la raison pour laquelle Dieu a suscité les méthodistes dans le monde. [69] [65]

Tradition évangélique

L’Église évangélique locale est l’organisation qui représente l’Église universelle et est considérée par les évangéliques comme le corps de Jésus-Christ . [70] Il est responsable de l’enseignement et des ordonnances, principalement le baptême du croyant et la Cène du Seigneur . [71] De nombreuses églises sont membres de dénominations chrétiennes évangéliques et adhèrent à une confession de foi et à des règlements communs, malgré l’autonomie de l’église. [72] Certaines dénominations sont membres d’une alliance nationale d’églises de l’ Alliance évangélique mondiale . [73]Certaines dénominations évangéliques fonctionnent selon le régime épiscopal ou le régime presbytérien . Cependant, la forme la plus courante de gouvernement d’église au sein de l’évangélisme est le régime congrégationaliste . Ceci est particulièrement courant parmi les églises évangéliques non confessionnelles. [74] Les ministères communs au sein des congrégations évangéliques sont pasteur , ancien , diacre , évangéliste et chef de culte . [75] Le ministère d’ évêque avec une fonction de tutelle sur les églises à l’échelle régionale ou nationale est présent dans toutes lesConfessions chrétiennes , même si les titres de président du conseil ou de surveillant général sont majoritairement utilisés pour cette fonction. [76] [77]

Divisions et controverses

Aujourd’hui, il existe une grande diversité de groupes chrétiens, avec une variété de doctrines et de traditions différentes. Ces controverses entre les différentes branches du christianisme incluent naturellement des différences importantes dans leurs ecclésiologies respectives.

Confessions chrétiennes

Une dénomination dans le christianisme est un terme générique désignant un corps religieux distinct identifié par des traits tels qu’un nom commun, une structure, un leadership ou une doctrine. Les organismes individuels, cependant, peuvent utiliser des termes alternatifs pour se décrire, tels que «église» ou «fraternité». Les divisions entre un groupe et un autre sont définies par la doctrine et l’autorité de l’Église ; des questions telles que la nature de Jésus , l’autorité de la succession apostolique , l’eschatologie et la primauté papale séparent souvent une dénomination d’une autre. Des groupes de dénominations partageant souvent des croyances, des pratiques et des liens historiques largement similaires sont connus comme des branches du christianisme.

Les groupes chrétiens individuels varient considérablement dans le degré auquel ils se reconnaissent. Plusieurs groupes prétendent être le successeur direct et unique authentique de l’église fondée par Jésus-Christ au 1er siècle après JC. D’autres, cependant, croient au confessionnalisme, où certains ou tous les groupes chrétiens sont des églises légitimes de la même religion, quelles que soient leurs étiquettes, croyances et pratiques distinctives. En raison de ce concept, certains organismes chrétiens rejettent le terme «dénomination» pour se décrire, pour éviter d’impliquer une équivalence avec d’autres églises ou dénominations.

La nef de l’église Saint-Pierre Phibsborough, Dublin , Irlande Église Saint-André, Darjeeling . Construit- 1843, Reconstruit- 1873

L’Église catholique et l’Église orthodoxe orientale croient que le terme un dans le Credo de Nicée décrit et prescrit une unité institutionnelle et doctrinale visible , non seulement géographiquement à travers le monde, mais aussi historiquement à travers l’histoire. Ils voient l’unité comme l’une des quatre marques que le Credo attribue à l’Église authentique, et l’essence d’une marque est d’être visible. Une église dont l’identité et la croyance variaient d’un pays à l’autre et d’une époque à l’autre ne serait pas “une” dans leur estimation. En tant que tels, ils ne se voient pas comme une dénomination, mais comme pré-dénominationnels ; non pas comme l’une des nombreuses communautés de foi, mais la véritable Église originelle et unique.

De nombreux théologiens baptistes et congrégationalistes acceptent le sens local comme la seule application valable du terme église . Ils rejettent fermement la notion d’église universelle ( catholique ). Ces dénominations soutiennent que toutes les utilisations du mot grec ekklesia dans le Nouveau Testament parlent soit d’un groupe local particulier, soit de la notion d ‘«église» dans l’abstrait, et jamais d’une seule Église mondiale. [78] [79]

De nombreux Anglicans , luthériens , anciens catholiques et catholiques indépendants considèrent l’unité comme une marque de catholicité, mais voient l’unité institutionnelle de l’ Église catholique comme se manifestant dans la succession apostolique partagée de leurs épiscopats, plutôt que dans une hiérarchie ou des rites épiscopaux partagés.

Les chrétiens réformés soutiennent que toute personne justifiée par la foi en l’Évangile confié aux Apôtres est membre de «l’Église une, sainte, catholique et apostolique». De ce point de vue, la véritable unité et la sainteté de toute l’Église établie par les Apôtres doivent encore être révélées ; et pendant ce temps, l’étendue et la paix de l’église sur la terre sont imparfaitement réalisées d’une manière visible.

Le synode Église luthérienne-Missouri déclare que l’Église chrétienne, à proprement parler, se compose uniquement de ceux qui ont foi en l’Évangile (c’est-à-dire le pardon des péchés que le Christ a acquis pour tous), même s’ils font partie d’organismes ecclésiastiques qui enseignent l’erreur. , mais en excluant ceux qui n’ont pas une telle foi, même s’ils appartiennent à une église ou y détiennent une charge d’enseignement. [80]

Christianisme mondial

Un certain nombre d’historiens ont noté un « changement global » du christianisme au XXe siècle, d’une religion que l’on trouve en grande partie en Europe et dans les Amériques à une religion que l’on trouve dans l’ hémisphère sud . [81] [82] [83] Décrit comme « le christianisme mondial » ou « le christianisme mondial », ce terme tente de transmettre la nature globale de la religion chrétienne . Cependant, le terme se concentre souvent sur le « christianisme non occidental » qui « comprend des exemples (généralement exotiques) de foi chrétienne dans le « Sud global », en Asie, en Afrique et en Amérique latine. » [84] Il comprend également des formes indigènes ou diasporiques en Europe occidentale et en Amérique du Nord. [85]

Autres débats

D’autres débats incluent les suivants:

  • «Churchianité» est un terme péjoratif pour les pratiques du christianisme qui sont considérées comme mettant davantage l’accent sur les habitudes de la vie de l’église ou ses traditions institutionnelles que sur les enseignements de Jésus . D’où le remplacement de « Christ » par « Église » dans le mot « Église ianité ». Certains protestants l’appliquent aux églises qu’ils considèrent comme ayant déplacé l’attention centrale du Christ vers l’Église. D’autres, comme l’Église orthodoxe et l’Église catholique, voient le Christ comme le centre, mais l’Église aussi comme essentielle ( extra Ecclesiam nulla salus ) en raison de l’union étroite entre le Christ et l’Église décrite dans des passages bibliques tels que l’ Épître aux Éphésiens (voirÉpouse du Christ ).
  • Il existe de nombreuses opinions quant au sort ultime des âmes des individus qui ne font pas partie d’une église institutionnelle particulière, c’est-à-dire que les membres d’une église particulière peuvent ou non croire que les âmes de ceux qui ne font pas partie de leur organisation ecclésiale peuvent ou seront sauvées. .
  • Il a été débattu dans le protestantisme si oui ou non l’Église chrétienne est en fait une institution céleste unifiée avec les institutions terrestres reléguées à un statut secondaire.

Voir également

  • Portail du christianisme
  • Portail religieux
  • Quadrilatère Chicago-Lambeth
  • Œcuménisme chrétien
  • Architecture de l’église
  • Fréquentation de l’église
  • Eglise des femmes
  • Catholique évangélique
  • Christianisme germanique
  • Grande église
  • Église haute et église basse
  • Inculturation
  • Royaume de dieu
  • Liste des dénominations chrétiennes
  • Liste des Confessions chrétiennes par nombre de membres
  • Liste des papes
  • Missiologie
  • Sacerdoce de tous les croyants
  • Mouvement de restauration
  • Rôle de l’Église chrétienne dans la civilisation
  • Unam sanctam

Références

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Liens externes

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Wikiquote a des citations liées à: Église chrétienne
  • Vatican II, Constitution dogmatique sur l’Église Lumen gentium
  • Christianisme contre Église
  • L’église. Une définition protestante
  • Structure de l’Église : Églises du Nouveau Testament par rapport aux Églises institutionnelles d’aujourd’hui
  • Ecclesia sur le site Web de l’ iconographie chrétienne
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