Dieu dans le mormonisme

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Dans le mormonisme orthodoxe , le terme Dieu fait généralement référence au Dieu biblique le Père , que les saints des derniers jours appellent Elohim , ^{[1] [2] [3]} et le terme Divinité fait référence à un conseil de trois personnes divines distinctes composées de Dieu. le Père, Jésus-Christ (son Fils premier-né , que les saints des derniers jours appellent Jéhovah ) et le Saint-Esprit . ^{[1] [3]}Les saints des derniers jours croient que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont trois êtres distincts, et que le Père et Jésus ont perfectionné et glorifié des corps physiques, tandis que le Saint-Esprit est un esprit sans corps physique. ^{[1] [4] [5]} Les saints des derniers jours croient également qu’il existe d’autres dieux et déesses en dehors de la Divinité, comme une Mère céleste – qui est l’épouse de Dieu le Père – et que les saints des derniers jours fidèles peuvent atteindre la divinité dans l’au-delà. ^[6] Joseph Smith a enseigné que Dieu était autrefois un homme sur une autre planète avant d’être exalté à la divinité. ^[7]

Cette conception diffère de la Trinité chrétienne traditionnelle de plusieurs manières, dont l’une est que le mormonisme n’a pas adopté ou continué à soutenir la doctrine du Credo de Nicée , selon laquelle le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont de la même substance ou être. ^[1] En outre, le mormonisme enseigne que l’intelligence habitant chaque être humain est coéternelle avec Dieu. ^[8] Les mormons utilisent le terme omnipotent pour décrire Dieu et le considèrent comme le créateur : ils le comprennent comme étant tout-puissant et éternel mais soumis à la loi naturelle éternelle qui régit les intelligences, la justice et la nature éternelle de la matière (c’est-à-dire que Dieu a organisé le monde mais ne l’a pas créé à partir de rien). ^[9]La conception mormone de Dieu diffère également considérablement de la tradition juive du monothéisme éthique dans laquelle élohim (אֱלֹהִים) est une conception complètement différente.

Cette description de Dieu représente l’ orthodoxie mormone , formalisée en 1915 sur la base d’enseignements antérieurs. D’autres branches actuellement existantes et historiques du mormonisme ont adopté différentes visions de Dieu, comme la doctrine Adam-Dieu et le Trinitarisme.

Concepts des premiers saints des derniers jours

Dans son histoire personnelle de 1838, Joseph Smith écrivit qu’il avait vu deux personnages au printemps de 1820. En 1843, Smith déclara que ces personnages, Dieu le Père et Jésus-Christ , avaient des corps distincts et tangibles. ^[3]

La plupart des premiers saints des derniers jours venaient d’un milieu protestant , ^[4] croyant en la doctrine de la Trinité qui avait été développée au cours des premiers siècles du christianisme . Avant 1835 environ, les enseignements théologiques mormons étaient similaires à cette vision établie. ^[10] Cependant, les enseignements du fondateur Joseph Smith concernant la nature de la Divinité se sont développés au cours de sa vie, devenant plus pleinement développés dans les quelques années précédant son meurtre en 1844 . Commençant par une description non élaborée du Père, du Fils et du Saint-Esprit comme étant “Un”, Smith a enseigné que le Père et le Fils étaient des membres personnels distincts de la Divinité dès 1832. ^[11]Les enseignements publics de Smith décriront plus tard le Père et le Fils comme possédant des corps physiques distincts, étant un avec le Saint-Esprit, non pas dans la substance matérielle, mais dans l’esprit, la gloire et le but. ^[12] Des érudits mormons et non mormons tels que David L. Paulsen , ^[13] Richard Bushman , ^[12] Craig Blomberg , ^[13] et Stephen H. Webb ^[14] ont décrit le concept comme un trinitarisme social , tandis que Robert M Bowman Jr. préfère le trithéisme ou « polythéisme éthique ». ^[13]

Les mormons considèrent leur concept de la Divinité comme une restauration de la doctrine chrétienne originale telle qu’enseignée par le Christ et les apôtres . Des éléments de cette doctrine ont été révélés progressivement au fil du temps à Smith. Les mormons enseignent qu’au cours des siècles qui ont suivi la mort des apôtres, les opinions sur la nature de Dieu ont commencé à changer à mesure que les théologiens développaient des doctrines et des pratiques, bien qu’ils n’aient pas été appelés en tant que prophètes désignés pour recevoir la révélation pour l’église. Les mormons voient la forte influence de la culture et de la philosophie grecques ^[15] ( hellénisation ) pendant cette période comme contribuant à s’écarter de la vision judéo-chrétienne traditionnelle d’un Dieu corporel à l’image et à la ressemblance duquel l’humanité a été créée. ^{[16] [17]}Ces théologiens ont commencé à définir Dieu en termes de trois personnes, ou hypostases , partageant une substance divine immatérielle, ou ousia – un concept qui, selon certains, n’a trouvé aucun fondement dans les Écritures, ^{[18] [19]} mais reflétait étroitement des éléments de la philosophie grecque tels que Néoplatonisme . ^[20] Les mormons croient que le processus de développement menant à la doctrine de la Trinité l’a laissé vulnérable à l’erreur humaine, parce qu’il n’était pas fondé sur le modèle établi de Dieu de révélation continue par les prophètes.

Enseignements dans les années 1820 et au début des années 1830

Le Livre de Mormon enseigne que Dieu le Père, et son Fils Jésus-Christ, et le Saint-Esprit sont “un”, ^[21] avec Jésus apparaissant avec un corps d’esprit avant sa naissance, ^[22] et avec un corps tangible après sa naissance. résurrection. ^[23] Le livre décrit “l’Esprit du Seigneur” “sous la forme d’un homme” et parlant comme le ferait un homme. ^[24]

Avant la naissance de Jésus, le livre le dépeint comme un esprit “sans chair ni sang”, avec un “corps” spirituel qui avait le même aspect qu’il apparaîtrait au cours de sa vie physique. ^[25] De plus, Jésus se décrit ainsi : « Voici, je suis celui qui a été préparé dès la fondation du monde pour racheter mon peuple. Voici, je suis Jésus-Christ. Je suis le Père et le Fils. l’humanité ait la vie, et cela éternellement, même ceux qui croiront en mon nom; et ils deviendront mes fils et mes filles.” ^[26] Dans un autre passage du Livre de Mormon, le prophète Abinadi déclare :

Je voudrais que vous compreniez que Dieu lui-même descendra parmi les enfants des hommes et rachètera son peuple. Et parce qu’il habite dans la chair, il sera appelé le Fils de Dieu, et ayant soumis la chair à la volonté du Père, étant le Père et le Fils, le Père, parce qu’il a été conçu par la puissance de Dieu ; et le Fils, à cause de la chair; devenant ainsi le Père et le Fils—et ils sont un seul Dieu, oui, le Père Éternel même du ciel et de la terre. ^[27]

Après que Jésus a été ressuscité et monté au ciel, le Livre de Mormon déclare qu’il a rendu visite à un groupe de personnes dans les Amériques , qui ont vu qu’il avait un corps ressuscité et tangible. Lors de sa visite, il a été annoncé par la voix de Dieu le Père, et les personnes présentes ont ressenti le Saint-Esprit, mais seul le Fils a été vu. Jésus est cité comme disant,

Père, tu leur as donné le Saint-Esprit parce qu’ils croient en moi; et tu vois qu’ils croient en moi parce que tu les écoutes, et qu’ils me prient; et ils me prient parce que je suis avec eux. Et maintenant, Père, je te prie pour eux, et aussi pour tous ceux qui croiront en leurs paroles, afin qu’ils croient en moi, afin que je sois en eux comme toi, Père, tu es en moi, afin que nous soyons un . ^[28]

Le Livre de Mormon déclare que Jésus, le Père et le Saint-Esprit sont “un”. ^[29] La plus grande dénomination du mormonisme, l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église LDS), interprète cette “unité” comme une unité métaphorique dans l’esprit , le but et la gloire , plutôt qu’une unité physique ou corporelle. D’autre part, certaines sectes des saints des derniers jours, comme la Communauté du Christ , considèrent que le Livre de Mormon est conforme au trinitarisme . Certains érudits ont également suggéré que la vision de Jésus dans le Livre de Mormon est également cohérente, ou peut-être la plus cohérente, avec le Modalisme monothéiste .^[30]

Enseignements du milieu à la fin des années 1830

En 1835, Smith, avec la participation de Sidney Rigdon , a publiquement enseigné l’idée que Jésus-Christ et Dieu le Père étaient deux êtres distincts. Dans les Conférences sur la Foi , qui avaient été enseignées en 1834 à l’ École des Prophètes , les doctrines suivantes étaient présentées :

1. Que la Divinité se compose du Père, du Fils et du Saint-Esprit (5:1c);
2. Qu’il y a deux “personnages”, le Père et le Fils, qui constituent le “pouvoir suprême sur toutes choses” (5:2a, section Q&A);
3. Que le Père est un “personnage d’esprit, de gloire et de puissance” (5:2c);
4. Que le Fils est un “personnage du tabernacle” (5:2d) qui “possède la même pensée que le Père ; laquelle pensée est le Saint-Esprit” (5:2j,k);
5. Que le Père, le Fils et le Saint-Esprit constituent le “pouvoir suprême sur toutes choses” (5:2l);
6. Que “ces trois constituent la Divinité et sont un : le Père et le Fils possédant le même esprit, la même sagesse, la même gloire, la même puissance et la même plénitude” (5:2m) ;
7. Que le Fils est “rempli de la plénitude de l’Esprit du Père, ou en d’autres termes, de l’Esprit du Père” (5:2o).

Des conférences sur la foi faisaient partie des Doctrine et Alliances de 1835 . Ils ont finalement été retirés des Doctrine et Alliances par l’Église LDS et la Communauté du Christ au motif qu’ils n’avaient jamais été explicitement acceptés par l’Église comme canon. La plupart des saints des derniers jours modernes n’acceptent pas l’idée d’une divinité à deux “personnages”, avec le Père comme esprit et le Saint-Esprit comme “l’esprit” partagé du Père et du Fils. De plus, de nombreux apologistes mormons proposent une lecture des Lectures on Faith qui est cohérente avec les doctrines antérieures ou ultérieures de Smith, en mettant diverses nuances sur la signification du personnage tel qu’il est utilisé dans les Lectures .

En 1838, Smith publia un récit de sa Première Vision , dans lequel il décrivait avoir vu à la fois Dieu le Père et un Jésus-Christ séparé, d’apparence similaire l’un à l’autre.

Enseignements dans les années 1840

Dans la cérémonie de dotation , introduite par Smith en 1842, le nom « Elohim » est utilisé pour désigner Dieu le Père. « Jéhovah » est utilisé pour désigner le Jésus prémortel.

Dans des sermons publics plus tard dans la vie de Smith, il a commencé à décrire ce qu’il pensait être la vraie nature de la Divinité avec beaucoup plus de détails. En 1843, Smith a fourni sa dernière description publique de la Divinité avant sa mort, dans laquelle il a décrit Dieu le Père comme ayant un corps physique, et le Saint-Esprit, aussi, comme un personnage distinct : « Le Père a un corps de chair et des os aussi tangibles que ceux de l’homme ; le Fils aussi ; mais le Saint-Esprit n’a pas un corps de chair et d’os, mais il est un personnage d’Esprit. S’il n’en était pas ainsi, le Saint-Esprit ne pourrait pas habiter en nous. ^[31]Même si cette citation est incluse dans les écritures LDS canonisées, certains contestent son authenticité, en particulier celle du Saint-Esprit demeurant en nous, car elle n’était pas cohérente avec le libellé de la source manuscrite sur le Saint-Esprit et a subi diverses révisions et modifications avant d’arriver à ce forme définitive. ^[32]

Au cours de cette période, Smith a également introduit une théologie qui pourrait soutenir l’existence d’une Mère céleste . La principale source de cette théologie est le sermon qu’il a prononcé lors des funérailles du roi Follett (communément appelé le Discours du roi Follett ). L’Église LDS croit qu’une Mère Céleste existe, ^{[33] [34] [35]} mais très peu est reconnu ou connu au-delà de son existence ou du nombre de Mères Célestes, car les premiers dirigeants LDS ont enseigné qu’il était “clairement montré que Dieu le Père avait plusieurs épouses.” ^{[36] [37] [38]}

Lorenzo Snow a résumé succinctement une autre partie de la doctrine expliquée dans le Discours du roi Follett en utilisant un couplet : “Comme l’homme est maintenant, Dieu était autrefois : / Comme Dieu est maintenant, l’homme peut être.” ^{[39] [40]}

Enseignements confessionnels

Église SDJ

Les saints des derniers jours croient en Jésus-Christ ressuscité, comme le montre la statue de Christus au centre des visiteurs du nord sur Temple Square à Salt Lake City

L’Église LDS soutient que le Père et le Fils ont glorifié les corps physiques, tandis que le Saint-Esprit n’a qu’un corps d’esprit.

Les dirigeants et les textes scripturaires de l’Église LDS affirment une croyance en la Sainte Trinité mais utilisent le mot “Divinité” (un terme utilisé par l’Apôtre Paul dans Actes 17 :29 ; Romains 1 :20 et Colossiens 2 :9) pour distinguer leur croyance que l’unité de la Trinité se rapporte à tous les attributs, sauf une unité physique des êtres. Les membres de l’Église croient que “Le Père a un corps de chair et d’os aussi tangible que celui de l’homme; le Fils aussi; mais le Saint-Esprit n’a pas de corps de chair et d’os, mais est un personnage d’Esprit.” ^[41]

Cette théologie est cohérente avec le récit de Smith de 1838 sur la Première Vision. Ce récit, publié dans le cadre de la Perle de Grand Prix de l’église, déclare que Smith a eu une vision de “deux personnages”, le Père et le Fils. ^[42] Les critiques mormons voient ce récit de 1838 avec scepticisme, parce que les premiers récits de Smith sur la Première Vision ne faisaient pas référence à la présence de deux êtres. ^[43] L’église enseigne également que sa théologie est cohérente avec le récit biblique du baptême de Jésus qui faisait référence aux signes du Père et du Saint-Esprit, ^[44] que la dénomination interprète comme une indication que ces deux personnes ont une substance distincte. de Jésus.

Smith a enseigné qu’il n’y a qu’une seule Divinité et que les humains peuvent avoir une place, en tant que cohéritiers avec Christ, par la grâce, ^[45] s’ils suivent les lois et les ordonnances de l’Évangile. ^[46] Ce processus d’ exaltation signifie littéralement que les humains peuvent devenir pleins, complets, cohéritiers avec Jésus et peuvent, s’ils en sont dignes, hériter de tout ce dont il hérite. ^[47] Les dirigeants ont enseigné que Dieu aime infiniment, bien que son amour “ne puisse pas être qualifié correctement d’inconditionnel”. ^[48] ​​Bien que l’humanité ait la capacité de devenir des dieux grâce à l’expiation de Jésus, ces êtres exaltés resteront éternellement soumis à Dieu le Père et “l’adoreront toujours”. ^[49]Parmi les ressuscités, les âmes justes reçoivent une grande gloire et retournent vivre avec Dieu, étant rendues parfaites par l’expiation du Christ. Ainsi, “dieu” est un terme pour un héritier du plus haut royaume de Dieu. ^[50]

Le président de l’Église LDS, Gordon B. Hinckley , a fait une déclaration de croyance dans laquelle il a réaffirmé les enseignements de l’Église concernant l’individualité distincte et l’unité parfaite du Père, du Fils et du Saint-Esprit. ^[51]

Communauté du Christ

La Communauté du Christ , anciennement l’Église réorganisée de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, affirme la doctrine de la trinité. La trinité est décrite dans la Communauté du Christ comme un “Dieu vivant qui nous rencontre dans le témoignage d’Israël, se révèle en Jésus-Christ et se déplace à travers toute la création en tant que Saint-Esprit … [une] communauté de trois personnes”. ^[52] Cette croyance est incompatible avec les premières versions du texte du Livre de Mormon et des récits de la Première Vision. ^[53]

Fondamentalisme mormon

Les fondamentalistes mormons cherchent à conserver la théologie et la pratique mormones telles qu’elles existaient à la fin du XIXe siècle. En tant que telle, la foi accepte la doctrine Adam-Dieu , qui identifie Dieu le Père avec Adam. Dans le fondamentalisme mormon, Jéhovah et Jésus sont considérés comme des êtres distincts et séparés. ^{[ citation nécessaire ]}

Pluralité de dieux

Les saints des derniers jours croient en un cycle éternel où les enfants de Dieu peuvent progresser pour devenir « héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ » (Romains 8 : 17) et ainsi devenir un avec Dieu ou comme Dieu. C’est ce qu’on appelle communément l’ exaltation au sein de l’Église LDS. En abordant cette question, l’ancien président de l’Église LDS, Hinckley, a noté que l’Église croit que l’homme peut devenir un dieu. Hinckley a déclaré que la croissance, l’apprentissage et l’acquisition de l’intelligence sont des principes éternels et sont l’une des raisons pour lesquelles l’éducation est importante pour les membres de l’Église LDS. ^[54]

Les prophètes précédents ou les dirigeants de l’église ont fait des déclarations sur leurs croyances personnelles au sujet de l’exaltation. Joseph Smith a enseigné, et les mormons croient, que tout le monde est enfant de Dieu . Smith a en outre déclaré dans le Discours du roi Follett que Dieu était le fils d’un père, suggérant un cycle qui se poursuit pour l’éternité. ^[55]

Voir également

• Portail du mouvement des saints des derniers jours

• Cycle adamique
• Alpha et Omega
• Kolob
• Dieu dans les religions abrahamiques
• Divinité dans le christianisme
• Saint-Esprit dans le mormonisme
• Non-chalcédonianisme
• Monolatrisme
• Mormonisme et judaïsme
• Mormonisme et islam
• Manifestations jumelles de Dieu

Remarques

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54. ^ Lattin, Don (13 avril 1997). “INTERVIEW DU DIMANCHE – Réflexions du principal mormon / Gordon B. Hinckley, ‘président, prophète, voyant et révélateur’ de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, siège au sommet de l’une des religions à la croissance la plus rapide au monde ” . Chronique de San Francisco . Consulté le 16 juillet 2012 . Q : Il y a des différences significatives dans vos croyances. Par exemple, les mormons ne croient-ils pas que Dieu était autrefois un homme ? R : Je ne dirais pas ça. Il y avait un petit couplet inventé, “Comme l’homme est, Dieu était autrefois. Comme Dieu est, l’homme peut devenir.” C’est plus un distique qu’autre chose. Cela entre dans une théologie assez profonde dont nous ne savons pas grand-chose. Q : Donc vous dites que l’église a encore du mal à comprendre cela ?
    R : Eh bien, tel que Dieu est, l’homme peut devenir. Nous croyons à la Progression éternelle. Très fortement. Nous croyons que la gloire de Dieu est l’intelligence et quel que soit le principe d’intelligence que nous atteindrons dans cette vie, il se lèvera avec nous à la résurrection. La connaissance, l’apprentissage, est une chose éternelle. Et pour cette raison, nous mettons l’accent sur l’éducation. Nous essayons de faire tout ce que nous pouvons pour faire de nos gens les personnes les plus compétentes, les meilleures et les plus brillantes possible.
55. ^ “Sermon du Prophète – La divinité chrétienne – Pluralité des dieux” , Histoire de l’Église , Vol. 6, p. 473-479

Références

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Lectures complémentaires

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