Déité

By Editors Team on June 13, 2022

Une divinité ou un dieu est un être surnaturel considéré comme divin ou sacré . [1] L’ Oxford Dictionary of English définit la divinité comme un dieu ou une déesse , ou tout ce qui est vénéré comme divin. [2] C. Scott Littleton définit une divinité comme “un être doté de pouvoirs supérieurs à ceux des humains ordinaires, mais qui interagit avec les humains, positivement ou négativement, de manière à amener les humains à de nouveaux niveaux de conscience , au-delà des préoccupations fondées des humains ordinaires . la vie”. [3]

Exemples de représentations de divinités dans différentes cultures ; dans le sens des aiguilles d’une montre à partir du coin supérieur gauche : hindouisme , bouddhisme , yoruba , maya , romain , shinto , christianisme , grec et inca .

Les religions peuvent être classées en fonction du nombre de divinités qu’elles vénèrent. Les religions monothéistes n’acceptent qu’une seule divinité (principalement appelée ” Dieu “), [4] [5] alors que les religions polythéistes acceptent plusieurs divinités. [6] Les religions hénothéistes acceptent une divinité suprême sans nier les autres divinités, les considérant comme des aspects du même principe divin. [7] [8] Les religions non théistes nient toute divinité créatrice éternelle suprême , mais peuvent accepter un panthéon de divinités qui vivent, meurent et peuvent renaître comme n’importe quel autre être. [9] : 35–37 [10] : 357–58

Bien que la plupart des religions monothéistes envisagent traditionnellement leur Dieu comme omnipotent , omniprésent , omniscient , omnibienveillant et éternel , [11] [12] aucune de ces qualités n’est essentielle à la définition d’une « divinité » [13] [14] [15] et diverses cultures ont conceptualisé leurs divinités différemment. [13] [14] Les religions monothéistes se réfèrent généralement à Dieu en termes masculins, [16] [17] : 96 tandis que d’autres religions se réfèrent à leurs divinités de diverses manières – masculines, féminines, hermaphrodites, ou asexué. [18] [19] [20]

Historiquement, de nombreuses cultures anciennes – y compris les anciens Mésopotamiens , les Égyptiens , les Grecs , les Romains et les Norvégiens – personnifiaient les phénomènes naturels , diversement comme des causes ou des effets délibérés. [21] [22] [23] Certaines divinités avestanes et védiques étaient considérées comme des concepts éthiques. [21] [22] Dans les religions indiennes , les divinités étaient envisagées comme se manifestant dans le temple du corps de chaque être vivant, en tant qu’organes sensoriels et esprit. [24] [25] [26]Les divinités ont été envisagées comme une forme d’existence ( Saṃsāra ) après la renaissance , pour les êtres humains qui acquièrent du mérite grâce à une vie éthique, où ils deviennent des divinités gardiennes et vivent béatement au paradis , mais sont également sujets à la mort lorsque leur mérite est perdu. [9] : 35–38 [10] : 356–59

Étymologie

Peinture de Kobayashi Eitaku montrant le dieu Izanagi (à droite) et Izanami , une déesse de la création et de la mort dans la mythologie japonaise .

Le mot divinité de langue anglaise dérive de l’ancien français deité, [27] [ page nécessaire ] le deitatem latin ou “nature divine”, inventé par Augustin d’Hippone à partir de deus (“dieu”). Deus est lié par une origine proto-indo-européenne (TARTE) commune à * deiwos . [28] Cette racine donne l’ancien mot indien Deva signifiant “briller, un brillant”, de *div- “briller”, ainsi que le grec dios ” divin ” et Zeus ; “dieu” ( vieux latin deivos ). [29] [30] [31] : 230–31 Deva est masculin, et l’équivalent féminin apparenté est devi . [32] : 496 Étymologiquement, les apparentés de Devi sont le latin dea et le grec thea . [33] En vieux persan , daiva- signifie ” démon , dieu maléfique”, [30] tandis qu’en sanskrit cela signifie le contraire, se référant aux “choses célestes, divines, terrestres de haute excellence, exaltées, brillantes”. [32] : 496 [34][35]

Le terme étroitement lié ” dieu ” fait référence à ” être suprême, divinité “, selon Douglas Harper, [36] et est dérivé du proto-germanique *guthan , de la TARTE * ghut- , qui signifie “ce qui est invoqué”. [31] : 230–31 Guth en langue irlandaise signifie “voix”. Le terme *ghut- est aussi la source de la vieille église slave zovo (“appeler”), sanskrit huta- (“invoqué”, une épithète d’ Indra ), de la racine *gheu(e)- (“appeler, invoquer .”), [36]

Une étymologie alternative pour le terme “dieu” vient du proto-germanique Gaut , qui le fait remonter à la racine TARTE *ghu-to- (“versé”), dérivée de la racine *gheu- (“verser, verser une libation “). Le terme *gheu- est aussi la source du grec khein “verser”. [36] À l’origine, la racine allemande était un nom neutre . Le genre du Dieu monothéiste est passé au masculin sous l’influence du christianisme . [31] : 230–31 [36] En revanche, toutes les anciennes cultures et mythologies indo-européennesreconnu les divinités masculines et féminines. [35]

Définitions

Les panthéistes croient que l’univers lui-même et tout ce qu’il contient forme une seule divinité qui englobe tout. [37] [38]

Il n’y a pas de consensus universellement accepté sur ce qu’est une divinité [1] et les concepts de divinités varient considérablement d’une culture à l’autre. [1] Huw Owen déclare que le terme “divinité ou dieu ou son équivalent dans d’autres langues” a une gamme déconcertante de significations et de significations. [39] : vii–ix Cela va de “l’être transcendant infini qui a créé et règne sur l’univers” (Dieu), à une “entité ou expérience finie, avec une signification particulière ou qui évoque un sentiment spécial” (dieu), à “un concept dans un contexte religieux ou philosophique qui se rapporte à la nature ou à des êtres magnifiés ou à un domaine supra-mondain”, à “de nombreux autres usages”. [39] : vii–ix

Une divinité est généralement conceptualisée comme un concept surnaturel ou divin, se manifestant par des idées et des connaissances, sous une forme qui combine l’excellence dans certains ou tous les aspects, luttant contre la faiblesse et les questions dans d’autres aspects, héroïque dans ses perspectives et ses actions, mais liée aux émotions. et les désirs. [40] [41] Dans d’autres cas, la divinité est un principe ou une réalité telle que l’idée de “l’âme”. Les Upanishads de l’hindouisme, par exemple, caractérisent Atman (âme, soi) comme deva (divinité), affirmant ainsi que le deva et le principe suprême éternel ( Brahman) fait partie de toute créature vivante, que cette âme est spirituelle et divine, et que réaliser la connaissance de soi, c’est connaître le suprême. [42] [43] [44]

Le théisme est la croyance en l’existence d’une ou plusieurs divinités. [45] [46] Le polythéisme est la croyance et le culte de plusieurs divinités, [47] qui sont généralement assemblées en un panthéon de dieux et de déesses , avec des rituels d’accompagnement . [47] Dans la plupart des religions polythéistes, les différents dieux et déesses sont des représentations de forces de la nature ou de principes ancestraux , et peuvent être considérés soit comme autonomes, soit comme des aspects ou des émanations d’un Dieu créateur ou d’ un principe absolu transcendantal ( monismethéologies), qui se manifeste de manière immanente dans la nature. [47] L’ hénothéisme accepte l’existence de plus d’une divinité, mais considère toutes les divinités comme des représentations équivalentes ou des aspects du même principe divin, le plus élevé. [8] [48] [7] [49] La monolâtrie est la croyance que de nombreuses divinités existent, mais qu’une seule de ces divinités peut être vénérée valablement. [50] [51]

Le monothéisme est la croyance qu’une seule divinité existe. [52] [53] [54] [55] [56] [57] [58] [ citations excessives ] Une divinité monothéiste, connue sous le nom de ” Dieu “, est généralement décrite comme omnipotente , omniprésente , omnisciente , omnibienveillante et éternelle . [11] [59] Cependant, toutes les divinités n’ont pas été considérées de cette façon [13] [15] [60] [61] et une entité n’a pas besoin d’être toute-puissante, omniprésente, omnisciente, omnibienveillante ou éternelle pour être qualifiée de divinité .[13] [15] [60]

Le déisme est la croyance qu’il n’existe qu’une seule divinité, qui a créé l’univers, mais n’intervient généralement pas dans le monde résultant. [62] [63] [64] [ page nécessaire ] Le déisme était particulièrement populaire parmi les intellectuels occidentaux au cours des XVIIIe et XIXe siècles. [65] [66] Le panthéisme est la croyance que l’univers lui-même est Dieu [37] ou que tout compose une divinité immanente qui englobe tout. [38] Le pandéisme est une position intermédiaire entre celles-ci, proposant que le créateur devienne un univers panthéiste. [67] Le panenthéisme est la croyance que la divinitéimprègne l’univers, mais qu’il transcende aussi l’univers. [68] L’agnosticisme est la position selon laquelle il est impossible de savoir avec certitude si une divinité d’aucune sorte existe. [69] [70] [71] L’athéisme est la non-croyance en l’existence de toute divinité. [72]

Préhistorique

Statuette d’une femme nue, corpulente, assise flanquée de deux félins de Çatalhöyük , datant de c. 6000 avant notre ère, pensé par la plupart des archéologues pour représenter une déesse quelconque. [73] [74]

Les érudits déduisent l’existence probable de divinités à l’époque préhistorique à partir d’inscriptions et d’arts préhistoriques tels que des dessins rupestres , mais on ne sait pas ce que sont ces croquis et peintures et pourquoi ils ont été réalisés. [75] Certaines gravures ou croquis montrent des animaux, des chasseurs ou des rituels. [76] Il était autrefois courant pour les archéologues d’interpréter pratiquement chaque figurine féminine préhistorique comme une représentation d’une seule déesse primordiale, l’ancêtre de déesses historiquement attestées telles qu’Inanna , Ishtar , Astarte , Cybèle et Aphrodite ; [77] cette approche est aujourd’hui généralement discréditée. [77]Les archéologues modernes reconnaissent maintenant généralement qu’il est impossible d’identifier de manière concluante des figurines préhistoriques comme des représentations de tout type de divinités, sans parler des déesses. [77] Néanmoins, il est possible d’évaluer les représentations anciennes au cas par cas et de les évaluer en fonction de leur probabilité de représenter des divinités. [77] La ​​Vénus de Willendorf , une figurine féminine trouvée en Europe et datée d’environ 25 000 avant notre ère a été interprétée par certains comme un exemple d’une divinité féminine préhistorique. [76] Un certain nombre de représentations probables de divinités ont été découvertes à ‘Ain Ghazal [77] et les œuvres d’art découvertes à Çatalhöyükrévèlent des références à ce qui est probablement une mythologie complexe. [77]

Cultures régionales

Africains subsahariens

Divinité Yoruba du Nigeria

Diverses cultures africaines ont développé une théologie et des concepts de divinités au cours de leur histoire. Au Nigeria et dans les pays ouest-africains voisins , par exemple, deux divinités importantes (appelées localement Òrìṣà ) [78] se retrouvent dans la religion yoruba , à savoir le dieu Ogun et la déesse Osun . [78] Ogun est la divinité masculine primordiale ainsi que l’archidivinité et le gardien des occupations telles que la fabrication et l’utilisation d’outils, le travail des métaux, la chasse, la guerre, la protection et la vérification de l’équité et de la justice. [79] [80]Osun est une divinité féminine primordiale tout aussi puissante et une gardienne multidimensionnelle de la fertilité, de l’eau, de la mère, de la santé, des relations sociales, de l’amour et de la paix. [78] Les traditions Ogun et Osun ont été introduites dans les Amériques sur des navires négriers . Ils ont été préservés par les Africains dans leurs communautés de plantations et leurs festivals continuent d’être observés. [78] [79]

Dans les cultures d’Afrique australe , une combinaison similaire de divinités masculines et féminines est apparue sous d’autres formes, en particulier en tant que divinités de la Lune et du Soleil. [81] Une cosmologie sud-africaine consiste en Hieseba ou Xuba (divinité, dieu), Gaune (mauvais esprits) et Khuene (peuple). Le Hieseba comprend Nladiba (mâle, dieu du ciel créateur) et Nladisara (femelles, les deux épouses de Nladiba). Les divinités du Soleil (femelle) et de la Lune (mâle) sont considérées comme la progéniture de Nladiba et de deux Nladisara. Le Soleil et la Lune sont considérés comme des manifestations de la divinité suprême, et le culte est chronométré et dirigé vers eux. [82] Dans d’autres cultures africaines, le Soleil est considéré comme masculin, tandis que la Lune est féminine, les deux symboles de la divinité. [83] : 199–120 Au Zimbabwe , la divinité suprême est androgyne avec des aspects masculin-féminin, envisagée comme la source de la pluie, traitée simultanément comme le dieu des ténèbres et de la lumière et s’appelle Mwari Shona . [83] : 89 Dans la région du lac Victoria , le terme pour une divinité est Lubaale , ou alternativement Jok . [84]

Proche-Orient ancien

égyptien Peinture de tombe égyptienne montrant les dieux Osiris , Anubis et Horus , qui sont parmi les principales divinités de la religion égyptienne antique. [85]

La culture égyptienne antique vénérait de nombreuses divinités. Les archives et les inscriptions égyptiennes répertorient les noms de nombreuses personnes dont la nature est inconnue et font de vagues références à d’autres divinités sans nom. [86] : 73 L’ égyptologue James P. Allen estime que plus de 1 400 divinités sont nommées dans les textes égyptiens, [87] alors que Christian Leitz propose une estimation de “milliers et milliers” de divinités égyptiennes. [88] : 393–94 Leurs termes pour les divinités étaient nṯr (dieu) et féminin nṯrt (déesse) ; [89] : 42 cependant, ces termes peuvent également s’appliquer à tout être – esprits et êtres humains décédés, mais pas les démons – qui, d’une certaine manière, étaient en dehors de la sphère de la vie quotidienne. [90] : 216 [89] : 62 Les divinités égyptiennes avaient généralement un culte, un rôle et des mythologies associés. [90] : 7–8, 83

Environ 200 divinités sont prédominantes dans les textes des pyramides et les anciens temples d’Égypte, dont beaucoup zoomorphes . Parmi ceux-ci, figuraient Min (dieu de la fertilité), Neith (déesse créatrice), Anubis , Atum , Bes , Horus , Isis , Ra , Meretseger , Nut , Osiris , Shu , Sia et Thoth . [85] : 11–12 La plupart des divinités égyptiennes représentaient des phénomènes naturels, des objets physiques ou des aspects sociaux de la vie, comme des forces immanentes cachées au sein de ces phénomènes. [91] [92] La divinité Shu , par exemple, représentait l’air ; la déesse Meretseger représentait des parties de la terre et le dieu Sia représentait les pouvoirs abstraits de la perception. [93] : 91, 147 Des divinités telles que Ra et Osiris étaient associées au jugement des morts et à leurs soins pendant l’au-delà. [85] : 26–28 Les dieux majeurs avaient souvent plusieurs rôles et étaient impliqués dans de multiples phénomènes. [93] : 85–86

Les premières preuves écrites de divinités datent du début du 3e millénaire avant notre ère, émergeant probablement de croyances préhistoriques. [94] Cependant, les divinités sont devenues systématisées et sophistiquées après la formation d’un État égyptien sous les pharaons et leur traitement en tant que rois sacrés qui avaient des droits exclusifs d’interagir avec les dieux, dans la dernière partie du 3e millénaire avant notre ère. [95] [86] : 12–15 Au cours des premiers siècles de l’ère commune, alors que les Égyptiens interagissaient et faisaient du commerce avec les cultures voisines, des divinités étrangères étaient adoptées et vénérées. [96] [88] : 160

levantin Une pièce de monnaie en drachme (quart de shekel ) du IVe siècle av. J.-C. de la province perse de Yehud Medinata , représentant peut-être Yahweh assis sur un trône solaire ailé et à roues.

Les anciens Cananéens étaient des polythéistes qui croyaient en un panthéon de divinités [97] [98] [99] dont le chef était le dieu El , qui régnait aux côtés de son épouse Asherah et de leurs soixante-dix fils . [97] : 22–24 [98] [99] Baal était le dieu de la tempête, de la pluie, de la végétation et de la fertilité, [97] : 68–127 tandis que son épouse Anat était la déesse de la guerre [97] : 131, 137– 39 et Astarté , l’ équivalent sémitique occidental d’ Ishtar , était la déesse de l’amour.[97] : 146–49 Le peuple des Royaumes d’Israël et de Juda croyait à l’origine en ces divinités, [97] [99] [100] aux côtés de leur propre dieu national Yahweh . [101] [102] El est devenu plus tard syncrétisé avec Yahweh, qui a repris le rôle d’El en tant que chef du panthéon, [97] : 13–17 avec Asherah comme son épouse divine [103] : 45 [97] : 146 et le “fils d’El” comme sa progéniture. [97] : 22–24 Au cours des dernières années du royaume de Juda , unune faction monolatriste a pris le pouvoir en insistant sur le fait que seul Yahweh était digne d’être adoré par le peuple de Juda. [97] : 229–33 La monolâtrie est devenue imposée lors des réformes du roi Josias en 621 avant notre ère. [97] : 229 Enfin, pendant la crise nationale de la captivité babylonienne , certains Judahites ont commencé à enseigner que les divinités en dehors de Yahweh n’étaient pas seulement inaptes à être adorées, mais n’existaient pas. [104] [39] : 4 Les “fils d’El” ont été rétrogradés des déités aux anges . [97] : 22

Mésopotamien Impression de sceau cylindrique akkadien montrant Inanna , la déesse sumérienne de l’amour, du sexe et de la guerre Relief mural du dieu national assyrien Aššur dans une iconographie hybride «mâle ailé»

L’ancienne culture mésopotamienne du sud de l’ Irak comptait de nombreux dingir (divinités, dieux et déesses). [17] : 69–74 [105] Les divinités mésopotamiennes étaient presque exclusivement anthropomorphes. [106] : 93 [17] : 69–74 [107] On pensait qu’ils possédaient des pouvoirs extraordinaires [106] : 93 et ​​étaient souvent considérés comme étant d’une taille physique énorme. [106] : 93 Ils étaient généralement immortels, [106] : 93 mais quelques-uns d’entre eux, en particulier Dumuzid , Geshtinanna et GugalannaOn dit qu’ils sont morts ou qu’ils ont visité le monde souterrain. [106] : 93 Les divinités masculines et féminines étaient largement vénérées. [106] : 93

Dans le panthéon sumérien, les divinités avaient de multiples fonctions, notamment présider à la procréation, aux pluies, à l’irrigation, à l’agriculture, au destin et à la justice. [17] : 69–74 Les dieux étaient nourris, habillés, divertis et vénérés pour prévenir les catastrophes naturelles ainsi que pour prévenir le chaos social comme le pillage, le viol ou les atrocités. [17] : 69–74 [108] : 186 [106] : 93 De nombreuses divinités sumériennes étaient les patrons gardiens des cités-États . [108]

Les divinités les plus importantes du panthéon sumérien étaient connues sous le nom d’ Anunnaki , [109] et comprenaient des divinités connues sous le nom de “sept dieux qui décrètent”: An , Enlil , Enki , Ninhursag , Nanna , Utu et Inanna . [109] Après la conquête de Sumer par Sargon d’Akkad , de nombreuses divinités sumériennes ont été syncrétisées avec des divinités sémitiques orientales . [108] La déesse Inanna, syncrétisée avec le sémitique oriental Ishtar, est devenue populaire, [110] [111] : xviii, xv [108]: 182 [106] : 106–09 avec des temples à travers la Mésopotamie. [112] [106] : 106–09

La mythologie mésopotamienne du premier millénaire avant notre ère traitait Anšar (plus tard Aššur ) et Kišar comme des divinités primordiales. [113] Marduk était un dieu important parmi les Babyloniens. Il est passé d’une divinité obscure du troisième millénaire avant notre ère à devenir l’une des divinités les plus importantes du panthéon mésopotamien du premier millénaire avant notre ère. Les Babyloniens adoraient Marduk en tant que créateur du ciel, de la terre et de l’humanité, et en tant que dieu national . [17] : 62, 73 [114] L’iconographie de Marduk est zoomorphe et se trouve le plus souvent dans les vestiges archéologiques du Moyen-Orient représentés comme un “serpent-dragon” ou un “hybride humain-animal”. [115] [116][117]

Indo-européen

grec Zeus , le roi des dieux dans la religion grecque antique , représenté sur un statère en or de Lampsaque ( vers 360–340 avant notre ère) Plaque corinthienne à figures noires de Poséidon , le dieu grec des mers ( vers 550-525 avant notre ère) Kylix attique à fond blanc et à figures rouges d ‘ Aphrodite , la déesse grecque de l’amour, chevauchant un cygne ( vers 46–470 avant notre ère ) Buste d’ Athéna , la déesse grecque de la sagesse, copie d’après une statue votive de Kresilas à Athènes ( vers 425 avant notre ère)

Les anciens Grecs vénéraient à la fois les dieux et les déesses. [118] Celles-ci ont continué à être vénérées au cours des premiers siècles de l’ère commune, et de nombreuses divinités grecques ont inspiré et ont été adoptées dans le cadre d’un panthéon beaucoup plus vaste de divinités romaines. [119] : 91–97 La religion grecque était polythéiste, mais n’avait pas d’église centralisée, ni de textes sacrés. [119] : 91–97 Les divinités étaient largement associées à des mythes et elles représentaient des phénomènes naturels ou des aspects du comportement humain. [118] [119] : 91–97

Plusieurs divinités grecques remontent probablement à des traditions indo-européennes plus anciennes, puisque les dieux et les déesses trouvés dans des cultures lointaines sont mythologiquement comparables et apparentés . [31] : 230–31 [120] : 15–19 Eos , la déesse grecque de l’aube, par exemple, est apparentée à Indic Ushas , Roman Aurora et Letton Auseklis . [31] : 230–32 Zeus , le roi grec des dieux, est apparenté au latin Iūpiter , au vieil allemand Ziu et à l’indien Dyaus , avec qui il partage des mythologies similaires. [31] : 230–32 [121]D’autres divinités, comme Aphrodite , sont originaires du Proche-Orient . [122] [123] [124] [125]

Les divinités grecques variaient localement, mais beaucoup partageaient des thèmes panhelléniques, célébraient des festivals, des rites et une grammaire rituelle similaires. [126] Les divinités les plus importantes du panthéon grec étaient les Douze Olympiens : Zeus, Héra , Poséidon , Athéna , Apollon , Artémis , Aphrodite, Hermès , Déméter , Dionysos , Héphaïstos et Arès . [120] : 125–70 D’autres divinités grecques importantes comprenaient Hestia , Hadès et Héraclès . [119]: 96–97 Ces divinités ont ensuite inspiré la galaxie Dii Consentes de divinités romaines. [119] : 96–97

Outre les Olympiens, les Grecs adoraient également diverses divinités locales. [120] : 170–81 [127] Parmi ceux-ci figuraient le dieu aux pattes de bouc Pan (le gardien des bergers et de leurs troupeaux), les Nymphes ( esprits de la nature associés à des reliefs particuliers), les Naïades (qui habitaient les sources), les Dryades (qui étaient des esprits des arbres), des Néréides (qui habitaient la mer), des dieux fluviaux, des satyres (une classe d’esprits de la nature mâles lubriques) et d’autres. Les puissances obscures de la pègre étaient représentées par les Erinyes (ou Furies), censées poursuivre les coupables de crimes contre des parents de sang. [127]

Les divinités grecques, comme celles de nombreuses autres traditions indo-européennes, étaient anthropomorphes. Walter Burkert les décrit comme “des personnes, pas des abstractions, des idées ou des concepts”. [120] : 182 Ils avaient des capacités et des pouvoirs fantastiques ; chacun avait une expertise unique et, à certains égards, une personnalité spécifique et imparfaite. [128] : 52 Ils n’étaient pas omnipotents et pouvaient être blessés dans certaines circonstances. [129] Les divinités grecques ont conduit à des cultes, ont été utilisées politiquement et ont inspiré des offrandes votives pour des faveurs telles que des récoltes abondantes, une famille en bonne santé, la victoire à la guerre ou la paix pour un être cher récemment décédé. [119] : 94–95 [130]

germanique Le Kirkby Stephen Stone, découvert à Kirkby Stephen , en Angleterre , représente une figure liée, dont certains ont émis l’hypothèse qu’il pourrait s’agir du dieu germanique Loki .

Dans la mythologie nordique , Æsir signifie dieux, tandis qu’Ásynjur signifie déesses. [131] : 49–50 Ces termes, déclare John Lindow, peuvent être finalement enracinés dans la racine indo-européenne du “souffle” (comme dans “la force qui donne la vie”), et aux apparentés os qui signifie divinité en vieil anglais et anses en gothique . [131] : 49–50

Vellamo , la déesse de l’ eau dans la mythologie finlandaise , représentée comme une sirène dans les armoiries de Päijänne Tavastia .

Un autre groupe de divinités trouvées dans la mythologie nordique est appelée Vanir et est associée à la fertilité. Les Ases et les Vanes sont partis en guerre , selon les mythologies nordiques et germaniques. Selon les textes nordiques tels que la saga Ynglinga , la guerre Æsir-Vanir s’est terminée par une trêve et une réconciliation ultime des deux en un seul groupe de divinités, après que les deux parties ont choisi la paix, échangé des ambassadeurs (otages), [132] : 181 et se sont mariés. . [131] : 52–53 [133]

La mythologie nordique décrit la coopération après la guerre, ainsi que les différences entre les Ases et les Vanes qui étaient considérées comme scandaleuses par l’autre camp. [132] : 181 La déesse Freyja du Vanir a enseigné la magie à l’ Æsir , tandis que les deux côtés découvrent que tandis qu’Æsir interdit l’ accouplement entre frères et sœurs , Vanir a accepté un tel accouplement. [132] : 181 [134] [135]

Les temples abritant des images de divinités nordiques (telles que Thor , Odin et Freyr ), ainsi que des rituels de culte païens, se sont poursuivis dans les pays nordiques jusqu’au XIIe siècle, selon les archives historiques. Cela a choqué les missionnaires chrétiens et, au fil du temps, des équivalents chrétiens ont été remplacés par les divinités nordiques pour aider à supprimer le paganisme . [132] : 187–88

romain Sarcophage romain du IVe siècle représentant la création de l’homme par Prométhée , avec les principales divinités romaines Jupiter, Neptune, Mercure, Junon, Apollon et Vulcain.

Le panthéon romain comptait de nombreuses divinités, grecques et non grecques. [119] : 96–97 Les divinités les plus célèbres, trouvées dans les mythologies et les arts européens du 2e millénaire de notre ère, ont été les divinités anthropomorphes syncrétisées avec les divinités grecques. Ceux-ci incluent les six dieux et les six déesses : Vénus, Apollon, Mars, Diane, Minerve, Cérès, Vulcain, Junon, Mercure, Vesta, Neptune, Jupiter (Jove, Zeus) ; ainsi que Bacchus, Pluton et Hercule. [119] : 96–97 [136] Les divinités majeures non grecques incluent Janus, Fortuna, Vesta, Quirinus et Tellus (déesse mère, probablement la plus ancienne). [119] : 96–97 [137]Certaines des divinités non grecques avaient probablement des origines dans une culture européenne plus ancienne telle que l’ancienne religion germanique, tandis que d’autres peuvent avoir été empruntées, pour des raisons politiques, à des centres commerciaux voisins tels que ceux de la civilisation minoenne ou égyptienne antique . [138] [139] [140]

Les divinités romaines, d’une manière similaire aux anciens Grecs, inspiraient les fêtes communautaires, les rituels et les sacrifices dirigés par les flamines (prêtres, pontifs), mais les prêtresses (vestales) étaient également tenues en haute estime pour entretenir le feu sacré utilisé dans les rituels votifs. pour les divinités. [119] : 100–01 Les divinités étaient également maintenues dans les sanctuaires domestiques ( lararium ), comme Hestia honorée dans les maisons en tant que déesse du foyer de feu. [119] : 100–01 [141] Cette religion romaine avait du respect pour le feu sacré, et cela se retrouve également dans la culture hébraïque (Lévitique 6), la culture védique Homa, les anciens Grecs et d’autres cultures. [141]

Les anciens érudits romains tels que Varron et Cicéron ont écrit des traités sur la nature des dieux de leur époque. [142] Varron a déclaré, dans ses Antiquitates Rerum Divinarum , que c’est l’homme superstitieux qui craint les dieux, tandis que la personne vraiment religieuse les vénère comme des parents. [142] Cicéron, dans son Academica , a félicité Varro pour cela et d’autres idées. [142] Selon Varron, il y a eu trois récits de divinités dans la société romaine : le récit mythique créé par les poètes pour le théâtre et le divertissement, le récit civil utilisé par les gens pour la vénération ainsi que par la ville, et le récit naturel créé par les philosophes. [143]Le meilleur état est, ajoute Varro, où la théologie civile combine le récit mythique poétique avec celui du philosophe. [143] Les divinités romaines ont continué à être vénérées en Europe à l’époque de Constantin et après 313 CE lorsqu’il a publié l’édit de tolérance. [128] : 118–20

Américain de naissance

Inca À gauche : Inti Raymi, un festival du solstice d’hiver du peuple inca, vénère Inti , la divinité du soleil – les offrandes comprennent du pain rond et de la bière de maïs ; À droite : Divinité Viracocha

La culture Inca a cru en Viracocha (également appelé Pachacutec ) en tant que divinité créatrice . [144] : 27–30 [145] : 726–29 Viracocha a été une divinité abstraite de la culture inca, qui existait avant qu’il ne crée l’espace et le temps. [146] Toutes les autres divinités du peuple inca ont correspondu à des éléments de la nature. [144] [145] : 726–29 Parmi ceux-ci, les plus importants ont été Inti ( divinité du soleil ) responsable de la prospérité agricole et en tant que père du premier roi inca, et Mama Quchala déesse de la mer, des lacs, des rivières et des eaux. [144] Inti dans certaines mythologies est le fils de Viracocha et Mama Qucha . [144] [147]

Festival de la divinité inca du soleil

Ô créateur et Soleil et Tonnerre,
sois toujours copieux,
ne nous vieillis pas,
que toutes choses soient en paix,
multiplie les gens,
et que la nourriture soit,
et que toutes choses soient fructueuses.

—Prières Inti Raymi [148]

Les Incas ont vénéré de nombreuses divinités masculines et féminines. Parmi les divinités féminines figurent Mama Kuka (déesse de la joie), Mama Ch’aska (déesse de l’aube), Mama Allpa (déesse de la moisson et de la terre, parfois appelée Mama Pacha ou Pachamama ), Mama Killa ( déesse de la lune ) et Mama Sara (déesse du grain). [147] [144] : 31–32 Pendant et après l’imposition du christianisme pendant le colonialisme espagnol , le peuple inca a conservé ses croyances originales en les divinités par le syncrétisme, où ils superposent le Dieu chrétien et ses enseignements sur leurs croyances et pratiques d’origine. [149] [150] [151] La divinité masculine Inti est devenue acceptée comme le Dieu chrétien, mais les rituels andins centrés autour des divinités incas ont été conservés et se sont poursuivis par la suite dans l’ère moderne par le peuple inca. [151] [152]

Maya et Aztèque La divinité serpent à plumes zoomorphe (Kukulkan, Quetzalcoatl)

Dans la culture maya , Kukulkan a été la divinité créatrice suprême , également vénérée comme le dieu de la réincarnation , de l’eau, de la fertilité et du vent. [145] : 797–98 Le peuple maya a construit des temples pyramidaux à degrés pour honorer Kukulkan , en les alignant sur la position du Soleil à l’ équinoxe de printemps . [145] : 843–44 D’autres divinités trouvées sur les sites archéologiques mayas incluent Xib Chac – la divinité masculine bienveillante de la pluie, et Ixchel – la déesse féminine bienveillante de la terre, du tissage et de la grossesse. [145] : 843–44 Le calendrier maya avait 18 mois, chacun avec 20 jours (et cinq jours malchanceux de Uayeb ) ; chaque mois avait une divinité qui présidait, qui inspirait des rituels sociaux, des marchés commerciaux spéciaux et des festivals communautaires. [152]

Une divinité avec des aspects similaires à Kulkulkan dans la culture aztèque a été appelée Quetzalcoatl . [145] : 797–98 Cependant, déclare Timothy Insoll, les idées aztèques sur la divinité restent mal comprises. Ce qui a été supposé est basé sur ce qui a été construit par les missionnaires chrétiens . Le concept de divinité était probablement plus complexe que ces documents historiques. [153] Dans la culture aztèque , il y avait des centaines de divinités, mais beaucoup étaient des incarnations hénothéistes les unes des autres (semblables à l’ avatarconception de l’hindouisme). Contrairement à l’hindouisme et à d’autres cultures, les divinités aztèques n’étaient généralement pas anthropomorphes et étaient plutôt des icônes zoomorphes ou hybrides associées à des esprits, des phénomènes naturels ou des forces. [153] [154] Les divinités aztèques étaient souvent représentées à travers des figurines en céramique, vénérées dans les sanctuaires domestiques. [153] [155]

polynésien

Divinités de Polynésie sculptées dans du bois (les deux du bas sont des démons)

Le peuple polynésien a développé une théologie centrée sur de nombreuses divinités, avec des groupes d’îles ayant des noms différents pour la même idée. Il existe de grandes divinités trouvées à travers l’ océan Pacifique . Certaines divinités se trouvent largement, et il existe de nombreuses divinités locales dont le culte est limité à une ou quelques îles ou parfois à des villages isolés sur la même île. [156] : 5–6

Le peuple maori , de ce qui est aujourd’hui la Nouvelle-Zélande , appelait l’être suprême Io , qui est également appelé ailleurs Iho-Iho , Io-Mataaho , Io Nui , Te Io Ora , Io Matua Te Kora , entre autres noms. [157] : 239 La divinité Io a été vénérée comme le créateur original incréé, avec le pouvoir de la vie, sans rien à l’extérieur ou au-delà de lui. [157] : 239 D’autres divinités du panthéon polynésien incluent Tangaloa (dieu qui a créé les hommes), [156] : 37–38 La’a Maomao (dieu des vents),Tu-Matauenga ou Ku (dieu de la guerre), Tu-Metua (déesse mère), Kane (dieu de la procréation) et Rangi (dieu père du ciel). [157] : 261, 284, 399, 476

Les divinités polynésiennes ont fait partie d’une théologie sophistiquée, abordant les questions de la création, de la nature de l’existence, des gardiens dans la vie quotidienne comme pendant les guerres, des phénomènes naturels, des esprits bons et mauvais, des rituels sacerdotaux, ainsi que liés au parcours des les âmes des morts. [156] : 6-14, 37-38, 113, 323

religions

Religions abrahamiques

Christianisme Sainte Trinité (1756–1758) de Szymon Czechowicz , montrant Dieu le Père , Dieu le Fils et le Saint-Esprit , qui sont tous vénérés dans le christianisme comme une seule divinité.

Le christianisme est une religion monothéiste dans laquelle la plupart des congrégations et dénominations traditionnelles acceptent le concept de la Sainte Trinité . [158] : 233–34 Les chrétiens orthodoxes modernes croient que la Trinité est composée de trois personnes égales et cosubstantielles : Dieu le Père , Dieu le Fils et le Saint-Esprit . [158] : 233–34 La première personne à décrire les personnes de la Trinité comme homooúsios (ὁμοούσιος ; “de la même substance”) fut le Père de l’Église Origène . [159] Bien que la plupart des premiers théologiens chrétiens (y compris Origène) fussentLes subordinationistes , [160] qui croyaient que le Père était supérieur au Fils et le Fils supérieur au Saint-Esprit, [159] [161] [162] cette croyance fut condamnée comme hérétique par le Premier Concile de Nicée au IVe siècle, qui a déclaré que les trois personnes de la Trinité sont égales. [160] Les chrétiens considèrent l’univers comme un élément dans l’actualisation de Dieu [158] : 273 et le Saint-Esprit est vu comme l’essence divine qui est “l’unité et la relation du Père et du Fils”. [158] : 273 Selon George Hunsinger, la doctrine de la Trinité justifie le culte dans une Église, oùJésus- Christ est considéré comme une divinité à part entière avec la croix chrétienne comme icône. [158] : 296

L’examen théologique de Jésus-Christ, de la grâce divine en incarnation, de sa non-transférabilité et de son intégralité a été un sujet historique. Par exemple, le Concile de Chalcédoine en 451 CE a déclaré qu’en “une seule personne Jésus-Christ, la plénitude de la divinité et la plénitude de l’humanité sont unies, l’union des natures étant telle qu’elles ne peuvent être ni divisées ni confondues”. [163] Jésus-Christ, selon le Nouveau Testament , est la révélation de l’unique vrai Dieu, tant dans son enseignement que dans sa personne ; Le Christ, dans la foi chrétienne, est considéré comme l’incarnation de Dieu. [39] : 4, 29 [164] [165]

Islam

Ilah , ʾIlāh ( arabe : إله ; pluriel : آلهة ʾālihah ), est un mot arabe signifiant « dieu ». [166] [167] Il apparaît au nom du dieu monothéiste de l’Islam comme Allah ( al-Lāh ). [168] [169] [170] qui signifie littéralement “le dieu” en arabe. [166] [167] L’islam est strictement monothéiste [171] et la première déclaration de la shahada , ou confession de foi musulmane, est qu'”il n’y a pas de ʾilāh (divinité) mais al-Lāh (Dieu)”,[172] qui est parfaitement unifié et totalement indivisible. [171] [172] [173]

Le terme Allah est utilisé par les musulmans pour désigner Dieu . Le mot persan Khuda (persan : خدا) peut être traduit par dieu, seigneur ou roi, et est également utilisé aujourd’hui pour désigner Dieu dans l’Islam par les locuteurs persan , ourdou , tat et kurde . Le mot turc pour dieu est Tengri ; il existe comme Tanrı en turc .

judaïsme Le tétragramme en écritures phénicienne (12e siècle avant notre ère à 150 avant notre ère), paléo-hébraïque (10e siècle avant notre ère à 135 après JC) et carrée hébraïque (du 3e siècle avant notre ère à aujourd’hui).

Le judaïsme affirme l’existence d’un seul Dieu (Yahweh, ou YHWH), qui n’est pas abstrait, mais Celui qui s’est révélé tout au long de l’histoire juive, notamment lors de l’Exode et de l’Exil. [39] : 4 Le judaïsme reflète un monothéisme qui s’est progressivement imposé, s’est affirmé avec certitude au VIe siècle “Second Isaïe”, et constitue depuis lors la base axiomatique de sa théologie. [39] : 4

La présentation classique du judaïsme a été comme une foi monothéiste qui a rejeté les divinités et l’idolâtrie associée. [174] Cependant, déclare Breslauer, l’érudition moderne suggère que l’idolâtrie n’était pas absente de la foi biblique et qu’elle a refait surface plusieurs fois dans la vie religieuse juive. [174] Les textes rabbiniques et d’autres littératures juives secondaires suggèrent le culte d’objets matériels et de phénomènes naturels à l’époque médiévale, tandis que les enseignements fondamentaux du judaïsme ont maintenu le monothéisme. [174] [175] [ pages nécessaires ]

Selon Aryeh Kaplan, Dieu est toujours appelé “Il” dans le judaïsme, “non pas pour impliquer que le concept de sexe ou de genre s’applique à Dieu”, mais parce qu'”il n’y a pas de neutre dans la langue hébraïque, et le mot hébreu pour Dieu est un nom masculin » car il « est une force créatrice active plutôt que passive ». [176]

Mandéisme

Dans le Mandéisme , Hayyi Rabbi (allumé = La Grande Vie), ou « Le Grand Dieu Vivant », [177] est le Dieu suprême dont toutes choses émanent . Il est également connu sous le nom de «La première vie», car lors de la création du monde matériel, Yushamin émana de Hayyi Rabbi sous le nom de «Second Life». [178] “Les principes de la doctrine mandéenne : la croyance en un seul grand Dieu, Hayyi Rabbi, à qui appartiennent toutes les propriétés absolues ; il a créé tous les mondes, formé l’âme par son pouvoir et l’a placée au moyen d’anges dans le corps humain. Il créa donc Adam et Eve , le premier homme et la première femme.” [179]Les Mandéens reconnaissent que Dieu est l’éternel, le créateur de tout, le seul et unique en domination qui n’a pas de partenaire. [180]

Religions orientales

Anitisme À gauche : Bakunawa représenté dans une poignée d’épée Bisaya ; À droite : Statues de la divinité du riz Ifugao

L’antisme , composé d’un large éventail de religions indigènes des Philippines, possède plusieurs panthéons de divinités, chaque groupe ethnique ayant le sien. Les divinités les plus notables sont presque toujours la divinité ou les divinités considérées par des groupes ethniques spécifiques comme leur divinité ou leurs divinités suprêmes. [181]

Bathala est la divinité suprême tagalog, [182] tandis que Mangechay est la divinité suprême Kapampangan. [183] ​​La divinité suprême Sambal est Malayari , [184] la divinité suprême Blaan est Melu, [185] la divinité suprême Bisaya est Kaptan, [186] et ainsi de suite. Il y a plus d’une centaine de groupes ethniques différents aux Philippines , chacun ayant sa ou ses propres divinités suprêmes. Chaque divinité suprême ou divinités règne normalement sur un panthéon de divinités, contribuant à la diversité des divinités dans l’anitisme. [181]

bouddhisme À gauche : divinité bouddhiste à Ssangbongsa en Corée du Sud ; À droite : divinité chinoise adoptée dans le bouddhisme

Les bouddhistes ne croient pas en une divinité créatrice . [187] Cependant, les divinités sont une partie essentielle des enseignements bouddhistes sur la cosmologie, la renaissance et le saṃsāra . On pense que les divinités bouddhistes (telles que les dévas et les bodhisattvas ) résident dans un royaume céleste agréable au sein de la cosmologie bouddhiste , qui est généralement subdivisée en vingt-six sous-royaumes. [188] [187] [9] : 35

Les dévas sont nombreux, mais ils sont toujours mortels ; [188] ils vivent dans le royaume céleste, puis meurent et renaissent comme tous les autres êtres. [188] On pense qu’une renaissance dans le royaume céleste est le résultat de mener une vie éthique et d’accumuler un très bon karma . [188] Un deva n’a pas besoin de travailler et est capable de profiter dans le royaume céleste de tous les plaisirs trouvés sur Terre . Cependant, les plaisirs de ce royaume conduisent à l’attachement ( upādāna ), au manque de poursuites spirituelles, et donc à aucun nirvana . [9] : 37 La grande majorité des laïcs bouddhistes dans les pays pratiquantTheravada , déclare Kevin Trainor, a historiquement poursuivi les rituels et pratiques bouddhistes parce qu’ils sont motivés par leur renaissance potentielle dans le royaume des dévas . [188] [189] [190] Le royaume deva dans la pratique bouddhiste en Asie du Sud-Est et en Asie de l’Est , déclare Keown, comprend des dieux trouvés dans les traditions hindoues telles qu’Indra et Brahma , et des concepts de la cosmologie hindoue tels que le mont Meru . [9] : 37–38

Le bouddhisme mahayana comprend également différents types de divinités, telles que de nombreux bouddhas , bodhisattvas et divinités féroces .

hindouisme Gauche : divinité Ganesha de l’hindouisme ; À droite : Saraswati , déesse hindoue de la connaissance et de la musique

Le concept de Dieu varie dans l’hindouisme , il s’agit d’un système de pensée diversifié avec des croyances couvrant l’ hénothéisme , le monothéisme , le polythéisme , le panenthéisme , le panthéisme et le monisme , entre autres. [191] [192]

Dans les anciens textes védiques de l’hindouisme, une divinité est souvent appelée Deva (dieu) ou Devi (déesse). [32] : 496 [34] La racine de ces termes signifie « céleste, divin, quelque chose d’excellence ». [32] : 492 [34] Deva est masculin, et l’équivalent féminin apparenté est devi . Dans la littérature védique la plus ancienne, tous les êtres surnaturels sont appelés Asuras . [193] : 5–11, 22, 99–102 [32] : 121 Au fil du temps, ceux qui ont une nature bienveillante deviennent des divinités et sont appelés Sura , Deva ou Devi. [193]: 2–6 [194]

Les dévas ou divinités dans les textes hindous diffèrent de la théodicée grecque ou romaine , déclare Ray Billington, car de nombreuses traditions hindoues croient qu’un être humain a le potentiel de renaître en tant que deva (ou devi ), en vivant une vie éthique et en construisant saint karma . [195] Un tel deva jouit de la béatitude céleste, jusqu’à ce que le mérite s’épuise, puis l’ âme (de genre neutre) renaît à nouveau dans Saṃsāra . Ainsi, les divinités sont des manifestations hénothéistes, des incarnations et des conséquences des vertueux, des nobles, des saints vivant dans de nombreuses traditions hindoues. [195]

jaïnisme Padmavati , une divinité gardienne jaïn

Comme beaucoup d’anciennes traditions indiennes, le jaïnisme ne croit pas en un Dieu créateur, omnipotent, omniscient et éternel; cependant, la cosmologie du jaïnisme incorpore une réalité significative axée sur la causalité et comprend quatre domaines d’existence ( gati ), et l’un d’eux pour les deva (êtres célestes, dieux). [10] : 351–57 Un être humain peut choisir et vivre une vie éthique ( karma ), comme être non-violent ( ahimsa ) contre tous les êtres vivants, gagner ainsi du mérite et renaître en tant que deva . [10] : 357–58 [196]

Les textes jaïns rejettent un Dieu transcosmique, celui qui se tient en dehors de l’univers et le domine, mais ils déclarent que le monde est plein de dévas qui sont à l’image humaine avec des organes sensoriels, avec le pouvoir de la raison, conscients, compatissants et avec une durée de vie finie. [10] : 356–57 Le jaïnisme croit en l’existence de l’ âme (Soi, atman ) et la considère comme ayant une “qualité divine”, dont la connaissance et la libération sont le but spirituel ultime dans les deux religions. Les jaïns croient également que la noblesse spirituelle des âmes parfaites ( Jina ) et des dévas en fait des êtres dignes d’adoration, dotés de pouvoirs de tutelle et de conseils pour un meilleur karma .. Dans les temples ou festivals jaïns, les Jinas et les Devas sont vénérés. [10] : 356–57 [197]

Zoroastrisme Investiture de l’empereur sassanide Shapur II (au centre) avec Mithra (à gauche) et Ahura Mazda (à droite) à Taq-e Bostan , Iran

Ahura Mazda ( / ə ˌ h ʊ r ə ˌ m æ z d ə / ); [198] est le nom avestan du créateur et unique Dieu du zoroastrisme . [199] Le sens littéral du mot Ahura est “puissant” ou “seigneur” et Mazda est la sagesse . [199] Zoroastre , le fondateur du zoroastrisme, a enseigné qu’Ahura Mazda est l’être le plus puissant de toute l’existence [200] et la seule divinité digne de la plus haute vénération. [200] Néanmoins, Ahura Mazda n’est pas omnipotent parce que son frère jumeau diabolique Angra Mainyu est presque aussi puissant que lui. [200] Zoroastre a enseigné que les daevas étaient des esprits maléfiques créés par Angra Mainyu pour semer le mal dans le monde [200] et que tout le monde doit choisir entre la bonté d’Ahura Mazda et le mal d’Angra Mainyu. [200] Selon Zoroastre, Ahura Mazda finira par vaincre Angra Mainyu et le bien triomphera du mal une fois pour toutes. [200] Ahura Mazda était la divinité la plus importante de l’ancien empire achéménide .[201] Il était à l’origine représenté de manière anthropomorphique, [199] mais, à la fin de l’ empire sassanide , le zoroastrisme était devenu totalement aniconique. [199]

Interprétations rationnelles

Le philosophe grec Démocrite a soutenu que la croyance aux divinités est née lorsque les humains ont observé des phénomènes naturels tels que la foudre et ont attribué ces phénomènes à des êtres surnaturels.

Les tentatives d’explication rationnelle de la croyance aux divinités remontent à la Grèce antique. [120] : 311–17 Le philosophe grec Démocrite a soutenu que le concept de divinités est né lorsque les êtres humains ont observé des phénomènes naturels tels que la foudre, les éclipses solaires et le changement des saisons . [120] : 311–317 Plus tard, au troisième siècle avant notre ère, le savant Euhemerus a soutenu dans son livre Histoire sacrée que les dieux étaient à l’origine des rois mortels de chair et de sang qui ont été déifiés à titre posthume , et que la religion était donc la continuation de ces les règnes mortels des rois , une vue maintenant connue sous le nom d’ euhémérisme. [202] Sigmund Freud a suggéré que les concepts de Dieu sont une projection de son père . [203]

Une tendance à croire aux divinités et autres êtres surnaturels peut faire partie intégrante de la conscience humaine. [204] [205] [206] [207] : 2–11 Les enfants sont naturellement enclins à croire aux entités surnaturelles telles que les dieux, les esprits et les démons, même sans être endoctrinés dans une tradition religieuse particulière. [207] : 2–11 Les humains ont un système de détection d’agence hyperactif, [204] [208] [207] : 25–27 qui a tendance à conclure que les événements sont causés par des entités intelligentes, même si elles ne le sont pas vraiment. [204] [208] Il s’agit d’un système qui peut avoir évolué pour faire face aux menaces à la survie des ancêtres humains :[204] dans la nature, une personne qui percevait partout des êtres intelligents et potentiellement dangereux avait plus de chances de survivre qu’une personne qui ne percevait pas les menaces réelles, comme les animaux sauvages ou les ennemis humains. [204] [207] : 2–11 Les humains sont également enclins à penser téléologiquement et à attribuer un sens et une signification à leur environnement, un trait qui peut amener les gens à croire en une divinité créatrice. [209] Cela peut s’être développé comme un effet secondaire de l’intelligence sociale humaine, la capacité de discerner ce que les autres pensent. [209]

Les histoires de rencontres avec des êtres surnaturels sont particulièrement susceptibles d’être racontées, transmises et embellies en raison de leurs descriptions de catégories ontologiques standard (personne, artefact, animal, plante, objet naturel) aux propriétés contre-intuitives (humains invisibles, maisons qui se souviennent ce qui s’est passé en eux, etc.). [210] Au fur et à mesure que la croyance aux divinités se répandait, les humains peuvent leur avoir attribué des processus de pensée anthropomorphiques, [211] conduisant à l’idée de laisser des offrandes aux dieux et de leur demander de l’aide, [211] des idées qui se retrouvent dans toutes les cultures autour le monde. [204]

Les sociologues de la religion ont proposé que la personnalité et les caractéristiques des divinités puissent refléter le sentiment d’estime de soi d’une culture et qu’une culture projette ses valeurs vénérées dans les divinités et en termes spirituels. La personnalité humaine chérie, désirée ou recherchée est en harmonie avec la personnalité qu’elle définit comme étant des dieux. [203] Les sociétés solitaires et craintives ont tendance à inventer des divinités courroucées, violentes et en quête de soumission, tandis que les sociétés plus heureuses et plus sûres ont tendance à inventer des divinités aimantes, non violentes et compatissantes. [203] Émile Durkheim déclare que les dieux représentent une extension de la vie sociale humaine pour inclure des êtres surnaturels. Selon Matt Rossano, les concepts de Dieu peuvent être un moyen d’imposer la moralitéet la création de groupes communautaires plus coopératifs. [212]

Voir également

Wikiquote a des citations liées à la divinité .
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Références

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