Le couloir mormon fait référence aux régions de l’ouest de l’Amérique du Nord qui ont été colonisées entre 1850 et environ 1890 par des membres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours (Église SDJ), communément appelés « mormons ». [1]
| Couloir mormon | |
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| Région culturelle des États-Unis | |
| États |
Dans la littérature académique, la région est aussi communément appelée la région de la Culture mormone . [2] [3] Il a également été appelé la ceinture du Livre de mormon , [ citation nécessaire ] , et la ceinture Jell-O , celles-ci étant des références culturelles à la ceinture biblique du sud-est des États-Unis , et le Livre de mormon , ainsi que la faveur perçue que les mormons ont pour Jell-O . [4]
Emplacement
La région de la Culture mormone suit généralement le chemin des montagnes Rocheuses d’Amérique du Nord, la majeure partie de la population étant regroupée aux États-Unis . Commençant dans l’Utah , le corridor s’étend vers le nord à travers l’ouest du Wyoming et l’est de l’ Idaho jusqu’à certaines parties du Montana et les régions du sud profond de la province canadienne de l’Alberta . Il atteint le sud jusqu’à San Bernardino, Californie à l’ouest et à travers Tucson, Arizona à l’est, atteint l’ouest jusqu’à la vallée du Jourdain, région de l’Oregon s’étendant vers le sud jusqu’à Eldorado, Texas , et enfin leFrontière américano-mexicaine , avec des colonies isolées en Basse-Californie , Chihuahua et Sonora . Les colonies de l’Utah , au sud du front de Wasatch , s’étendaient de St. George au sud-ouest à Néphi au nord-est, y compris la vallée de la rivière Sevier . Le couloir correspond à peu près à la zone située entre l’actuelle Interstate 15 et la US Route 89 . En dehors du Wasatch Front et de la Cache Valley de l’Utah , la majeure partie de la population de l’État réside dans ce corridor.
Histoire
La plus grande chaîne de colonies mormones, allant du Canada au Mexique , a été initialement établie comme centres agricoles ou pour avoir accès aux métaux et autres matériaux nécessaires à la population mormone en expansion. Les communautés ont également servi de points de passage pour la migration et le commerce centrés sur Salt Lake City du milieu à la fin du 19e siècle.
Les communautés des vallées généralement fertiles mais relativement sèches du Grand Bassin , du sud-est de l’Idaho, du Nevada et de l’Arizona dépendaient de l’approvisionnement en eau. Les systèmes d’irrigation, y compris les puits, les barrages, les canaux, les vannes de tête et les fossés, ont été parmi les premiers projets d’une nouvelle communauté. L’accès routier au bois dans les montagnes et les pâturages pour le bétail étaient importants, tout comme les cultures, les jardins et les vergers soigneusement entretenus.
Règlements initiaux
Brigham Young , président de l’Église LDS (1847–1877), a personnellement supervisé la fondation de nombreuses communautés périphériques. Des équipes d’exploration ont été envoyées pour trouver des sites de peuplement et pour identifier les sources de minéraux, de bois et d’eau appropriés. L’historien occidental Leonard Arrington affirme que dans les dix ans suivant l’arrivée des LDS dans la vallée du lac Salé , “… près de 100 colonies avaient été plantées; en 1867, plus de 200; et au moment de la mort (de Young) en 1877, près de 400 colonies.” [5] Ces colonies avaient quatre buts distincts : “… d’abord, des colonies destinées à être des lieux temporaires de rassemblement et de recrutement, comme Carson Valley au Nevada ; deuxièmement, des colonies devant servir de centres de production, comme le fer àCedar City , le coton à St. George , le bétail à Cache Valley et les moutons à Spanish Fork , tous dans l’Utah ; troisièmement, des colonies servant de centres de prosélytisme et d’assistance aux Indiens, comme à Harmony dans le sud de l’Utah, à Las Vegas dans le sud du Nevada, à Fort Lemhi (centre-nord de l’Idaho près du col de Lemhi ) et à l’actuel Moab dans l’est de l’Utah ; quatrièmement, des colonies permanentes dans l’Utah et les États et territoires voisins pour fournir des maisons et des fermes aux centaines de nouveaux immigrants qui arrivent chaque été.” [5]
Parfois, Young ou ses agents rencontraient des trains de wagons entrants de pionniers mormons, attribuant aux groupes une destination secondaire pour établir une nouvelle communauté. Après un repos relativement bref dans les communautés en croissance de la vallée du lac Salé, les groupes réapprovisionnaient les fournitures et le matériel nécessaires, rassemblaient le bétail et continuaient leur voyage. De plus, de nouveaux colonisateurs pouvaient être appelés du haut de la chaire. Young a lu les noms des hommes et de leurs familles qui ont été “appelés” à déménager dans les régions périphériques. Ces «missions» pour les membres de l’église duraient souvent des années, car les familles devaient rester dans leur zone d’affectation jusqu’à ce qu’elles soient libérées de l’appel ou qu’elles reçoivent une nouvelle affectation. Les colonisateurs voyageaient à leurs propres frais, et le succès dépendait d’approvisionnements appropriés et d’ingéniosité personnelle, ainsi que de variables incontrôlées telles que l’approvisionnement en eau et la météo.
Plusieurs de ces colonies auraient également pu fournir un soutien à une deuxième migration des Saints des derniers jours qui aurait pu devenir nécessaire en raison de la pression du gouvernement américain, à commencer par la guerre de l’Utah . Certaines colonies étaient associées à des villes existantes ou antérieures, et beaucoup ont été abandonnées une fois que la menace de persécution a diminué après le Manifeste de 1890 et que le système de transport dans l’ ouest des États-Unis a mûri. Le Premier chemin de fer transcontinental a joué un rôle particulièrement important dans le renforcement ou la modification des modèles de peuplement.
Après la mort de Young en 1877, les dirigeants successifs de l’Église LDS ont continué à établir de nouvelles colonies dans les régions périphériques de l’ouest. La vallée de la rivière Salt dans l’ouest du Wyoming, maintenant connue sous le nom de Star Valley , a été désignée pour être colonisée en août 1878, tandis que Bunkerville et Mesquite, Nevada ont été colonisées en 1879 et 1880 respectivement. [6] Des communautés ont également été établies dans l’est et le sud-est de l’Utah et dans l’ouest du Colorado, principalement peuplées de convertis de l’Église LDS du sud des États-Unis. Les historiens James B. Allen et Glen M. Leonard estiment qu’au moins 120 nouvelles colonies basées sur LDS ont été fondées entre 1876 et 1879. [6]
Règlements dus à l’opposition à la polygamie
La législation croissante et les poursuites contre les polygames au sein de la population des Saints des derniers jours aux États-Unis ont conduit à une expansion supplémentaire. En 1884, le président de l’église, John Taylor , a encouragé des groupes de membres d’église en Arizona et au Nouveau-Mexique à traverser la frontière vers le Mexique, où les dirigeants de l’église avaient enquêté sur les possibilités d’installation au cours des années précédentes. À la fin de 1885, cependant, les colons mormons s’étaient vu refuser la possibilité d’acheter des terres à Chihuahua, sur ordre du gouverneur par intérim. Alors que les colons sont restés sur des terres louées, les négociations entre les membres du Collège des douze apôtres de l’Église LDS et le président mexicain, Porfirio Díaz , ont abouti et les barrières juridiques ont été levées. [6]Pour son aide envers les colons LDS, la première colonie mormone au Mexique a été nommée Colonia Díaz . Cette colonie fut bientôt suivie par deux communautés supplémentaires. En mars 1886, Colonia Juarez et Colonia Dublán furent établies, d’autres colonies plus petites émergeant dans les années à venir.
Taylor a chargé Charles Ora Card de Logan, Utah , d’enquêter et, si possible, d’établir des communautés de refuge similaires dans les Territoires du Nord-Ouest canadiens . Card a conduit un petit groupe d’explorateurs dans l’ Alberta actuelle en 1886 et a choisi un site de peuplement. En 1887, suffisamment de colons sont arrivés du nord de l’Utah pour établir la communauté de Cardston . [6] D’ici à 1895, beaucoup de communautés basées LDS supplémentaires avaient été établies dans les régions voisines dans la province, partiellement à cause d’un contrat de travail avec Alberta Irrigation Company. [7]
“Ceinture Jell-O”
Le couloir mormon a été surnommé [8] la “ceinture de Jell-O” en raison de la popularité de Jell-O dans la région. L’une des épinglettes officielles des Jeux olympiques d’hiver de 2002 à Salt Lake City était un jiggler Jell-O vert en forme d’État. [9]
Selon le Los Angeles Times , “Salt Lake City est la capitale américaine de la consommation de Jell-O. Chaque homme, femme et enfant de Salt Lake City achète deux boîtes de ce truc par an, soit le double de la moyenne nationale”, déclare Mary Jane Kinkade de Jell. Kraft Foods , fabricant de gélatines de la marque -O . Les habitants de l’Utah mangent également deux fois plus de Jell-O au citron vert que n’importe qui d’autre sur la planète. [dix]
Voir également
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Portail de l’Église SDJ
- Régions de la ceinture des États-Unis
- Culture de l’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours
- Établissements Saints des derniers jours au Canada
- Colonies mormones au Mexique
- Communautés mormones en Arizona
- Communautés mormones de Californie
- Communautés mormones au Canada
- Communautés mormones du Colorado
- Communautés mormones de l’Idaho
- Communautés mormones du Nevada
- Communautés mormones du Nouveau-Mexique
- Communautés mormones au Texas
- Communautés mormones de l’Utah
- Communautés mormones du Wyoming
- Sentier mormon
- Sentier mormon (Canada)
- État du Déseret
- L’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours à Hawaï
- L’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours au Mexique
- L’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours en Oregon
- L’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours à Washington
Références
- ^ “Le Vieux Fort mormon – Lecture 1″ . Nps.gov . Archivé de l’original le 12 mai 2017 . Consulté le 9 septembre 2020 .
- ^ L’état actuel de la région de la Culture mormone Cette référence comprend également une carte, par comté des principaux organes de l’Église à partir de 2000
- ^ Yorgason, Ethan R. (2003). Transformation de la région de la Culture mormone . Presse de l’Université de l’Illinois . ISBN 978-0-252-02853-3.( Texte sélectionné )
- ^ “Pourquoi les mormons aiment JELL-O” . thrillist.com . Consulté le 4 décembre 2020 .
- ^ un b “Brigham Young” . Lightplanet.com . Consulté le 3 décembre 2017 .
- ^ un bcd Allen , James B .; Leonard, Glen M. (1976). L’histoire des Saints des derniers jours . Salt Lake City, Utah : Deseret Book (en collaboration avec le département historique de l’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours). p. 385–388 . ISBN 0-87747-594-6.
- ^ Hicken, John R (1968). Événements menant à l’établissement des communautés de Cardston, Magrath, Stirling et Raymond, Alberta . Connexion, Utah : Université d’État de l’Utah. p. 70 . Consulté le 21 juillet 2016 . [ lien mort permanent ]
- ^ “La Ceinture de Jello : Culture mormone et Burnout” . Magazine SDJ . Consulté le 3 décembre 2017 .
- ^ “Les épinglettes olympiques sont surtout utiles pour créer des souvenirs” . La Tribune de Salt Lake . Consulté le 10 octobre 2019 .
- ^ Wyman, Carolyn (13 février 2002), “Dans l’Utah, c’est bon d’être vert (Jell-O)” , Los Angeles Times
Liens externes
- Galerie de cartes de la religion aux États-Unis à partir de la géographie ethnique américaine