Conseil œcuménique

Un concile œcuménique , également appelé conseil général , est une réunion d’évêques et d’autres autorités ecclésiastiques pour examiner et statuer sur des questions de doctrine chrétienne , d’administration, de discipline et d’autres questions ^[1] dans laquelle les personnes habilitées à voter sont convoquées du monde entier ( oikoumene ) et qui obtient l’approbation de toute l’Église. ^[2]

Le mot « œcuménique » dérive du latin tardif oecumenicus « général, universel », du grec oikoumenikos « du monde entier », de he oikoumene ge « le monde habité » (comme connu des anciens Grecs) ; les Grecs et leurs voisins, considérés comme société humaine développée (par opposition aux terres barbares ) ; en usage ultérieur “le monde romain” et au sens chrétien en grec ecclésiastique, de oikoumenos , participe passif présent de oikein (“habiter”), de oikos (“maison, habitation”). ^[3] Les sept premiers conciles œcuméniques ,et les dénominations occidentales comprenant le christianisme chalcédonien , ont été convoquées par les empereurs romains, qui ont également appliqué les décisions de ces conseils au sein de l’ église d’État de l’Empire romain .

À partir du troisième concile œcuménique, des schismes notables ont conduit à la non-participation de certains membres de ce qui était auparavant considéré comme une seule Église chrétienne . Ainsi, certaines parties du christianisme n’ont pas assisté aux conciles ultérieurs, ou ont assisté mais n’ont pas accepté les résultats. Les évêques appartenant à ce qui est devenu connu sous le nom d’Église orthodoxe orientale acceptent sept conciles œcuméniques, comme décrit ci- dessous . Des évêques appartenant à ce qui est devenu connu sous le nom d’ Église d’Orient ont participé aux deux premiers conciles. Évêques appartenant à ce qui est devenu connu sous le nom d’ orthodoxie orientalea participé aux quatre premiers conciles, mais a rejeté les décisions du quatrième et n’a assisté à aucun concile œcuménique ultérieur.

L’acceptation des conciles comme œcuméniques et faisant autorité varie selon les différentes confessions chrétiennes . Les disputes sur les questions christologiques et autres ont conduit certaines branches à rejeter certains conciles que d’autres acceptent.

Acceptation des conseils par dénomination

L’ Église d’Orient (accusée par d’autres d’adhérer au nestorianisme ) accepte comme œcuméniques les deux premiers conciles. Les Églises orthodoxes orientales acceptent les trois premiers. ^[4]

L’ Église orthodoxe orientale et l’Église catholique reconnaissent comme œcuméniques les sept premiers conciles , tenus du IVe au IXe siècle. Alors que certains orthodoxes orientaux acceptent un concile ultérieur comme œcuménique (qui a ensuite été répudié par l’Église catholique), l’Église catholique continue de tenir des conciles généraux des évêques en pleine communion avec le pape , les considérant comme œcuméniques. En tout, l’Église catholique reconnaît vingt et un conciles comme œcuméniques.

Les quatre premiers conciles œcuméniques sont reconnus par certaines Églises luthériennes , la Communion anglicane et les Églises réformées – bien qu’ils soient ” considérés comme subordonnés à l’Écriture “. ^[5] Les Églises luthériennes qui font partie de la Fédération luthérienne mondiale reconnaissent les sept premiers conciles œcuméniques comme « des exercices d’autorité apostolique » et reconnaissent leurs décisions comme faisant autorité. ^[6]

Infaillibilité des conciles œcuméniques

La doctrine de l’ infaillibilité des conciles œcuméniques stipule que les définitions solennelles des conciles œcuméniques, qui concernent la foi ou la morale, et auxquelles toute l’Église doit adhérer, sont infaillibles. De tels décrets sont souvent étiquetés comme “Canons” et ils ont souvent un anathème attaché , une peine d’ excommunication , contre ceux qui refusent de croire l’enseignement. La doctrine ne prétend pas que chaque aspect de chaque concile œcuménique est dogmatique, mais que chaque aspect d’un concile œcuménique est exempt d’erreurs ou impeccable. ^[7]

Les églises orthodoxes orientales et catholiques soutiennent toutes deux des versions de cette doctrine. Cependant, l’Église catholique soutient que les définitions solennelles des conciles œcuméniques ne remplissent les conditions d’infaillibilité que lorsqu’elles sont approuvées par le pape, ^[8] tandis que l’Église orthodoxe orientale soutient qu’un concile œcuménique est lui-même infaillible lorsqu’il se prononce sur une question spécifique. ^[9]

Les églises protestantes considéreraient généralement les conciles œcuméniques comme des institutions humaines faillibles qui n’ont qu’une autorité dérivée dans la mesure où elles exposent correctement les Écritures (comme la plupart considéreraient généralement qu’il s’est produit avec les quatre premiers conciles en ce qui concerne leurs décisions dogmatiques). ^[dix]

Documents du Conseil

Apprendre encore plus Cette section ne cite aucune source . ( novembre 2018 )Veuillez aider à améliorer cette section en ajoutant des citations à des sources fiables . Le matériel non sourcé peut être contesté et supprimé . (Découvrez comment et quand supprimer ce modèle de message)

Les conciles d’église étaient, dès le début, des exercices bureaucratiques. Des documents écrits ont été distribués, des discours prononcés et répondus, des votes pris et des documents finaux publiés et distribués. Une grande partie de ce que l’on sait des croyances des hérésies provient des documents cités dans les conciles pour être réfutés, ou bien seulement des déductions fondées sur les réfutations.

La plupart des conciles traitaient non seulement de questions doctrinales mais aussi de questions disciplinaires, qui étaient décidées dans des canons (“lois”). L’étude des canons des conciles ecclésiastiques est le fondement du développement du droit canonique , en particulier la réconciliation de canons apparemment contradictoires ou la détermination de la priorité entre eux. Les canons consistent en des déclarations doctrinales et des mesures disciplinaires – la plupart des conciles de l’Église et des synodes locaux traitaient de problèmes disciplinaires immédiats ainsi que de difficultés majeures de doctrine. L’orthodoxie orientale considère généralement les canons purement doctrinaux comme dogmatiques et applicables à toute l’Église à tout moment, tandis que les canons disciplinaires s’appliquent à un moment et à un lieu particuliers et peuvent ou non être applicables dans d’autres situations.

Circonstances des premiers conciles œcuméniques

Sur les sept conciles reconnus en tout ou en partie par l’Église catholique et l’Église orthodoxe orientale comme œcuméniques, tous ont été convoqués par un empereur romain . ^{[11] [12] [13]} L’empereur leur a donné un statut légal dans tout l’Empire romain . Tous ont eu lieu dans la partie orientale de l’ Empire romain . L’évêque de Rome (autoproclamé «pape» depuis la fin du IVe siècle) n’y a pas assisté, bien qu’il ait envoyé des légats à certains d’entre eux.

Les conciles ecclésiastiques étaient traditionnels et les conciles œcuméniques étaient une continuation des conciles antérieurs (également appelés synodes ) tenus dans l’Empire avant que le christianisme ne soit légalisé. Il s’agit notamment du Concile de Jérusalem (vers 50), du Concile de Rome (155), du Deuxième Concile de Rome (193), du Concile d’Éphèse (193), du Concile de Carthage (251) , du Concile d’Iconium ( 258), ^[14] le Concile d’Antioche (264) , les Conciles d’Arabie (246-247), le Concile d’Elvire (306), le Concile de Carthage (311) , le Synode de Néo-Césarée (c. 314 ), le Concile d’Ancyre(314) et le Concile d’Arles (314) .

Les sept premiers conciles reconnus en Orient comme en Occident comme œcuméniques et plusieurs autres auxquels cette reconnaissance est refusée furent convoqués par les empereurs byzantins. Au premier millénaire, diverses différences théologiques et politiques telles que le nestorianisme ou le dyophysitisme ont provoqué la séparation de parties de l’Église après des conciles tels que ceux d’ Éphèse et de Chalcédoine , mais des conciles reconnus comme œcuméniques ont continué à se tenir.

Le concile de Hiérie de 754, tenu au palais impérial du même nom près de Chalcédoine en Anatolie, fut convoqué par l’empereur byzantin Constantin V et réunit 338 évêques, qui le considéraient comme le septième concile œcuménique ^[15][15] Le deuxième concile de Nicée , qui annula celle de Hiérie, fut elle-même annulée lors d’un synode tenu en 815 à Constantinople sous l’empereur Léon V. Ce synode, présidé par le patriarche Théodote Ier de Constantinople , a déclaré que le concile de Hiérie était le septième concile œcuménique, ^[16]mais, bien que le Concile de Hiérie ait été convoqué par un empereur et confirmé par un autre, et bien qu’il se soit tenu en Orient, il cessa plus tard d’être considéré comme œcuménique.

De même, le deuxième concile d’Éphèse de 449, également tenu en Anatolie, fut convoqué par l’empereur byzantin Théodose II et, bien qu’annulé par le concile de Chalcédoine, fut confirmé par l’empereur Basiliscus , qui annula le concile de Chalcédoine. ^[17] Cela aussi a cessé d’être considéré comme un concile œcuménique.

Points de vue catholiques sur ces circonstances

L’Église catholique ne considère pas que la validité de l’enseignement d’un concile œcuménique dépende en aucune façon du lieu où il se tient ou de l’octroi ou du refus d’une autorisation préalable ou d’un statut juridique par un État, conformément à l’attitude du Ve siècle des évêques qui “considéraient la définition de la foi et des canons de l’Église comme leur affaire suprême, avec ou sans l’autorisation de l’Empereur” et qui “n’avaient besoin de personne pour leur rappeler que le processus synodal était antérieur à la christianisation de la cour royale de plusieurs siècles “. ^[18]

L’Église catholique reconnaît comme œcuméniques divers conciles tenus après le premier concile d’Éphèse (après lequel les églises hors de la communion avec le Saint-Siège à cause du schisme nestorien n’ont pas participé), après le concile de Chalcédoine (après lequel il n’y a pas eu de participation par les églises qui ont rejeté le dyophysitisme ), plus tard que le deuxième concile de Nicée (après lequel il n’y a pas eu de participation de l’ Église orthodoxe orientale ), et plus tard que le cinquième concile du Latran (après lequel les groupes qui ont adhéré au protestantisme n’ont pas participé).

Sur les vingt et un conciles œcuméniques reconnus par l’Église catholique, certains n’ont été reconnus comme œcuméniques que plus tard. Ainsi, le premier concile oriental de Constantinople n’est devenu œcuménique que lorsque ses décrets ont également été acceptés en Occident. ^[19]

Liste des conciles œcuméniques

Les sept premiers conciles œcuméniques

Nicée (İznik) Constantinople (İstanbul) Chalcédoine (Kadiköy) classe=pasimagedepage| Emplacements de six des sept premiers conciles œcuméniques.

Dans l’ histoire du christianisme , les sept premiers conciles œcuméniques, du premier concile de Nicée (325) au deuxième concile de Nicée (787), représentent une tentative d’atteindre un consensus orthodoxe et d’unifier la chrétienté .

Tous les sept conciles œcuméniques originaux reconnus en tout ou en partie ont été convoqués par un empereur de l’Empire romain d’Orient et tous ont eu lieu dans l’ Empire romain d’Orient , ^{[12] [13]} une reconnaissance refusée à d’autres conciles également appelés par un Empereur romain oriental et tenu sur son territoire, en particulier le Concile de Serdica (343), le Second Concile d’Ephèse (449) et le Concile de Hiérie (754), qui se considéraient comme œcuméniques ou se voulaient tels.

Le Premier Concile de Nicée (325) a répudié l’Arianisme , a déclaré que le Christ est ” homoousios avec le Père” (de la même substance que le Père), et a adopté le Credo de Nicée original ; date de Pâques fixe ; ^{[20] [21]} a reconnu l’autorité des sièges de Rome, d’Alexandrie et d’Antioche en dehors de leurs propres provinces civiles et a accordé au siège de Jérusalem une position d’honneur.
Le premier concile de Constantinople (381) répudie l’arianisme et le macédonisme , déclare que le Christ est « né du Père avant tous les temps », révise le symbole de Nicée en ce qui concerne le Saint-Esprit .
Le concile d’Éphèse (431) a répudié le nestorianisme , a proclamé la Vierge Marie comme la Theotokos («donneur de naissance à Dieu», «porteur de Dieu», «mère de Dieu»), a répudié le pélagianisme et a réaffirmé le credo de Nicée.
Ceci et tous les conseils suivants dans cette liste ne sont pas reconnus par toute l’ Église d’Orient .
- Le deuxième concile d’Éphèse (449) a reçu Eutychès comme orthodoxe sur la base de sa pétition décrivant sa confession de foi. Destitué Théodoret de Cyrrhus et Ibas d’Edesse . Lettre d’Ibas condamnée à “Maris la Perse” (peut-être un titre mal compris, indiquant comme destinataire un certain Catholicus Dadyeshu, évêque d’Ardashir/ Ctesiphon entre 421-56 ; ^[22] cette même lettre devint plus tard l’un des Trois Chapitres ).
  Bien qu’à l’origine convoqué en tant que concile œcuménique, ce concile n’est pas reconnu comme œcuménique et est dénoncé comme un concile voleur par les Chalcédoniens(catholiques, orthodoxes orientaux, protestants).
Le concile de Chalcédoine (451) répudia la doctrine eutychienne du monophysisme ; adopta le Credo de Chalcédoine , qui décrivait l’ union hypostatique des deux natures du Christ, humaine et divine ; réintégra ceux déposés en 449 dont Théodoret de Cyrus. A restauré Ibas d’Edesse à son siège et l’a déclaré innocent à la lecture de sa lettre. Dioscore d’Alexandrie déposé ; et éleva les évêchés de Constantinople et de Jérusalem au rang de patriarcats. C’est aussi le dernier concile explicitement reconnu par la Communion anglicane .
Ce concile est rejeté par les églises orthodoxes orientales .
- Le troisième concile d’Éphèse (475) ratifie une encyclique de l’empereur Basiliscus qui répudie le concile de Chalcédoine et particulièrement le Tome de Léon .
  Ce conseil n’est reconnu que par les églises orthodoxes orientales, mais n’est pas reconnu par les Chalcédoniens (catholiques, orthodoxes orientaux, protestants). Tous les conciles suivants de cette liste sont rejetés par les églises orthodoxes orientales.
Le deuxième concile de Constantinople (553) a répudié les trois chapitres comme nestoriens, a condamné Origène d’Alexandrie et a décrété la formule théopaschite.
Le troisième concile de Constantinople (680-681) a répudié le monothélisme et le monoénergisme .
- Le Conseil Quinisext , également appelé Conseil in Trullo (692) ^[23] traitait des questions de discipline (en amendement aux 5e et 6e conseils).
  Le statut œcuménique de ce concile a été répudié par les Églises occidentales.
Le deuxième concile de Nicée (787) rétablit la vénération des icônes (condamnées au concile de Hiérie , 754) et répudie l’iconoclasme .

Autres conciles reconnus comme œcuméniques dans l’Église catholique

Pas plus tard qu’au XIe siècle, sept conciles étaient reconnus comme œcuméniques dans l’Église catholique. ^[24] Puis, à l’époque du pape Grégoire VII (1073-1085), les canonistes qui dans la Controverse des Investitures citent l’interdiction du canon 22 du Concile de Constantinople de 869-870 contre les laïcs influençant la nomination des prélats élèvent ce concile à rang de concile œcuménique. ^{[24] [ source non fiable ? ]} Ce n’est qu’au XVIe siècle que la reconnaissance œcuménique fut accordée par les érudits catholiques aux Conciles du Latran, de Lyon et de ceux qui suivirent. ^[24] Voici une liste d’autres conciles généralement reconnus comme œcuméniques par les théologiens catholiques :^{[25] [26]}

Le quatrième concile de Constantinople (catholique) (869–870) déposa le patriarche Photios I de Constantinople comme usurpateur et réintégra son prédécesseur saint Ignace . Photius avait déjà été déclaré déposé par le pape, acte auquel le siège de Constantinople acquiesça à ce concile.
Le premier concile du Latran (1123) a abordé l’investissement des évêques et le rôle de l’empereur romain germanique dans celui-ci.
Le deuxième concile du Latran (1139) réaffirme le Latran I et aborde la discipline cléricale (habillement, mariages).
Le troisième concile du Latran (1179) restreignit l’élection papale aux cardinaux , condamna la simonie et introduisit des âges minimaux pour l’ordination (trente ans pour les évêques).
Le quatrième concile du Latran (1215) définit la transsubstantiation , traite de la primauté papale et de la discipline cléricale.
Le premier concile de Lyon (1245) proclame la déposition de l’empereur Frédéric II et institue une levée pour soutenir la Terre Sainte.
Le deuxième concile de Lyon (1274) tenta de se réunir avec les églises orientales, approuva les ordres franciscains et dominicains , une dîme pour soutenir les croisades et les procédures de conclave .
Le concile de Vienne (1311-1312) dissout les Templiers .
- Le Concile de Pise (1409) a tenté de résoudre le Grand Schisme d’Occident .
  Le concile n’est pas numéroté car il n’a pas été convoqué par un pape et son issue a été répudiée à Constance.
Le Concile de Constance (1414-1418) résout le Grand Schisme d’Occident et condamne Jean Hus .
L’Église catholique déclara invalides les premières sessions du concile de Constance, réunies sous l’autorité de l’ antipape Jean XXIII , qui comprenait le célèbre décret Haec Sancta Synodus , qui marqua le point culminant du mouvement conciliaire de réforme.
- Le Concile de Sienne (1423–1424) a abordé la réforme de l’Église.
  Non numéroté car il a été rapidement dissous.
Le concile de Bâle, Ferrare et Florence (1431–1445) a abordé la réforme de l’Église et la réunion avec les Églises orientales, mais s’est scindé en deux partis. Les pères restés à Bâle devinrent l’apogée du conciliarisme . Les pères de Florence ont réalisé l’union avec diverses Églises orientales et temporairement avec l’ Église orthodoxe orientale .
Le cinquième concile du Latran (1512-1517) a abordé la réforme de l’Église.
Le concile de Trente (1545-1563, avec des interruptions) a abordé la réforme de l’Église et répudié le protestantisme, défini le rôle et le canon de l’Écriture et des sept sacrements , et renforcé la discipline et l’éducation cléricales. Considéré comme l’événement fondateur de la Contre-Réforme .
Assisté temporairement par des délégués luthériens.
Le premier concile du Vatican (1869-1870) a défini la primauté du pape dans la gouvernance de l’Église et son infaillibilité , a répudié le rationalisme , le matérialisme et l’ athéisme , a abordé la révélation , l’interprétation des Écritures et la relation entre la foi et la raison .
Le deuxième concile du Vatican (1962-1965) a abordé des questions pastorales et disciplinaires concernant l’Église et sa relation avec le monde moderne, y compris la liturgie et l’œcuménisme .

D’autres conciles reconnus comme œcuméniques par certains orthodoxes orientaux

Les catéchismes orthodoxes orientaux enseignent qu’il y a sept conciles œcuméniques ^{[27] [28]} et qu’il y a des jours de fête pour sept conciles œcuméniques. ^{[29] [30]} Néanmoins, certains orthodoxes orientaux considèrent que des événements comme le Concile de Constantinople de 879–880, ^[31] celui de Constantinople en 1341–1351 et celui de Jérusalem en 1672 sont œcuméniques :

Le Concile in Trullo (692) débat de l’observance rituelle et de la discipline cléricale dans différentes parties de l’Église chrétienne.
Le quatrième concile de Constantinople (orthodoxe oriental) (879–880) a restauré Photius au siège de Constantinople. Cela s’est produit après la mort d’Ignace et avec l’approbation papale.
Le cinquième concile de Constantinople (1341-1351) a affirmé la théologie hésychastique selon Grégoire Palamas et a condamné Barlaam de Seminara .
Le synode de Iași (1642) a révisé et modifié l’ Expositio fidei ( déclaration de foi , également connue sous le nom de confession orthodoxe ) de Peter Mogila .
Le synode de Jérusalem (1672) définit l’orthodoxie par rapport au catholicisme et au protestantisme, définit le canon biblique orthodoxe .
Synode de Constantinople (1872) traitant du nationalisme ou du phylétisme dans l’unité de l’orthodoxie.

Il est peu probable qu’une reconnaissance œcuménique formelle soit accordée à ces conciles, malgré l’orthodoxie reconnue de leurs décisions, de sorte que sept sont universellement reconnus parmi les orthodoxes orientaux comme œcuméniques. ^[32]

Le Conseil pan-orthodoxe de 2016 a parfois été qualifié de “huitième concile œcuménique” potentiel à la suite de débats sur plusieurs questions auxquelles est confrontée l’orthodoxie orientale, mais toutes les églises autocéphales n’étaient pas représentées. ^[33]

Acceptation des conseils

Bien que certains protestants rejettent le concept d’un concile œcuménique établissant une doctrine pour l’ensemble de la foi chrétienne, les catholiques, les luthériens, les anglicans, les orthodoxes orientaux et les orthodoxes orientaux acceptent tous l’autorité des conciles œcuméniques en principe. Là où ils diffèrent, c’est dans quels conciles ils acceptent et quelles sont les conditions pour qu’un concile soit considéré comme « œcuménique ». La relation de la papauté à la validité des conciles œcuméniques est un motif de controverse entre le catholicisme et les Églises orthodoxes orientales. L’Église catholique soutient que la reconnaissance par le pape est un élément essentiel pour qualifier un concile d’œcuménique; ^[34]Les orthodoxes orientaux considèrent que l’approbation de l’évêque de Rome (le pape) est à peu près équivalente à celle des autres patriarches. Certains ont soutenu qu’un concile n’est œcuménique que lorsque les cinq patriarches de la Pentarchie y sont représentés. ^{[35] [36] [37] [38] [39]} D’autres rejettent cette théorie en partie parce qu’il n’y avait pas de patriarches de Constantinople et de Jérusalem au moment du premier concile œcuménique. ^[40]

église catholique

Les églises catholique et orthodoxe orientale reconnaissent sept conciles dans les premiers siècles de l’église, mais les catholiques reconnaissent également quatorze conciles plus tard appelés ou confirmés par le pape. ^[41] À la demande du roi allemand Sigismond , qui devait devenir empereur du Saint Empire romain germanique en 1433, le concile de Constance fut convoqué en 1414 par l’ antipape Jean XXIII , l’un des trois prétendants au trône papal, et fut convoqué de nouveau en 1415 par le Le pape romain Grégoire XII . ^{[42] [43]} Le Concile de Florenceest un exemple de concile accepté comme œcuménique malgré son rejet par l’Orient, comme les conciles d’Éphèse et de Chalcédoine sont acceptés malgré leur rejet respectivement par l’ Église d’Orient et l’Orthodoxie orientale .

L’Église catholique enseigne qu’un concile œcuménique est une assemblée du Collège des évêques (dont l’ évêque de Rome est une partie essentielle) pour exercer de manière solennelle son pouvoir suprême et plénier sur toute l’Église. ^[44] Elle soutient qu'”il n’y a jamais de concile œcuménique qui ne soit confirmé ou du moins reconnu comme tel par le successeur de Pierre”. ^[45] Son droit canonique actuel exige qu’un concile œcuménique soit convoqué et présidé, personnellement ou par l’intermédiaire d’un délégué, par le pape, qui doit également décider de l’ordre du jour ; ^{[46] [47]}mais l’église ne prétend pas que tous les conciles œcuméniques passés ont observé ces règles actuelles, déclarant seulement que la confirmation ou au moins la reconnaissance du pape a toujours été requise, et disant que la version du Credo de Nicée adoptée au premier concile de Constantinople (381) n’a été acceptée par l’Église de Rome que soixante-dix ans plus tard, en 451. ^[48]

Église orthodoxe orientale

L’Église orthodoxe orientale accepte sept conciles œcuméniques , ^[49] avec le concile contesté à Trullo – rejeté par les catholiques – étant incorporé et considéré comme une continuation du troisième concile de Constantinople . ^{[50] [51]}

Pour être considérés comme œcuméniques, les orthodoxes acceptent un concile qui remplit la condition qu’il soit accepté par toute l’Église. Le fait qu’il ait été convoqué légalement est également un facteur important. Un exemple en est le troisième concile œcuménique , où deux groupes se sont réunis comme dûment convoqué par l’empereur, chacun prétendant être le concile légitime. L’Empereur avait appelé les évêques à se réunir dans la ville d’Ephèse. Theodosius n’a pas assisté ^[52] mais a envoyé son représentant Candidian pour présider. ^[53]Cependant, Cyril a réussi à ouvrir le concile malgré les demandes insistantes de Candidien que les évêques se dispersent jusqu’à ce que la délégation de Syrie puisse arriver. Cyril a pu contrôler complètement la procédure, neutralisant complètement Candidian, qui a favorisé l’antagoniste de Cyril, Nestorius. Lorsque la délégation pro-Nestorius Antiochene est finalement arrivée, ils ont décidé de convoquer leur propre conseil, présidé par Candidien. ^[54] Les démarches des deux conseils ont été annoncées à l’empereur, qui a finalement décidé de déposer Cyril, Memnon et Nestorius. ^[55] Néanmoins, les orthodoxes acceptent le groupe de Cyril comme étant le conseil légitime parce qu’il a maintenu le même enseignement que l’église a toujours enseigné. ^{[ citation nécessaire ]}

Paraphrasant une règle de saint Vincent de Lérins , Hasler déclare

… un enseignement ne peut être défini que s’il a été tenu pour révélé en tout temps, partout et par tous les croyants. ^[56]

Les orthodoxes croient que les conciles pourraient annuler ou même déposer les papes. Au sixième concile œcuménique , le pape Honorius et le patriarche Serge sont déclarés hérétiques. ^[57] Le concile les anathématise ^[58] et les déclare outils du diable ^[59] et les chasse de l’église. ^[60]

C’est leur position que, depuis le septième Concile œcuménique, il n’y a pas eu de synode ou de concile de même portée. Les réunions locales de hiérarques ont été appelées «pan-orthodoxes», mais il s’agissait invariablement de simples réunions de hiérarques locaux de toutes les juridictions orthodoxes orientales parties à une affaire locale spécifique. De ce point de vue, il n’y a pas eu de concile (œcuménique) entièrement « pan-orthodoxe » depuis 787. L’utilisation du terme « pan-orthodoxe » est déroutante pour ceux qui ne font pas partie de l’orthodoxie orientale, et cela donne l’impression erronée que ces sont des ersatz de conciles œcuméniques plutôt que des conciles purement locaux auxquels les hiérarques orthodoxes voisins, quelle que soit leur juridiction, sont invités.

D’autres, dont des théologiens du XXe siècle, le métropolite Hierotheos (Vlachos) de Naupactus , le p. John S. Romanides et le P. George Metallinos (qui se réfèrent tous à plusieurs reprises aux “Huitième et Neuvième Conciles œcuméniques”), le P. George Dragas , et l’encyclique de 1848 des patriarches orientaux (qui se réfère explicitement au “huitième concile œcuménique” et a été signée par les patriarches de Constantinople , Jérusalem , Antioche et Alexandrie ainsi que les saints synodes des trois premiers), d’autres synodes au-delà duseptième concile œcuménique comme étant œcuménique. Avant le 20ème siècle, le Concile de Constantinople en 879 après JC a été reconnu comme le 8ème concile œcuménique par des personnes comme le célèbre expert en droit canonique, Théodore Balsamon (11ème siècle), Saint Neilos de Rhodes, Saint Marc d’Ephèse (15ème siècle ), saint Syméon de Thessalonique (XVe siècle) et le patriarche Dosithée II de Jérusalem dans son Tome de la joie (XVIIe siècle). ^{[ citation nécessaire ]}

Du point de vue orthodoxe oriental, un concile est accepté comme étant œcuménique s’il est accepté par l’Église orthodoxe orientale dans son ensemble – clergé, moines et assemblée de croyants. Les enseignements des conciles qui prétendent être œcuméniques, mais qui n’ont pas cette acceptation par l’Église dans son ensemble, ne sont donc pas considérés comme œcuméniques. ^{[61] [62] [63]}

Orthodoxie orientale

L’orthodoxie orientale accepte trois conciles œcuméniques, le premier concile de Nicée, le premier concile de Constantinople et le concile d’Éphèse. La formulation du Credo de Chalcédoine a provoqué un schisme dans les églises alexandrines et syriaques. Les efforts de réconciliation entre les orthodoxes orientaux avec les orthodoxes orientaux et l’Église catholique au milieu et à la fin du XXe siècle ont conduit à des déclarations christologiques communes. Les Églises orientales et orientales ont également travaillé à la réconciliation en conséquence du mouvement œcuménique .

Les orthodoxes orientaux soutiennent que la formule dyophysite de deux natures formulée au concile de Chalcédoine est inférieure à la formule miaphysite de “Une nature incarnée de Dieu le Verbe” ( grec byzantin : Mia physis tou theou logou sarkousomene ) et que les actes de Chalcédoine eux-mêmes étaient motivés par la politique impériale . L’Église d’Alexandrie , le principal corps orthodoxe oriental, s’est également sentie injustement sous-représentée au concile suite à la déposition de leur pape, Dioscore d’Alexandrie au concile.

Église de l’Est

L’ Église d’Orient accepte deux conciles œcuméniques, le premier concile de Nicée et le premier concile de Constantinople. C’est la formulation de Marie comme Théotokos qui a provoqué un schisme avec l’Église d’Orient, désormais divisée entre l’ Église assyrienne d’Orient et l’ Église antique d’Orient , tandis que l’ Église catholique chaldéenne est entrée en pleine communion avec Rome dans le 16e siècle. Rencontres entre le pape Jean-Paul II et le patriarche assyrien Mar Dinkha IVa conduit à une déclaration christologique commune le 11 novembre 1994 selon laquelle “l’humanité à laquelle la Bienheureuse Vierge Marie a donné naissance a toujours été celle du Fils de Dieu lui-même”. Les deux parties ont reconnu la légitimité et la justesse, en tant qu’expressions de la même foi, de l’invocation liturgique de l’Église assyrienne de Marie comme “la Mère du Christ notre Dieu et Sauveur” et l’utilisation par l’Église catholique de “la Mère de Dieu” et aussi comme ” la Mère du Christ”. ^[64]

protestantisme

Églises luthériennes

La Fédération luthérienne mondiale , dans des dialogues œcuméniques avec le patriarche œcuménique de Constantinople , a affirmé que les sept premiers conciles étaient œcuméniques et faisant autorité. Cela enseigne:

Les orthodoxes et les luthériens affirment que l’autorité apostolique s’exerçait dans les conciles œcuméniques de l’Église dans lesquels les évêques, par l’illumination et la glorification provoquées par l’Esprit Saint, exerçaient la responsabilité. Les conciles œcuméniques sont un don spécial de Dieu à l’Église et un héritage faisant autorité à travers les âges. À travers des conciles œcuméniques, le Saint-Esprit a conduit l’Église à préserver et à transmettre la foi autrefois transmise aux saints. Ils ont transmis la vérité prophétique et apostolique, l’ont formulée contre les hérésies de leur temps et ont sauvegardé l’unité des Églises. ^[65]

Communion anglicane

L’article XXI des trente-neuf articles de religion de l’anglicanisme enseigne: “Les conseils généraux … lorsqu’ils sont réunis, car ils sont une assemblée d’hommes, dont tous ne sont pas gouvernés par l’Esprit et la parole de Dieu, ils peuvent se sont égarés et se sont parfois égarés, même en ce qui concerne Dieu. C’est pourquoi les choses qu’ils ont ordonnées comme nécessaires au salut n’ont ni force ni autorité, à moins qu’il ne soit déclaré qu’elles soient retirées de la Sainte Écriture. ^[66]

Le 19e Canon de 1571 affirmait ainsi l’autorité des Conciles : « Que les prédicateurs aient soin de n’enseigner jamais rien… que ce qui est conforme à la doctrine de l’Ancien et du Nouveau Testament, et ce que les Pères catholiques et les anciens Évêques ont recueilli de la même doctrine. ^[67] Cela reste l’ enseignement de l’ Église d’Angleterre sur le sujet. Une version moderne de cet appel au consensus catholique se trouve dans le droit canonique de l’Église d’Angleterre ainsi que dans la liturgie publiée dans Common Worship :

L’Église d’Angleterre fait partie de l’Église une, sainte, catholique et apostolique, adorant le seul vrai Dieu, Père, Fils et Saint-Esprit. Elle professe la foi uniquement révélée dans les Saintes Écritures et énoncée dans les symboles catholiques, foi que l’Église est appelée à proclamer de nouveau à chaque génération. Guidé par le Saint-Esprit, il a témoigné de la vérité chrétienne dans ses formulaires historiques, les trente-neuf articles de religion, le livre de prière communeet l’Ordre des évêques, des prêtres et des diacres. Je, AB, l’affirme et déclare en conséquence ma croyance en la foi qui est révélée dans les Saintes Écritures et énoncée dans les credos catholiques et dont témoignent les formulaires historiques de l’Église d’Angleterre ; et dans la prière publique et l’administration des sacrements, je n’utiliserai que les formes de service autorisées ou permises par le Canon. ^[68]

L’ Acte de suprématie de 1559 a fait une distinction entre les décisions des quatre premiers conciles œcuméniques , qui devaient être utilisées comme preuve suffisante que quelque chose était une hérésie , par opposition à celles des conciles ultérieurs, qui ne pouvaient être utilisées à cette fin que si “le même a été déclarée hérésie par les paroles expresses et claires des … Écritures canoniques “. ^[69] À ce titre, la tradition anglicane accepte les quatre premiers conciles œcuméniques, bien qu’ils « considérés comme subordonnés aux Écritures ». ^[70]

Alors que les Conciles font partie des “formulaires historiques” de la tradition anglicane , ^[71] il est difficile de localiser une référence explicite dans l’anglicanisme à l’acceptation inconditionnelle de tous les Sept Conciles œcuméniques. Il y a peu de preuves d’acceptation dogmatique ou canonique au-delà des déclarations de théologiens et d’évêques anglicans individuels. Le clerc anglican de l’église anglo-catholique, l’évêque Chandler Holder Jones, SSC , explique :

Nous croyons en effet et absolument que tous les sept conciles sont véritablement œcuméniques et catholiques – sur la base de la tradition reçue de l’ancienne Église indivise d’Orient et d’Occident. Les formulaires anglicans ne traitent que de préoccupations théologiques et disciplinaires critiques particulières des XVIe et XVIIe siècles, et cela certainement à dessein. Derrière eux, cependant, se tient l’autorité universelle de la sainte et apostolique Tradition, qui n’a pas eu à être ressassée ou rediscutée par les catholiques anglicans. ^[72]

Il cite William Tighe, professeur agrégé d’histoire au Muhlenberg College à Allentown, Pennsylvanie, (un autre membre de l’aile anglo-catholique de l’anglicanisme) :

… malgré le fait que les défenseurs de toutes les parties au conflit religieux du XVIe siècle, catholiques, luthériens et réformés, en étaient venus à affirmer que leurs positions doctrinales particulières et, dans certains cas, leurs pratiques distinctives, étaient en accord avec celles de les premiers Pères de l’Église, ou du moins avec ceux de haut rang (comme saint Augustin), aucun [sauf l’anglicanisme] n’était disposé à exiger, ou même à permettre, que leurs positions confessionnelles soient jugées par, ou subordonnées à, un hypothétique ” consensus patristique » des quatre ou cinq premiers siècles du christianisme. Mais l’anglicanisme l’a très certainement fait, et le fait encore aujourd’hui. ^[72]

Églises méthodistes

Le théologien méthodiste Charles W. Brockwell, Jr a écrit que les «quatre premiers conciles œcuméniques ont produit et clarifié le symbole nicéno-constantinopolitain (Nicene Credo), le document le plus important de l’histoire chrétienne après la Bible elle-même». ^[73]

Autres confessions protestantes

Certains, dont certains chrétiens intégristes , condamnent les conciles œcuméniques pour d’autres raisons. L’ indépendance ou la politique congrégationaliste parmi les protestants peut impliquer le rejet de toute structure gouvernementale ou autorité contraignante au-dessus des congrégations locales; la conformité aux décisions de ces conciles est donc considérée comme purement volontaire et les conciles ne doivent être considérés comme contraignants que dans la mesure où ces doctrines sont dérivées des Écritures. Beaucoup de ces églises rejettent l’idée que quiconque autre que les auteurs des Écritures puisse diriger directement d’autres chrétiens par l’autorité divine originelle ; après le Nouveau Testament, affirment-ils, les portes de la révélation étaient fermées et les conciles ne peuvent donner que des conseils ou des orientations, mais n’ont aucune autorité. Ils considèrent que de nouvelles doctrines non dérivées du canon scellé des Écritures sont à la fois impossibles et inutiles, qu’elles soient proposées par des conciles d’église ou par des prophètes plus récents . Les objections catholiques et orthodoxes à cette position indiquent que le canon des Écritures lui-même a été fixé par ces conciles. Ils concluent que cela conduirait à une incohérence logique d’un organisme non faisant autorité fixant une source supposée faire autorité.

Église catholique nationale polonaise

L’ Église catholique nationale polonaise reconnaît les quatre premiers conciles œcuméniques, ainsi que la Bible, ^{[ plus d’explications nécessaires ]} comme base de leur dénomination. ^[74]

Groupes non trinitaires

Les conciles œcuméniques ne sont pas reconnus par les églises non trinitaires telles que l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (et d’autres dénominations au sein du mouvement des Saints des Derniers Jours ), les Témoins de Jéhovah , l’ Église de Dieu (Septième Jour) , leurs descendants et les unitariens . Ils considèrent les conciles œcuméniques comme des tentatives humaines erronées d’établir une doctrine et comme des tentatives de définir des dogmes par le débat plutôt que par la révélation.

Voir également

Conseils bouddhistes

Références

^ “Conseil | Christianisme” . Encyclopédie Britannica . Récupéré le 12 septembre 2020 .
^ “Encyclopédie catholique” .
^ “œcuménique | Origine et signification d’œcuménique par le dictionnaire d’étymologie en ligne” . www.etymonline.com . Récupéré le 12 septembre 2020 .
^ “Centre chrétien copte orthodoxe”, “L’église copte” ” (PDF) .
^ Olson, Roger E. (1er avril 1999). L’histoire de la théologie chrétienne : vingt siècles de réforme de la tradition . Presse interuniversitaire. p. 158. ISBN 978-0-8308-1505-0.
^ “Les conciles œcuméniques et l’autorité dans et de l’Église (Déclaration convenue luthérienne-orthodoxe, 1993)” (PDF) .
^ Saint Thomas d’Aquin, S. Th. II, II, q. 11, a. 2 ” Or une chose peut appartenir à la foi de deux manières, d’une manière directe et principale, par exemple les articles de foi ; d’une autre manière, indirectement et secondairement, par exemple les matières dont le reniement conduit à la corruption de certains. article de foi ; et il peut y avoir hérésie dans les deux cas, comme il peut y avoir foi. » http://newadvent.org/summa/3011.htm#article2
^ Vatican I , Dei Filius ch. 3 ¶ 1. Vatican II , Lumen Gentium § 25 ¶ 2. Code de droit canonique de 1983 749 § 2.
^ “L’infaillibilité de l’Église ne signifie pas que l’Église, dans l’assemblée des Pères ou dans l’expression de la Conscience de l’Église, a déjà formellement exprimé toutes les vérités de foi et les normes. L’infaillibilité de l’Église se limite à la formulation des vérités en question.Cette infaillibilité n’est pas entièrement une énergie inspirée de Dieu qui affecterait les participants du synode à un point tel qu’ils seraient inspirés à prononcer toutes les vérités en même temps comme un système complet d’un catéchisme chrétien. Le Synode ne formule pas un système de croyances englobant tous les enseignements et vérités chrétiens, mais s’efforce seulement de définir la vérité particulière contestée qui a été mal comprise et mal interprétée.L’Église du Christ et sa nature divine, comme indiqué ci-dessus,est le fondement sur lequel l’Église orthodoxe orientale [sic.] continue d’administrer et de nourrir ses fidèles, protégeant ainsi ses éléments essentiels fondamentaux. ” Rev. George Mastrantonis, duArchidiocèse grec orthodoxe d’Amérique .
^ Hans Schneider, “Conseils de l’Église”, L’Encyclopédie du christianisme (Grand Rapids, Michigan; Leiden, Pays-Bas: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003), 701.
^ Thomas J. Reese, À l’intérieur du Vatican: La politique et l’organisation de l’Église catholique , (Harvard University Press, 1996), 35.
^ ^{a Théologie historique} ^b : Une introduction à la doctrine chrétienne – Gregg Allison, Wayne Grude . mGoogle Livres.
^ ^un ^b Le Patriarcat Oecuménique – Demetrius Kimina . sGoogle Livres (27 mars 2009).
^ Benson, Edouard (1897). Cyprien : sa vie, son époque, son œuvre . Éditions Kessinger. p. 348 . ISBN 978-1-41796979-1.
^ Cunliffe-Jones, Hubert, éd. (2006). Une histoire de la doctrine chrétienne . Continuum international. p. 193. ISBN 978-0-56704393-1.
^ Cholij, Roman (2002). Théodore le Stoudite . Presse universitaire d’Oxford. p. 56. ISBN 978-0-19924846-9.
^ Fage, JD (1979). L’histoire de Cambridge de l’Afrique . Vol. 2. Presse universitaire de Cambridge. p. 440.ISBN _ 978-0-52121592-3.
^ McGuckin, John Anthony (2004). Saint Cyrille d’Alexandrie et la controverse christologique . Presse du Séminaire St Vladimir. p. 69. ISBN 978-0-88141-259-8.
^ Guillaume, Joseph (1908). “Conseils généraux” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . Vol. 4. New York : Société Robert Appleton. cf. Catéchisme de l’Église catholique, 247 Archivé le 3 mars 2013 sur la Wayback Machine
^ “Questions fréquemment posées sur la date de Pâques – Conseil œcuménique des églises” . www.oikoumene.org . Récupéré le 31 mars 2017 .
^ AsiaNews.it. “RUSSIE-VATICAN Patriarcat de Moscou au Pape : A Pâques un geste de bonne volonté, mais nous ne renverserons pas les vieilles traditions” . www.asianews.it . Récupéré le 31 mars 2017 .
^ Kidd, Beresford James (2013). Églises de la chrétienté orientale (réimpression de la première éd. de 1927). Routledge. p. 43. ISBN 978-0-7103-1081-1. Récupéré le 9 février 2020 .
↑ L’appellation « troullos » (du latin trullus , dôme) vient d’un palais au toit en dôme de Constantinople, où se tenait le concile.
^ ^un ^bc Francis Dvornik, “Quels Conseils sont Oecuméniques ? ^”Journal d’études œcuméniques 3(2), 1966, pp. 314–328 . Orthodoxchristianity.net (10 décembre 2006).
^ Tanner, Norman (2011). Nouvelle brève histoire de l’Église catholique . A&C Noir. p. 242. ISBN 978-1-44116212-0.
^ Flinn, Frank K. (2006). Encyclopédie du catholicisme . Publication de l’infobase. p. 193–197. ISBN 978-0-81607565-2.
^ [1] Archivé le 30 octobre 2013 à la Wayback Machine “Les sept conciles œcuméniques de l’Église catholique orthodoxe”, récupéré le 11 août 2013
^ [2] “Sources de la doctrine chrétienne – Les conciles”, récupéré le 11 août 2013
^ [3] “Dimanche des Pères des Six Premiers Conciles”, Récupéré le 11 août 2013
^ [4] Archivé le 14 mars 2012 à la Wayback Machine “BUREAU DES SAINTS PÈRES DU SEPTIÈME CONCILE ŒCUMÉNIQUE”, récupéré le 11 août 2013
^ “En 879, deux ans après la mort du patriarche Ignace, un autre concile fut convoqué (beaucoup le considèrent comme le huitième concile œcuménique), et de nouveau saint Photius fut reconnu comme l’archipasteur légitime de l’Église de Constantinople” ( Église orthodoxe en Amérique ) .
^ “Documents” . Réponses orthodoxes . 5 mai 2010. Archivé de l’original le 26 septembre 2010.
^ “Vers le” Huitième “Concile Œcuménique” . orthodoxinfo.com . Récupéré le 12 septembre 2020 .
^ Catéchisme de l’Église catholique, 884 Archivé le 29 avril 2011 à la Wayback Machine . Vatican.va (20 février 1946).
^ Dvornik, François (1961). Les conciles œcuméniques . Livres d’aubépine. p. 80.
^ Aloysius Sullivan, François (2010). Magistère . Presse pauliste. p. 86. ISBN 978-0-8091-2577-7.
^ Conradie, EM ; Gouws, RH; Prinsloo, DJ, éd. (2005). Identité chrétienne . Université du Cap occidental. p. 23. ISBN 1-919980-88-1.
^ Donald Davis, Lion (1992). Les sept premiers conciles œcuméniques (325-787) . Michel Glazier. p. 325.ISBN _ 978-0-8146-5616-7.
^ Rahner, Karl (1999). Encyclopédie de théologie . Brûlures & Oates. p. 388. ISBN 978-0-86012-006-3.
^ Whitehead, Kenneth D. (2000). Une, Sainte, Catholique et Apostolique . Presse Ignace. p. 104 . ISBN 978-0-89870-802-8.
^ Reese, Thomas J. (1988). A l’intérieur du Vatican . Presse universitaire de Harvard. p. 35. ISBN 978-0-674-93261-6.
^ Deely, John (2001). Quatre âges de compréhension . Presse de l’Université de Toronto. p. 401.ISBN _ 978-1-44261301-0.
^ Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B., éd. (2007). Dictionnaire d’introduction à la théologie et aux sciences religieuses . Presse liturgique. p. 274.ISBN _ 978-0-81465856-7.
^ Le Catéchisme de l’Église catholique, 883–884 Archivé le 29 avril 2011 à la Wayback Machine déclare: “Le collège ou le corps des évêques n’a d’autorité que s’il est uni au Souverain Pontife, successeur de Pierre, à sa tête. En tant que tel, ce collège a l’autorité suprême et pleine sur l’Église universelle ; mais ce pouvoir ne peut être exercé sans l’accord du Souverain Pontife. Le collège des évêques exerce le pouvoir sur l’Église universelle d’une manière solennelle dans un concile œcuménique.
^ Catéchisme de l’Église catholique, 884
^ Code de droit canonique, canon 338 Archivé le 25 mai 2012 à la Wayback Machine . Vatican.va.
^ “Codex Canonum Ecclesiarum orientalium, die XVIII Octobris anno MCMXC – Ioannes Paulus PP. II | Ioannes Paulus II” . www.vatican.va . Récupéré le 12 septembre 2020 .
^ Catéchisme de l’Église catholique, 247 . Vatican.va.
^ Les conciles de l’Église orthodoxe en Amérique
^ Les conciles œcuméniques de l’Église orthodoxe Archivés le 22 juillet 2012 à la Wayback Machine sur OrthodoxChristianInfo
^ Runciman, S., (1977), La théocratie byzantine, (Cambridge University Press), p61.
^ Runciman, S., (1977), La théocratie byzantine , (Cambridge University Press), p37.
^ Garry Wills (10 septembre 2003). Pourquoi je suis catholique . Houghton Mifflin Harcourt. p. 82–. ISBN 978-0-618-38048-0. Récupéré le 9 octobre 2011 .
^ Bury, JB, (1958), Histoire du dernier Empire romain: de la mort de Théodose Ier à la mort de Justinien (395 après JC à 565 après JC) (Volume 1) , (Dover Publications; NY), p353
^ McKinion, SA, (2000), Words, Imagery, and the Mystery of Christ: A Reconstruction of Cyril of Alexandria’s Christology (Suppléments à Vigiliae Christianae, V. 55) , (Brill Academic Pub) p13.
^ Hasler, AB, (1981) Comment le pape est devenu infaillible : Pie IX et la politique de la persuasion (Doubleday ; Garden City, New York), p153.
^ Sixième Concile œcuménique – Session XIII. La sentence contre les monothélites. (L. et C., Concilia, Tom. VI., col. 943.)
^ Séance XVI. (Labbe et Cossart, Concilia, Tom. VI., col. 1010.)
^ La définition de la foi. (Trouvé dans les Actes, Session XVIII., L. et C., Concilia, Tom. VI., col. 1019.)
↑ Le Prosphonétique à l’Empereur. (Labbe et Cossart, Concilia, Tom. VI., col. 1047 et suiv.)
^ Hasler, AB (1981). Comment le pape est devenu infaillible : Pie IX et la politique de la persuasion . Garden City, New York : Double jour. p. 153 . ISBN 9780385158510.
^ “L’œcuménisme sur le wiki orthodoxe” . Une théorie ecclésiologique qui a été populaire depuis l’époque du philosophe slavophile Alexis Khomiakov l’a définie pour la première fois est que l’œcuménisme – l’idée qu’un concile particulier a une signification universelle et infaillible pour l’Église – est déterminé par la réception de l’ensemble du corps de la Église.
^ “Dimanche des Saints Pères du 4e Concile œcuménique – Le culte juste” . Archivé de l’original le 2 avril 2012 . Récupéré le 18 septembre 2011 . Ainsi, les nouveaux enseignements, qui sont en dehors des conciles œcuméniques, ne peuvent être acceptés car ils n’ont pas été vérifiés (par) l’ensemble du corps de l’Église.
^ Déclaration christologique commune entre l’Église catholique et l’Église assyrienne de l’Est Archivée le 4 janvier 2009 à la Wayback Machine . Vatican.va (11 novembre 1994).
^ “Les conciles œcuméniques et l’autorité dans et de l’Église” (PDF) . Fédération luthérienne mondiale . 10 juillet 1993 . Récupéré le 9 mars 2021 .
^ Une exposition des trente-neuf articles V2: historique et doctrinal par Edward Harold Browne.
^ La suffisance des Saintes Écritures comme règle de foi par Daniel Wilson , évêque anglican de Calcutta .
^ Voir Culte commun ISBN 0-7151-2000-X
^ GR Elton (éd.), La Constitution Tudor: Documents et Commentaire (Cambridge, 1960), p. 368. Via Dr Colin Podmore, “Blessed Virgin: Mary and the Anglican Tradition”, p. 15, note 12 , Assumptiontide Lecture 2014, St Mary and All Saints, Walsingham
^ Olson, Roger E. (1er avril 1999). L’histoire de la théologie chrétienne : vingt siècles de réforme de la tradition . Presse interuniversitaire. p. 158. ISBN 978-0-8308-1505-0. Les dénominations magistrales protestantes telles que les principales dénominations luthériennes, réformées et anglicanes (Église d’Angleterre, épiscopale) ne reconnaissent que les quatre premières comme ayant une autorité spéciale, et même elles sont considérées comme subordonnées à l’Écriture.
^ Pour des références supplémentaires à cette section et pour en savoir plus sur la position anglicane, voir Dr CB Moss L’Église d’Angleterre et le Septième Conseil
^ ^un ^b Les Sept Conciles Oecuméniques dans l’Anglicanisme . Philorthodox.blogspot.com (27 octobre 2008). Consulté le 15/05/2012.
^ Brockwell, Jr, Charles W. (2002). “L’Église Méthodiste Unie en tant que communauté d’alliance connexionnelle” (PDF) . Institut d’Oxford. p. 10 . Récupéré le 9 mars 2021 .
^ Moehlmann, Conrad H. (1922). Quels sont les Fondamentaux du Christianisme ? . Le Journal de la religion, Volume 2 . Presse de l’Université de Chicago. p. 19.

Lectures complémentaires

Fairweather, Eugene R., et Edward R. Hardy. La voix de l’Église : le Concile œcuménique . Greenwich, Connecticut : Seabury Press, 1962. 127 p. NB .: Définit et aborde le sujet d’une orientation anglicane.
Michalopoulos, Dimitris, « Le premier concile de Nicée : fin d’un conflit ou début d’une lutte ? », Uluslarasi Iznik Semposyumu , Iznik (Turquie), 2005, pp. 47–56. ISBN 975-7988-30-8 .
Tanner, Norman P. Les Conseils de l’Église , ISBN 0-8245-1904-3 .
Tanner, Norman P. Décrets des conciles œcuméniques , ISBN 0-87840-490-2 .

Liens externes

Lien brisé : Tous les conciles œcuméniques de l’Église catholique – Tous les décrets *
Rockwell, William Walker (1911). “Conseil” . Encyclopædia Britannica . Vol. 7 (11e éd.). p. 309–312.
Encyclopédie catholique : Les 21 conciles œcuméniques
Guillaume, Joseph (1908). “Conseils généraux” . Encyclopédie catholique . Vol. 4.
Documentations complètes multilingues des 21 conciles œcuméniques et Mansi JD, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio , tous les documents latins de tous les conciles
FAQ Synodes œcuméniques Archidiocèse grec orthodoxe d’Australie
Les canons de l’Église orthodoxe orientale