Chrétiens grecs d’Antioche

Les chrétiens grecs d’Antioche (également connus sous le nom de Rûm ) sont un groupe chrétien oriental ethnoreligieux de langue arabe levantine résidant dans la région du Levant . ^[7] Ils sont soit membres de l’ Église grecque orthodoxe d’Antioche , soit de l’ Église catholique grecque melkite , et ils ont des racines anciennes dans le Levant , ^{[ la citation nécessaire ]} plus précisément, les territoires de l’ouest de la Syrie , du nord et du centre du Liban , de l’ouest de la Jordanie . , et la province méridionale turque de Hatay , qui comprend la ville d’ Antakya (ancienne Antioche ), l’une des villes les plus saintes du christianisme oriental. ^[8] Beaucoup de leurs descendants vivent maintenant dans la diaspora chrétienne proche-orientale mondiale . L’ arabe devenant la lingua franca au Levant, ils parlent principalement le levantin . ^{[ citation nécessaire ]}

Chrétiens grecs d’Antioche
الروم الأنطاكيون
Ρωμιοί της Αντιοχείας

Rûm fondateurs de l’ archidiocèse orthodoxe d’Antioche d’Amérique du Nord
Population totale
Estimation à 3,2 millions [1]
religions
Christianisme ( Église grecque orthodoxe d’Antioche et Église catholique grecque melkite )
Langues
Langue vernaculaire : arabe ( arabe levantin ), langue turque , [2] et araméen occidental [3] [4] Liturgique : grec koine , syriaque , [5] et arabe classique [6] Diaspora : arabe, anglais, français , grec, espagnol , portugais

Histoire

Première ère

La Syrie a été envahie par le roi grec Alexandre le Grand en 333 av. J.-C. et Antioche a été fondée par l’un de ses généraux, Seleucus I Nicator . ^[9]

Epoque romaine

La Syrie a été annexée par la République romaine en 64 av. J.-C., par Pompée lors de la troisième guerre mithridatique. ^[10] Le christianisme s’est répandu dans la région et a été dominé par le IVe siècle.

Époque byzantine

Jean Chrysostome

Tout au long du Moyen Âge, les Antiochiens, ainsi que d’autres Grecs byzantins se sont identifiés comme Romaioi ou Romioi ( grec : Ῥωμαῖοι , Ρωμιοί , signifiant «Romains») et Graikoi (Γραικοί , signifiant «Grecs»). Linguistiquement, ils parlaient le grec byzantin ou médiéval, dit « romaïque » ^[11] qui se situe entre les phases hellénistique (Koine) et moderne de la langue. ^[12] Les Antiochiens, se percevaient comme les descendants du grec classique, ^{[13] [14] [15]} les héritiers politiques de la Rome impériale, ^{[16] [17]} et les partisans des Apôtres. ^[13]Ainsi, leur sens de la « romanité » était différent de celui de leurs contemporains occidentaux. « Romaïque » était le nom de la langue grecque vulgaire, par opposition à « hellénique » qui était sa forme littéraire ou doctrinale. ^[18]

La patrie des Antiochiens, connue sous le nom de Diocèse de l’Est , était l’une des principales zones commerciales, agricoles, religieuses et intellectuelles de l’Empire, et sa situation stratégique face à l’Empire sassanide et aux tribus indisciplinées du désert lui conférait une importance militaire exceptionnelle. . ^[19] La zone entière de l’ancien diocèse est passée sous occupation sassanide entre 609 et 628, mais a été reprise par l’empereur Héraclius jusqu’à ce qu’elle soit perdue au profit des Arabes après la bataille de Yarmouk et la chute d’Antioche.

Conquête arabe

Informations complémentaires: conquête musulmane du Levant , guerres arabo-byzantines

La conquête arabe de la Syrie (arabe : الفتح العربي لبلاد الشام) s’est produite dans la première moitié du VIIe siècle ^[20] et fait référence à la conquête du Levant, qui devint plus tard connue sous le nom de province islamique de Bilad al-Sham . A la veille des conquêtes arabo-musulmanes, les Byzantins étaient encore en train de reconstruire leur autorité au Levant, qu’ils avaient perdue depuis près de vingt ans. ^[21]Au moment de la conquête arabe, Bilad al-Sham était habité principalement par des sectes chrétiennes syriennes, des Ghassanides et d’autres tribus arabes locales et des Arabes nabatéens, ainsi que des Grecs, et par des minorités non chrétiennes de juifs, de samaritains et d’arabes ituriens. La population de la région n’est devenue majoritairement musulmane que près d’un millénaire après la conquête.

Au Levant Sud Carte détaillant l’itinéraire de l’invasion musulmane du sud et du centre de la Syrie

L’armée arabe musulmane a attaqué Jérusalem, tenue par les Byzantins, en novembre 636. Pendant quatre mois, le siège a continué. Finalement, le patriarche orthodoxe de Jérusalem, Sophronius, a accepté de remettre Jérusalem au calife Umar en personne. Le calife Umar, alors à Médine, accepta ces conditions et se rendit à Jérusalem pour signer la capitulation au printemps 637. Sophronius a également négocié un pacte avec le calife Umar, connu sous le nom de Pacte d’Umariyya ou Pacte d’Omar, permettant la liberté religieuse pour les chrétiens. en échange de jizya , une taxe à payer par les non-musulmans conquis, appelée « Ahl al Dhimmah ». ^[22] Alors que la population majoritaire de Jérusalem à l’époque de la conquête arabe était chrétienne, ^[23]la majorité de la population palestinienne, selon les références israéliennes contemporaines, environ 300 000 à 400 000 habitants, était encore juive. ^[24] Dans la foulée, le processus d’islamisation a eu lieu, combinant l’immigration en Palestine avec l’adoption de l’arabe comme langue officielle et la conversion d’une partie de la population chrétienne locale à l’islam. ^[25]

Califat de Rashidun

Selon l’historien James William Parkes, au cours du 1er siècle après la conquête arabe (640-740), le calife et les gouverneurs de Syrie et de Terre Sainte régnaient entièrement sur les sujets chrétiens et juifs. Il déclare en outre qu’à part les Bédouins dans les premiers jours, les seuls Arabes à l’ouest du Jourdain étaient les garnisons. ^[26] Les garnisons arabes ont été séparées dans des camps et la vie a continué comme avant pour la population locale. ^[20] Les impôts institués étaient le kharaj — impôt que les propriétaires terriens et les paysans payaient en fonction de la productivité de leurs champs — ainsi que la jizya— payés par des non-musulmans en échange de la protection de l’État musulman et de l’exemption du service militaire. La fonction publique byzantine a été conservée jusqu’à ce qu’un nouveau système puisse être institué; par conséquent, le grec est resté la langue administrative dans les nouveaux territoires musulmans pendant plus de 50 ans après les conquêtes.

Califat omeyyade

Les relations entre les musulmans et les chrétiens dans l’État étaient bonnes. Les Omeyyades étaient impliqués dans de fréquentes batailles avec les Grecs byzantins sans se soucier de se protéger en Syrie, qui était restée largement chrétienne comme de nombreuses autres parties de l’empire. ^[27] Des postes éminents étaient occupés par des chrétiens, dont certains appartenaient à des familles qui avaient servi dans des gouvernements byzantins. L’emploi des chrétiens s’inscrivait dans une politique plus large de tolérance religieuse rendue nécessaire par la présence d’importantes populations chrétiennes dans les provinces conquises, comme en Syrie. Cette politique a également renforcé la popularité de Muawiya et solidifié la Syrie en tant que base de son pouvoir. ^{[28] [29]}

Califat abbasside

En 969, le patriarche de Jérusalem, Jean VII, fut mis à mort pour correspondance de trahison avec les Grecs byzantins. Au fur et à mesure que Jérusalem gagnait en importance pour les musulmans et que les pèlerinages augmentaient, la tolérance envers les autres religions diminuait. Les chrétiens étaient persécutés. Des églises ont été détruites. Le sixième calife fatimide, le calife Al-Hakim (996-1021), que l’on croyait être “Dieu rendu manifeste” par les Druzes, a détruit le Saint-Sépulcre en 1009. Cette puissante provocation a commencé la préparation de près de 90 ans vers la première croisade . ^[30]

Période ottomane

Historiquement, les Antiochiens étaient considérés comme faisant partie du Rum Millet (millet-i Rûm), ou “nation romaine” par les autorités ottomanes. ^{[ citation nécessaire ]}

Guerre d’indépendance grecque

Dès le début de la révolution grecque, Rûm dans tout l’Empire a été la cible de persécutions et la Syrie n’a pas échappé à la colère turque ottomane. ^[31] Craignant que les Rûm de Syrie n’aident la Révolution grecque, la Porte a donné l’ordre de les désarmer. ^[31] À Jérusalem, la population chrétienne de la ville, estimée à environ 20 % du total de la ville ^[32](la majorité étant Rûm), ont également été contraints par les autorités ottomanes de renoncer à leurs armes, de porter du noir et d’aider à améliorer les fortifications de la ville. Des lieux saints grecs orthodoxes, comme le monastère Notre-Dame de Balamand, situé juste au sud de la ville de Tripoli au Liban, ont fait l’objet de vandalisme et d’attaques de vengeance, qui ont en fait forcé les moines à l’abandonner jusqu’en 1830. ^[33] Non même le patriarche grec orthodoxe était en sécurité, car des ordres ont été reçus juste après l’exécution du patriarcat œcuménique de Constantinople pour tuer également le patriarche antiochien; cependant, les responsables locaux n’ont pas exécuté les ordres. ^{[ citation nécessaire ]}

Le 18 mars 1826, une flottille d’une quinzaine de navires grecs menée par Vasos Mavrovouniotis tente de propager la Révolution grecque au Levant ottoman. Selon le consul britannique de l’époque , John Barker , ^[34] en poste à Alep, dans une note à l’ambassadeur britannique Stratford Canning , à Constantinople. Les révolutionnaires grecs ont débarqué à Beyrouth , ^[31] mais ont été contrecarrés par un mufti local et une force de défense organisée à la hâte. Bien qu’initialement repoussés, les Grecs ont réussi à conserver une petite partie de la ville près du bord de mer dans une zone habitée par les Rûm locaux. Au cours de laquelle ils ont fait appel aux Rûm “pour qu’ils se lèvent et se joignent à eux”, ^[34]et a même envoyé une invitation au chef des Druzes locaux à rejoindre également la Révolution. Quelques jours plus tard, le 23 mars 1826, le gouverneur régional Abdullah Pacha envoya son lieutenant et près de 500 forces irrégulières albanaises pour se venger de l’échec du soulèvement. ^[34]

Massacre d’Alep de 1850 Prêtre grec orthodoxe aspergeant de l’eau bénite le jour de l’Épiphanie, Syrie 1914

Les 17 et 18 octobre 1850, des émeutiers musulmans ont attaqué les quartiers chrétiens d’Alep . Dans la foulée, les archives ottomanes montrent que 688 maisons, 36 magasins et 6 églises ont été endommagées, dont le patriarcat gréco-catholique et sa bibliothèque. ^[35] Les événements conduisent des centaines de chrétiens à migrer principalement vers Beyrouth et Smyrne. ^[36]

Massacre de Damas de 1860

Le 10 juillet 1860, saint Joseph de Damas et 11 000 chrétiens grecs orthodoxes et catholiques d’Antioche ^{[37] [38]} ont été tués lorsque des maraudeurs musulmans ont détruit une partie de la vieille ville de Damas. Les Antiochiens s’étaient réfugiés dans les églises et les monastères de Bab Tuma (“Porte Saint Thomas”). Le massacre faisait partie de la guerre civile de 1860 au Mont-Liban , qui a commencé comme une rébellion maronite au Mont-Liban et a abouti au massacre de Damas. ^{[ citation nécessaire ]}

Première Guerre mondiale et génocide grec ottoman

Pendant la Première Guerre mondiale, les Antiochiens, aux côtés d’autres Grecs ottomans, ont été ciblés par les autorités ottomanes ittihadistes dans ce qui est maintenant historiquement connu sous le nom de génocide grec ottoman . ^[39] En conséquence, trois diocèses grecs orthodoxes antiochiens ont été complètement anéantis; la Métropole de Tarse et d’Adana , la Métropole d’ Amida et la Métropole de Théodose . Les Antiochiens vivant en dehors du mandat français pour la Syrie et le Liban ont été soumis à l’ échange forcé de population de 1923, qui a mis fin au génocide grec ottoman. Une ville grecque moderne, composée de survivants antiochiens de l’échange de population, est Nea Selefkia, ^{[ la citation nécessaire ]} qui est située dans l’ Épire . Les fondateurs de Nea Selefkia étaient des réfugiés de Silifke en Cilicie.

Moderne

Après que la province syrienne d’ Alexandrette ait été donnée à la Turquie par les puissances du mandat français en 1939, de nombreux chrétiens grecs d’Antioche ont émigré vers la Syrie et le Liban . Après les années 1960, une nouvelle vague d’immigration a attiré les chrétiens grecs d’Antioche vers les pays occidentaux, en particulier vers les États-Unis, le Canada et l’Australie. ^{[ citation nécessaire ]}

Population

Église orthodoxe Saint-Paul à Antakya . Chrétiens orthodoxes d’Antioche d’ Antakya .

La plus forte concentration de chrétiens grecs d’Antioche vivant encore au Levant se trouve dans les territoires de la Syrie, du Liban et de la Turquie. En comptant la diaspora mondiale, il y a plus de 1,5 million de chrétiens antiochiens grecs orthodoxes et grecs catholiques (melkites) résidant aujourd’hui dans le nord de la région MENA , aux États-Unis, au Canada, en Australie et en Amérique latine . ^[40]

Proche Orient

En Syrie, les chrétiens grecs d’Antioche sont principalement concentrés dans Wadi al-Nasara (la vallée des chrétiens), ainsi que dans les régions environnantes. Comme les villes de Mhardeh , Hama et Homs . ^{[ citation nécessaire ]} Des communautés plus petites et historiques peuvent également être trouvées à Alep , Damas et Lattaquié . ^{[ citation nécessaire ]} La population orthodoxe grecque de Syrie est d’environ 1 142 500 personnes. ^[41] L’Église gréco-catholique melkite compte entre 118 000 et 240 000 membres. ^[42]

Église de la Dormition de Notre-Dame, grecque orthodoxe, Alep (le beffroi) Part de la population orthodoxe au Liban par district. Les orthodoxes libanais peuvent être compris comme faisant partie de la communauté chrétienne grecque antiochienne. Le pourcentage le plus élevé se trouve dans le district de Koura , où ils représentent 72 % de la population.

Au Liban, la plupart des chrétiens grecs d’Antioche se trouvent dans le Nabatieh , le district de Matn , le gouvernorat de la Beqaa et les gouvernorats du Nord. Plus précisément dans le district de Koura , Zahlé et Akkar . Les orthodoxes grecs libanais constituent 8% de la population totale du Liban et les chrétiens catholiques melkites constitueraient environ 5% de la population totale du Liban. ^[43]

Il y a 135 000 arabes chrétiens ou plus en Israël (et plus de 39 000 chrétiens non arabes). ^[44] En 2014, l’ Église gréco-catholique melkite était la plus grande communauté chrétienne d’Israël, où environ 60 % des chrétiens israéliens appartenaient à l’Église gréco-catholique melkite, ^[45] tandis qu’environ 30 % des chrétiens israéliens appartenaient à l’ Église orthodoxe grecque . de Jérusalem . ^[45]

On pense que les chrétiens orthodoxes grecs jordaniens sont au nombre de 120 000, dont la plupart sont arabophones ou, selon certains, plus de 300 000. Il existe actuellement 29 églises orthodoxes grecques – et ce nombre est en augmentation – qui relèvent du patriarcat de Jérusalem. ^[46] Les Melkites comptent 27 000 en Jordanie.

L’église orthodoxe grecque Saint-Georges du XIXe siècle à Madaba, Jordanie

Selon une étude ethnographique publiée par Alexander Synvet en 1878, il y avait 125 000 chrétiens grecs orthodoxes vivant en Syrie, au Liban et en Palestine, ainsi que 35 000 autres catholiques grecs. ^[47]

Tandis que ceux capables de rester en Turquie sont concentrés dans la province de Hatay , un nombre important de chrétiens grecs d’Antioche ont émigré à Istanbul . Ils vivent maintenant à Antioche , Mersin , İskenderun , les villages d ‘ Altınözü et Tokacli , une série de villages à Samandağ et la ville balnéaire d ‘ Arsuz . Un cas de violence intercommunautaire avec des musulmans turcs à Altınözü a été signalé en 2005. Les événements auraient été déclenchés par le harcèlement sexuel d’une fille chrétienne par un apprenti barbier musulman. ^[48]

Amériques

Service à la Catedral Ortodoxa de San Jorge à Colonia Roma , Mexico. Faisant partie de l’ Église grecque orthodoxe d’Antioche , elle est placée sous les auspices de l’archevêque ( Antonio Chedraoui [ es ] ).

D’importantes communautés de melkites gréco-catholiques vivent en Amérique du Sud , principalement au Brésil et en Argentine . L’Eparhy de Nossa Senhora do Paraiso em São Paulo compte au total 443 000 membres enregistrés au Brésil; et l’ Exarchat Apostolique d’ Argentine , 310.700. Le Venezuela compte 26 600 personnes recensées et le Mexique 4 700.

En Amérique du Nord , les melkites catholiques sont au nombre de 60 000 et les membres des orthodoxes grecs sont d’environ 500 000 personnes. ^[49]

La patrie des grecs orthodoxes est principalement la Syrie où elle compte la plus forte population de chrétiens et le Liban. Mais comme les melkites catholiques , la plus grande population vit dans les Amériques.

Océanie

La communauté catholique melkite existe en Australie, avec 53 700 membres. En Australie et en Nouvelle-Zélande, les melkites grecs orthodoxes sont au nombre d’environ 43 500 – ou selon l’estimation du Premier ministre en 2007 – 123 000 membres. ^[50]

L’Europe 

En Europe existe environ 40.000. ^[41]

Génétique et ethnicité

La désignation « grec » fait référence à l’utilisation du grec koine dans la liturgie , ^[51] et non à l’ethnicité ; la plupart des chrétiens grecs d’Antioche s’identifient comme natifs de la région arabophone du Levant. ^{[52] [53] [54]}

Selon l’historien grec Pavlos Karolidis écrivant en 1908, ils sont un mélange d’ anciens colons grecs et en particulier de Macédoniens , de Grecs de l’époque romaine et de Grecs byzantins (“Rûm”), ainsi que de Levantins indigènes . ^[55] Karolidis tentait de réfuter les affirmations russes selon lesquelles ils étaient d’ origine araméenne . ^[56] Ils ont été inclus en tant que Grecs dans une étude ethnographique publiée par l’historien et ethnographe français Alexandre Synvet en 1878. ^[47]

Une étude génétique axée sur les maronites du Liban n’a révélé aucune différenciation génétique notable ou significative entre les chrétiens grecs orthodoxes, les maronites, les chrétiens grecs catholiques , les musulmans sunnites , les musulmans chiites et les druzes de la région. ^[57] Mais Ruffié et Taleb (1965) ont trouvé des différences significatives de marqueurs sanguins entre les groupes ethno-religieux, en particulier les grecs orthodoxes au Liban, sur la base d’un échantillon sensiblement plus large de grecs orthodoxes et grecs catholiques .individus dans le cadre d’un projet de recherche plus large – mais leurs recherches ont ignoré d’autres communautés grecques orthodoxes et grecques catholiques «melkites-antiochiennes» apparentées en Syrie, dans le sud-est de la Turquie et dans le nord d’Israël. ^[58] Une étude de Makhoul et al. (2010) sur l’hétérogénéité de la bêta-thalassémie au Liban ont découvert que les mutations de la thalassémie chez les chrétiens libanais sont similaires à celles observées en Macédoine, en Grèce, ce qui “peut confirmer l’origine présumée macédonienne [grecque] de certains chrétiens libanais”. ^[59]

Personnes notables

• Nassim Nicholas Taleb – essayiste libano-américain, universitaire, statisticien, ancien trader et analyste des risques

Personnages historiques

• Posidonius , polymathe
• Saint Domnius , évêque de Salone et saint patron de Split
• Georges d’Antioche
• Ignace d’Antioche , Patriarche d’Antioche
• Jean Chrysostome (349-407) Patriarche de Constantinople
• Libanius , 4ème siècle après JC, sophiste païen et confident de l’empereur Julien
• Saint Luc , 1er siècle après JC, évangéliste chrétien et auteur de l’ Évangile de Saint Luc et des Actes des Apôtres
• Aulus Licinius Archias , poète
• Paul de Samosate
• Lucien , auteur

Voir également

• Église orthodoxe grecque d’Antioche
• Christianisme au Liban
• Christianisme en Syrie
• Orthodoxie orientale en Syrie
• Orthodoxie orientale en Turquie
• Église gréco-catholique melkite
• Chrétiens arabes
• Antioche

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Sources

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Lectures complémentaires

• Krijna Nelly Ciggaar, Herman GB Teule (2003). Est et Ouest dans les États croisés : contexte, contacts, affrontements : Actes du congrès tenu au château de Hernen en septembre 2000 . p. 3–4. ISBN 9789042912878.