Apocryphes

Les apocryphes sont des œuvres, généralement écrites, dont l’auteur est inconnu ou dont l’origine est douteuse. ^[1] Le mot apocryphe (ἀπόκρυφος) a d’abord été appliqué à des écrits tenus secrets parce qu’ils étaient les véhicules d’ un savoir Ésotérique jugé trop profond ou trop sacré pour être divulgué à qui que ce soit d’autre qu’aux initiés. Les apocryphes ont ensuite été appliqués aux écrits qui étaient cachés non pas à cause de leur divinité mais à cause de leur valeur douteuse pour l’église. Dans l’usage général, le mot apocryphe en est venu à signifier “faux, faux, mauvais ou hérétique”.

La lettre apocryphe du sultan Mehmed II au pape ( Notes et extraits pour servir à l’histoire des croisades au XVe siècle ), publiée par Nicolas Jorga . Série 4 : 1453-1476, Paris ; Bucarest, 1915, pages 126-127

Les apocryphes bibliques sont un ensemble de textes inclus dans la Septante et la Vulgate latine , mais pas dans la Bible hébraïque . Alors que la tradition catholique considère certains de ces textes comme deutérocanoniques , et que les Églises orthodoxes les considèrent tous comme canoniques, les protestants les considèrent comme des apocryphes, c’est-à-dire des livres non canoniques utiles à l’instruction. ^{[2] [3]} La Bible de Luther les a placés dans une section séparée entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament appelé les Apocryphes, une convention suivie par les Bibles protestantes ultérieures . ^[4] Autres non canoniquesles textes apocryphes sont généralement appelés pseudépigraphes , terme qui signifie « fausse attribution ». ^[5]

Étymologie

L’origine du mot est l’ adjectif latin médiéval apocryphus , ‘secret, ou non canonique’, de l’ adjectif grec ἀπόκρυφος ( apokryphos ), ‘obscur’, du verbe ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), ‘se cacher’. ^[6]

Apocryphe est un mot pluriel (singulier : apocryphe) qui désignait à l’origine des écrits cachés ou secrets, à lire uniquement par les initiés d’un groupe chrétien donné . ^[7] Il vient du grec et est formé de la combinaison de apo (éloigner) et de kryptein (cacher ou dissimuler). ^[8]

Le mot apocryphe a subi un changement majeur de sens au cours des siècles. Le mot apocryphe signifiait à l’origine un texte trop sacré et secret pour être entre les mains de tout le monde, ^[8] et cet usage se voit dans le titre d’ouvrages tels que l’ Apocryphe de Jean .

Écrits et objets ésotériques

Le mot apocryphe ( ἀπόκρυφος ) a d’abord été appliqué aux écrits tenus secrets ^[9] parce qu’ils étaient les véhicules d’ un savoir Ésotérique jugé trop profond ou trop sacré pour être divulgué à d’autres qu’aux initiés. Par exemple, les disciples du Gnostique Prodicus se vantaient de posséder les livres secrets ( ἀπόκρυφα ) de Zoroastre . Le terme jouissait en général d’une haute considération parmi les Gnostiques (voir Actes de Thomas , pp. 10, 27, 44). ^[dix]

La sinologue Anna Seidel se réfère aux textes et même aux objets produits par les anciens sages chinois comme apocryphes et a étudié leurs utilisations pendant les Six Dynasties en Chine (220 à 589 après JC). Ces artefacts ont été utilisés comme symboles légitimant et garantissant le Mandat Céleste de l’Empereur . Des exemples de ceux-ci incluent des talismans, des graphiques, des brefs, des décomptes et des registres. Les premiers exemples étaient des pierres, des pièces de jade, des récipients en bronze et des armes, mais en vinrent à inclure des talismans et des diagrammes magiques. ^[11]

Depuis leurs racines dans la Chine de l’ère Zhou (1066 à 256 avant JC), ces objets ont été dépassés en valeur par les textes de la dynastie Han (206 avant JC à 220 après JC). La plupart de ces textes ont été détruits lorsque les empereurs, notamment sous la dynastie Han, ont collecté ces objets de légitimation et les ont proscrits, interdits et brûlés presque tous pour éviter qu’ils ne tombent entre les mains de rivaux politiques. ^[11]

Des écrits de valeur douteuse

Les apocryphes étaient également appliqués aux écrits qui étaient cachés non pas à cause de leur divinité mais à cause de leur valeur douteuse pour l’église. The early Christian theologian Origen , in his Commentaries on Matthew , distinguishes between writings which were read by the churches and apocryphal writings: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ’ ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη ( writing not found in the common and livres publiés d’une part [et] réellement trouvés dans les livres secrets d’autre part ). ^[12] Le sens de αποκρυφος est ici pratiquement équivalent à « exclu de l’usage public de l’église » et prépare la voie à un usage encore moins favorable du mot.^[dix]

Écrits fallacieux

Dans l’usage général, le mot apocryphe en est venu à signifier “d’authenticité douteuse”. ^[13] Ce sens apparaît également dans le prologue d’ Origène à son commentaire du Cantique des cantiques , dont seule la traduction latine survit :

De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro eo quod multa in iis corrupta et contra fidem veram inveniuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec admitti ad auctoritatem. ^[dix]

“Concernant ces écritures, qu’on appelle apocryphes, parce qu’on y trouve beaucoup de choses corrompues et contraires à la vraie foi transmise par les anciens, il leur a plu de ne pas leur donner une place ni d’être admises à l’autorité.”

Autre

Le décret gélasien (généralement considéré aujourd’hui comme l’œuvre d’un érudit anonyme entre 519 et 553) fait référence aux œuvres religieuses des Pères de l’Église Eusèbe , Tertullien et Clément d’Alexandrie comme apocryphes. Augustin a défini le mot comme signifiant simplement “l’obscurité d’origine”, ce qui implique que tout livre d’auteur inconnu ou d’authenticité douteuse serait considéré comme apocryphe. Jérôme dans Prologus Galeatusa déclaré que tous les livres en dehors du canon hébreu étaient apocryphes. En pratique, Jérôme a traité certains livres en dehors du canon hébreu comme s’ils étaient canoniques, et l’Église occidentale n’a pas accepté la définition de Jérôme des apocryphes, conservant à la place le sens antérieur du mot. ^[10] En conséquence, diverses autorités ecclésiastiques ont qualifié différents livres d’apocryphes, les traitant avec différents niveaux de considération.

Origène a déclaré que “les livres canoniques, tels que les Hébreux les ont transmis, sont au nombre de vingt-deux”. ^[14] Clément et d’autres ont cité certains livres apocryphes comme “écriture”, “écriture divine”, “inspiré”, etc. Les enseignants liés à la Palestine et familiers avec le canon hébreu (le protocanon ) ont exclu du canon tout l’Ancien Testament qui ne s’y trouvait pas. Ce point de vue se reflète dans le canon de Méliton de Sardes , ainsi que dans les préfaces et les lettres de Jérôme. Un troisième point de vue était que les livres n’étaient pas aussi précieux que les écritures canoniques de la collection hébraïque, mais avaient une valeur pour des usages moraux, en tant que textes d’introduction pour les nouveaux convertis du paganisme ., et à lire dans les congrégations. Ils ont été qualifiés d’œuvres « ecclésiastiques » par Rufin . ^[dix]

En 1546, le Concile catholique de Trente reconfirma le canon d’Augustin, datant des IIe et IIIe siècles, déclarant “Il doit aussi être anathème celui qui ne reçoit pas ces livres entiers, avec toutes leurs parties, comme ils ont été habitués à être lues dans l’Église catholique, et se retrouvent dans les anciennes éditions de la Vulgate latine , comme sacrées et canoniques. » L’ensemble des livres en question, à l’exception de 1 Esdras et 2 Esdras et de la Prière de Manassé , ont été déclarés canoniques à Trente. ^[dix]

Les protestants, en comparaison, étaient divers dans leur opinion sur le deutérocanon au début. Certains les considéraient comme divinement inspirés, d’autres les rejetaient. Les luthériens et les anglicans ont conservé les livres en tant que lectures intertestamentales chrétiennes et une partie de la Bible (dans une section appelée “Apocryphes”), mais aucune doctrine ne devrait être basée sur eux. ^[15] John Wycliffe , un humaniste chrétien du XIVe siècle, avait déclaré dans sa traduction biblique que “tout livre de l’Ancien Testament en dehors de ces vingt-cinq sera placé parmi les apocryphes, c’est-à-dire sans autorité ni croyance”. ^[10] Néanmoins, sa traduction de la Bible comprenait les apocryphes et l’ Épître des Laodicéens . ^[16]

Martin Luther n’a pas classé les livres apocryphes comme étant des Écritures, mais dans la Bible allemande de Luther (1534), les apocryphes sont publiés dans une section distincte des autres livres, bien que les listes luthérienne et anglicane soient différentes. Les anabaptistes utilisent La Bible de Luther , qui contient les livres intertestamentaux ; Les cérémonies de mariage amish incluent “le récit du mariage de Tobias et Sarah dans les Apocryphes”. ^[17] Les pères de l’anabaptisme, comme Menno Simmons , les citent « avec la même autorité et presque la même fréquence que les livres de la Bible hébraïque » et les textes concernant les martyrs sous Antiochus IV dans 1 Maccabées et2 Les Maccabées sont tenus en haute estime par les anabaptistes, qui ont été persécutés au cours de leur histoire. ^[18]

Dans les éditions réformées (comme le Westminster), les lecteurs étaient avertis que ces livres ne devaient pas “être autrement approuvés ou utilisés que d’autres écrits humains”. Une distinction plus douce a été exprimée ailleurs, comme dans “l’argument” les introduisant dans la Bible de Genève , et dans le sixième article de l’ Église d’Angleterre , où il est dit que “les autres livres que l’église lit par exemple sur la vie et l’instruction des mœurs », mais pas pour établir une doctrine. ^[10] Chez certains non- conformistes , le terme apocryphe a commencé à prendre des connotations supplémentaires ou modifiées : non seulement d’authenticité douteuse, mais ayant un contenu faux ou faux, ^[19]Les protestants, étant divers dans leurs opinions théologiques, n’étaient (et ne sont) pas unanimes à adopter ces significations. ^{[20] [21] [3]}

Généralement, les anabaptistes et les protestants magistraux reconnaissent les quatorze livres des Apocryphes comme étant non canoniques, mais utiles pour la lecture « par exemple de la vie et de l’instruction des mœurs » : un point de vue qui perdure aujourd’hui dans toute l’ Église luthérienne , la Communion anglicane mondiale , parmi de nombreuses autres dénominations, telles que les églises méthodistes et les réunions annuelles des quakers . ^{[20] [21] [3]} Liturgiquement, les églises catholiques, méthodistes et anglicanes ont une lecture d’Écritures du Livre de Tobie dans les services du Saint Mariage. ^[22]

Selon l’ Église anglicane orthodoxe :

D’autre part, la Communion anglicane soutient catégoriquement que les apocryphes font partie de la Bible et doivent être lus avec respect par ses membres. Deux des hymnes utilisés dans le bureau américain du livre de prières de la prière du matin, les Benedictus es et Benedicite, sont tirés des Apocryphes. L’une des phrases d’offertoire de la Sainte Communion provient d’un livre apocryphe (Tob. 4 : 8-9). Les leçons des Apocryphes sont régulièrement désignées pour être lues dans les services quotidiens, dominicaux et spéciaux de la prière du matin et du soir. Il y a au total 111 leçons de ce genre dans le dernier lectionnaire révisé du livre de prières américain [Les livres utilisés sont : II Esdras, Tobit, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, Three Holy Children et I Maccabees.] La position de l’Église est mieux résumée dans le termes de l’article six des trente-neuf articles : ” Au nom de l’Écriture Sainte, nous comprenons ces Livres canoniques de l’Ancien et du Nouveau Testament, dont l’autorité n’a jamais fait aucun doute dans l’Église… Et les autres Livres (comme le dit Hiérôme [Saint Jérôme]) l’Église lire par exemple la vie et l’instruction des mœurs ; mais cependant il ne les applique pas pour établir une doctrine.^[23]

Bien que les Bibles protestantes incluent historiquement 80 livres , 66 d’entre eux forment le canon protestant (tel que répertorié dans la Confession de Westminster de 1646), ^{[24] [25]} qui est bien établi depuis des siècles, et beaucoup soutiennent aujourd’hui l’utilisation des apocryphes. et d’autres luttant contre les Apocryphes en utilisant divers arguments. ^{[24] [26] [27]}

Utilisation métaphorique

L’adjectif apocryphe est couramment utilisé en anglais moderne pour désigner tout texte ou histoire considéré comme d’une véracité ou d’une autorité douteuse, bien qu’il puisse contenir une certaine vérité morale. Dans ce sens métaphorique plus large, le mot suggère une revendication qui relève du folklore , du factoïde ou de la légende urbaine .

bouddhisme

Les Jatakas apocryphes du Canon Pāli , tels que ceux appartenant à la collection Paññāsajātaka , ont été adaptés pour s’adapter à la culture locale dans certains pays d’Asie du Sud-Est et ont été racontés avec des modifications des intrigues pour mieux refléter la morale bouddhiste. ^{[28] [29]}

Dans la tradition Pali, les Jatakas apocryphes de composition ultérieure (certains datant même du 19ème siècle) sont traités comme une catégorie de littérature distincte des histoires “officielles” de Jataka qui ont été plus ou moins formellement canonisées depuis au moins le 5ème siècle. siècle – comme en témoignent de nombreuses preuves épigraphiques et archéologiques, telles que les illustrations existantes en Bas-relief des murs des anciens temples.

judaïsme

Les apocryphes juifs, connus en hébreu sous le nom de הספרים החיצונים ( Sefarim Hachizonim : “les livres extérieurs”), sont des livres écrits en grande partie par des Juifs , en particulier pendant la période du Second Temple , non acceptés comme manuscrits sacrés lorsque la Bible hébraïque a été canonisée . Certains de ces livres sont considérés comme sacrés par certains chrétiens et sont inclus dans leurs versions de l’ Ancien Testament . Les apocryphes juifs se distinguent des apocryphes du Nouveau Testament et des apocryphes bibliques car c’est le seul de ces recueils qui fonctionne dans un cadre théologique juif. ^[30]

Bien que les Juifs orthodoxes croient en la canonisation exclusive des 24 livres actuels de la Bible hébraïque , ils considèrent également que la Torah orale , qui, selon eux, a été transmise par Moïse , fait autorité. Certains soutiennent que les sadducéens , contrairement aux pharisiens mais comme les samaritains , semblent avoir maintenu un nombre de textes antérieurs et plus petits comme canoniques, préférant s’en tenir uniquement à ce qui était écrit dans la loi de Moïse (la Torah ), ^[31] la plupart des canons actuellement acceptés, à la fois juifs et chrétiens, apocryphes à leurs yeux. ^{[citation nécessaire ]}D’autres croient qu’il est souvent affirmé à tort que lessadducéensn’ont accepté que lePentateuque(Torah). ^[32]LesEsséniensen Judée et lesThérapeutesenÉgypteauraient une littérature secrète (voirles manuscrits de la Mer Morte). ^{[ citation nécessaire ]}

D’autres traditions ont maintenu des coutumes différentes concernant la canonicité. ^[33] Les juifs éthiopiens , par exemple, semblent avoir conservé une diffusion de textes canoniques similaires aux chrétiens orthodoxes éthiopiens . ^{[34] [35]}

Christianisme

Livres intertestamentaux

Les copies de La Bible de Luther incluent les livres deutérocanoniques en tant que section intertestamentaire entre l’Ancien Testament et le Nouveau Testament; ils sont appelés les « apocryphes » dans les églises chrétiennes ayant leurs origines dans la Réforme. La page de contenu d’un livre complet de 80 livres King James Bible , répertoriant “Les livres de l’Ancien Testament”, “Les livres appelés Apocryphes” et “Les livres du Nouveau Testament”.

Au cours de l’ ère apostolique, de nombreux textes juifs d’origine hellénistique existaient au sein du judaïsme et étaient fréquemment utilisés par les chrétiens. Les autorités patristiques ont fréquemment reconnu ces livres comme importants pour l’émergence du christianisme, mais l’autorité inspirée et la valeur des apocryphes sont restées largement contestées. ^{[ citation nécessaire ]} Les chrétiens ont inclus plusieurs de ces livres dans les canons des Bibles chrétiennes , les appelant les “apocryphes” ou les “livres cachés”. ^{[ citation nécessaire ]}

Au XVIe siècle, lors de la Réforme protestante , la validité canonique des livres intertestamentaires a été contestée et quatorze livres ont été classés en 80 livres de Bibles protestantes sous la forme d’une section intertestamentaire appelée les Apocryphes, qui chevauche l’Ancien Testament et le Nouveau Testament. Avant 1629, toutes les Bibles protestantes de langue anglaise comprenaient l’Ancien Testament, les Apocryphes et le Nouveau Testament ; les exemples incluent la ” Bible de Matthieu (1537), la Grande Bible (1539), la Bible de Genève (1560), la Bible de l’évêque (1568) et la Bible King James (1611)”. ^[24]

Quatorze des quatre-vingts livres bibliques comprennent les apocryphes protestants, publiés pour la première fois en tant que tels dans La Bible de Luther (1534). Beaucoup de ces textes sont considérés comme des livres canoniques de l’Ancien Testament par l’Église catholique, confirmés par le Concile de Rome (382 après JC) et plus tard réaffirmés par le Concile de Trente (1545-1563); tous les livres des apocryphes protestants sont considérés comme canoniques par l’Église orthodoxe orientale et sont appelés anagignoskomena par le synode de Jérusalem (1672). À ce jour, les lectures des Écritures des Apocryphes sont incluses dans les lectionnaires des Églises luthériennes et des Églises anglicanes. ^[36]

Les anabaptistes utilisent La Bible de Luther , qui contient les livres intertestamentaux ; Les cérémonies de mariage amish incluent “le récit du mariage de Tobias et Sarah dans les Apocryphes”. ^[17] La Communion anglicane accepte les apocryphes protestants “pour l’instruction de la vie et des mœurs, mais pas pour l’établissement de la doctrine (article VI dans les trente-neuf articles )”, ^[37] et de nombreuses “lectures lectionnaires dans le livre de Common Les prières sont tirées des Apocryphes », ces leçons étant « lues de la même manière que celles de l’Ancien Testament ». ^[38]

Le premier livre liturgique méthodiste , The Sunday Service of the Methodists , emploie des versets des apocryphes, comme dans la liturgie eucharistique. ^[21] Les apocryphes protestants contiennent trois livres (1 Esdras, 2 Esdras et la prière de Manassé) qui sont acceptés par de nombreuses Églises orthodoxes orientales et Églises orthodoxes orientales comme canoniques, mais sont considérés comme non canoniques par l’Église catholique et sont donc pas inclus dans les Bibles catholiques modernes. ^[39]

Dans les années 1800, la British and Foreign Bible Society ne publiait pas régulièrement la section intertestamentaire dans ses Bibles, citant le coût d’impression des Apocryphes en plus de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament comme un facteur majeur; cet héritage est venu caractériser les Bibles de langue anglaise en Grande-Bretagne et dans les Amériques, contrairement à l’Europe où les Bibles protestantes sont imprimées avec 80 livres en trois sections : l’Ancien Testament, les Apocryphes et le Nouveau Testament. ^{[40] [41]}

De nos jours, “les Bibles anglaises avec les apocryphes redeviennent plus populaires”, généralement imprimées sous forme de livres intertestamentaux . ^[24] Le Lectionnaire commun révisé , utilisé par la plupart des protestants de la ligne principale, y compris les méthodistes et les moraves, répertorie les lectures des apocryphes dans le calendrier liturgique , bien que des leçons alternatives sur les Écritures de l’Ancien Testament soient fournies. ^[42]

Le statut des deutérocanoniques reste inchangé dans le christianisme catholique et orthodoxe, bien qu’il existe une différence de nombre de ces livres entre ces deux branches du christianisme. ^[43] Certaines autorités ont commencé à utiliser le terme deutérocanonique pour désigner cette collection intertestamentale traditionnelle comme des livres du “second canon”. ^[44] Ces livres sont souvent considérés comme aidant à expliquer les transitions théologiques et culturelles qui ont eu lieu entre l’Ancien et le Nouveau Testament. Ils sont aussi parfois appelés «intertestamentaux» par des groupes religieux qui ne reconnaissent pas le judaïsme hellénistique comme appartenant aux testaments juif ou chrétien. ^{[ citation nécessaire ]}

Des collections légèrement différentes de livres apocryphes, deutérocanoniques ou intertestamentaires de la Bible font partie des canons catholiques , orthodoxes orientaux et orthodoxes orientaux . Les livres deutérocanoniques ou intertestamentaux de l’Église catholique comprennent Tobit, Judith, Baruch, Sirach, 1 Maccabées, 2 Maccabées, Sagesse et des ajouts à Esther, Daniel et Baruch.

Le Livre d’Enoch est inclus dans le canon biblique des églises orthodoxes orientales d’Éthiopie et d’Érythrée. L’ Épître de Jude fait allusion à une histoire dans le livre d’Enoch, et certains pensent que l’utilisation de ce livre apparaît également dans les quatre évangiles et 1 Pierre . ^{[45] [46]} Cependant, alors que Jésus et ses disciples citent les livres des Apocryphes, ^[47] le Livre d’Enoch n’a jamais été référencé par Jésus. L’authenticité et l’inspiration d’Enoch étaient crues par l’auteur de l’ épître de Barnabas , Irénée , Tertullien et Clément d’Alexandrie ^[10]et une grande partie de l’église primitive. Les épîtres de Paul et les évangiles montrent également des influences du Livre des Jubilés , qui fait partie du canon éthiopien, ainsi que de l’ Assomption de Moïse et des Testaments des douze patriarches , qui ne sont inclus dans aucun canon biblique.

Canonicité

L’établissement d’un canon uniforme largement établi était un processus de plusieurs siècles, et ce que le terme canon (ainsi que apocryphe ) signifiait précisément a également vu le développement. Le processus canonique a eu lieu avec les croyants reconnaissant les écrits comme étant inspirés par Dieu d’origines connues ou acceptées, suivi par la suite d’une affirmation officielle de ce qui était devenu largement établi grâce à l’étude et au débat des écrits. ^[19]

Le premier décret ecclésiastique sur les livres canoniques de l’Église catholique des Saintes Écritures est attribué au Concile de Rome (382) et correspond à celui de Trente. ^[48] Martin Luther , comme Jérôme , a favorisé le canon massorétique pour l’Ancien Testament, excluant les livres apocryphes de La Bible de Luther comme indignes d’être correctement appelés Écritures, mais en a inclus la plupart dans une section distincte. ^[49] Luther n’a pas inclus les livres deutérocanoniques dans son Ancien Testament, les appelant “Apocryphes, c’est-à-dire des livres qui ne sont pas considérés comme égaux aux Saintes Écritures, mais qui sont utiles et bons à lire.” ^[50]

L’ Église orthodoxe orientale accepte quelques livres de plus ^{[ lequel ? ]} que d’apparaître dans le canon catholique.

Des disputes

Le statut des livres que l’Église catholique appelle Deutérocanoniques (deuxième canon) et que le protestantisme appelle Apocryphes a été un sujet de désaccord qui a précédé la Réforme. Beaucoup pensent que la traduction juive de l’ère préchrétienne (en grec) des Saintes Écritures connue sous le nom de Septante , une traduction grecque des Écritures hébraïques compilées à l’origine vers 280 avant JC, comprenait à l’origine les écrits apocryphes en litige, avec peu de distinction faite entre eux et le reste de l’ Ancien Testament . D’autres soutiennent que la Septante du premier siècle ne contenait pas ces livres mais qu’ils ont été ajoutés plus tard par des chrétiens. ^{[51] [52]}

Les premiers manuscrits existants de la Septante datent du IVe siècle et souffrent beaucoup d’un manque d’uniformité en ce qui concerne la teneur en livres apocryphes, ^{[53] [54] [55]} et certains contiennent également des livres classés comme pseudépigraphes , dont des textes ont été cités. par certains premiers écrivains du deuxième siècle et des siècles suivants comme étant des Écritures. ^[19]

Alors que quelques érudits concluent que le canon juif était l’œuvre de la dynastie hasmonéenne, ^[56] on considère généralement qu’il n’a été finalisé qu’environ 100 après JC ^[57] ou un peu plus tard, date à laquelle les considérations sur la langue grecque et les débuts de L’acceptation chrétienne de la Septante a pesé contre certains des textes. Certains n’ont pas été acceptés par les Juifs comme faisant partie du canon de la Bible hébraïque et les Apocryphes ne font pas partie du canon juif historique ^{[ clarification nécessaire ]} .

Les premiers Pères de l’Église tels qu’Athanase , Melito , Origène et Cyrille de Jérusalem se sont prononcés contre la canonicité d’une grande partie ou de la totalité des apocryphes, ^[51] mais l’opposition la plus importante était l’érudit catholique du quatrième siècle, Jérôme , qui préférait le canon hébreu, alors que Augustin et d’autres ont préféré le canon (grec) plus large ^[58] , les deux ayant des adeptes dans les générations qui ont suivi. L’ Encyclopédie Catholique déclare en ce qui concerne le Moyen Âge,

Dans l’Église latine, tout au long du Moyen Âge [Ve siècle au XVe siècle], on trouve des preuves d’hésitation sur le caractère des deutérocanoniques. Il y a un courant qui leur est favorable, un autre nettement défavorable à leur autorité et à leur sacralité, tandis qu’hésitent entre les deux un certain nombre d’écrivains dont la vénération pour ces livres est tempérée par une certaine perplexité quant à leur position exacte, et parmi ceux-ci nous notons St Thomas d’Aquin. Rares sont ceux qui reconnaissent sans équivoque leur canonicité.

L’attitude dominante des auteurs médiévaux occidentaux est sensiblement celle des Pères grecs. ^[59]

Le canon chrétien plus large accepté par Augustin est devenu le canon le plus établi dans l’Église d’Occident ^[60] après avoir été promulgué pour être utilisé dans la Lettre de Pâques d’Athanase (vers 372 après JC), le Synode de Rome (382 après JC, mais son Decretum Gelasianum est généralement considéré comme un ajout beaucoup plus tardif ^[61]) et les conseils locaux de Carthage et d’Hippone en Afrique du Nord (391 et 393 après JC). Athanase a qualifié de canoniques tous les livres de la Bible hébraïque, y compris Baruch, tout en excluant Esther. Il ajoute qu'”il y a certains livres que les Pères avaient désignés pour être lus aux catéchumènes pour l’édification et l’instruction ; ce sont la Sagesse de Salomon, la Sagesse de Sirach (Ecclesiasticus), Esther, Judith, Tobias, la Didache, ou Doctrine de les Apôtres et le Berger d’Hermas. Tous les autres sont des apocryphes et des inventions d’hérétiques (Épître festive pour 367)”. ^[62]

Néanmoins, aucune de celles-ci ne constituait des définitions indiscutables, et des doutes et des désaccords scientifiques importants sur la nature des apocryphes se sont poursuivis pendant des siècles et même jusqu’à Trente, ^{[63] [64] [65]} qui a fourni la première définition infaillible du canon catholique en 1546 . ^[66] [ ^67] Ce canon en est venu à voir de manière appropriée 1 000 ans d’utilisation presque uniforme par la majorité, même après le schisme du XIe siècle qui a séparé l’église en branches connues sous le nom d’églises catholiques romaines et orthodoxes orientales.

Au XVIe siècle, les réformateurs protestants ont contesté la canonicité des livres et des livres partiels trouvés dans la Septante survivante mais pas dans le texte massorétique . En réponse à ce défi, après la mort de Martin Luther (8 février 1546), le Concile œcuménique de Trente déclara officiellement (“infailliblement”) ces livres (appelés “deutérocanoniques” par les catholiques) pour faire partie du canon en avril 1546 AD ^{[ citation nécessaire ]} Alors que les réformateurs protestants ont rejeté les parties du canon qui ne faisaient pas partie de la Bible hébraïque , ils ont inclus les quatre livres du Nouveau Testament que Luther considérait comme d’une canonicité douteuse avec les apocryphes dans son canon non contraignant de Luther.(bien que la plupart aient été inclus séparément dans sa Bible, ^[19] comme ils l’étaient dans certaines éditions de la Bible KJV jusqu’en 1947). ^[68]

Le protestantisme a donc établi un canon de 66 livres avec les 39 livres basés sur l’ancien canon hébreu, ainsi que les 27 livres traditionnels du Nouveau Testament. Les protestants ont également rejeté le terme catholique «deutérocanonique» pour ces écrits, préférant appliquer le terme «apocryphe» qui était déjà utilisé pour d’autres écrits anciens et contestés. Comme aujourd’hui (mais avec d’autres raisons), ^[51] divers réformateurs ont soutenu que ces livres contenaient des erreurs doctrinales ou autres et n’auraient donc pas dû être ajoutés au canon pour cette raison. Les différences entre les canons peuvent être vues sous Canon biblique et Développement du canon biblique chrétien .

Expliquer le canon de l’Église orthodoxe orientale est rendu difficile en raison des différences de perspective avec l’ Église catholique romaine dans l’interprétation de la façon dont cela a été fait. Ces différences (en matière d’autorité juridictionnelle) ont contribué à la séparation des catholiques romains et des orthodoxes vers 1054, mais la formation du canon que Trente réglera officiellement plus tard définitivement était en grande partie achevée au cinquième siècle, en non réglé, six siècles avant la séparation. ^{[ citation nécessaire ]}Dans la partie orientale de l’église, il a fallu une grande partie du cinquième siècle pour parvenir à un accord, mais à la fin, cela a été accompli. Les livres canoniques ainsi établis par l’église indivise sont devenus le canon prédominant pour ce qui allait devenir plus tard catholique romain et orthodoxe oriental. ^{[ citation nécessaire ]}

L’Orient différait déjà de l’Occident en ce qu’il ne considérait pas toutes les questions de canon encore réglées, et il a ensuite adopté quelques livres supplémentaires dans son Ancien Testament. Cela a également permis à l’examen d’encore quelques autres de continuer à ne pas être entièrement décidés, ce qui a conduit dans certains cas à l’adoption dans une ou plusieurs juridictions, mais pas toutes. Ainsi, il reste aujourd’hui quelques différences de canon parmi les orthodoxes, et tous les orthodoxes acceptent un peu plus de livres que ceux qui apparaissent dans le canon catholique. Les Psaumes de Salomon , 3 Maccabées , 4 Maccabées , l’ Épître de Jérémie , le Livre des Odes , la Prière de Manassé et le Psaume 151 sont inclus dans certains exemplaires de la Septante, ^[69]dont certains sont acceptés comme canoniques par les orthodoxes orientaux et certaines autres églises. Les protestants n’acceptent aucun de ces livres supplémentaires comme canon, mais les voient avoir à peu près le même statut que les autres apocryphes. ^{[ citation nécessaire ]}

Apocryphes du Nouveau Testament

Les apocryphes du Nouveau Testament – des livres similaires à ceux du Nouveau Testament mais presque universellement rejetés par les catholiques, les orthodoxes et les protestants – comprennent plusieurs évangiles et des vies d’apôtres. Certains ont été écrits par les premiers chrétiens juifs (voir l’ Évangile selon les Hébreux ). D’autres d’entre eux ont été produits par des auteurs Gnostiques ou des membres d’autres groupes définis plus tard comme hétérodoxes . De nombreux textes que l’on croyait perdus depuis des siècles ont été découverts aux XIXe et XXe siècles, produisant de vives spéculations sur leur importance dans le christianisme primitif parmi les érudits religieux, ^{[ citation nécessaire ]}tandis que beaucoup d’autres ne survivent que sous la forme de citations d’eux dans d’autres écrits; pour certains, pas plus que le titre n’est connu. Les artistes et les théologiens se sont inspirés des apocryphes du Nouveau Testament pour des sujets tels que les noms de Dismas et de Gestas et des détails sur les Rois Mages . La première mention explicite de la virginité perpétuelle de Marie se trouve dans l’ Évangile pseudépigraphique de l’ Enfance de Jacques .

Avant le Ve siècle, les écrits chrétiens qui étaient alors en discussion pour être inclus dans le canon mais n’avaient pas encore été acceptés étaient classés dans un groupe connu sous le nom d’anciens antilegomenae . Ceux-ci étaient tous des candidats pour le Nouveau Testament et comprenaient plusieurs livres qui ont finalement été acceptés, tels que : L’Épître aux Hébreux , 2 Pierre , 3 Jean et l’ Apocalypse de Jean (Apocalypse). Aucun de ces livres acceptés ne peut être considéré comme apocryphe maintenant, puisque toute la chrétienté les accepte comme canoniques. Parmi ceux qui n’ont pas été canonisés, l’Église primitive considérait certains comme hérétiques mais en considérait assez bien d’autres. ^[dix]

Certains chrétiens, dans une extension du sens, pourraient également considérer les livres non hérétiques comme « apocryphes » à la manière de Martin Luther : non canoniques, mais utiles à lire. Cette catégorie comprend des livres tels que l’ Épître de Barnabas , la Didache et Le Berger d’Hermas qui sont parfois appelés les Pères apostoliques . La tradition Gnostique était une source prolifique d’évangiles apocryphes. ^[dix]

Alors que ces écrits empruntaient au judaïsme les traits poétiques caractéristiques de la littérature apocalyptique, les sectes Gnostiques insistaient largement sur des interprétations allégoriques fondées sur une tradition apostolique secrète. Chez eux, ces livres apocryphes étaient très estimés. Un livre apocryphe Gnostique bien connu est l’ Évangile de Thomas , dont le seul texte complet a été trouvé dans la ville égyptienne de Nag Hammadi en 1945. L’ Évangile de Judas , un évangile Gnostique, a également reçu beaucoup d’attention médiatique lorsqu’il a été reconstruit en 2006.

Les catholiques romains et les chrétiens orthodoxes ainsi que les protestants sont généralement d’accord sur le canon du Nouveau Testament , voir Développement du canon du Nouveau Testament . Les orthodoxes éthiopiens ont également inclus dans le passé I & II Clément et Berger d’Hermas dans leur canon du Nouveau Testament .

Liste des soixante

La liste des soixante, datant du VIIe siècle environ, répertorie les soixante livres de la Bible. L’auteur inconnu énumère également plusieurs livres apocryphes qui ne figurent pas parmi les soixante. Ces livres sont : ^[5]

Adam
Énoch
Lamech
Douze Patriarches
Prière de Joseph
Eldad et Modad
Testament de Moïse
Assomption de Moïse
Psaumes de Salomon
Apocalypse d’Elie
Ascension d’Isaïe
Apocalypse de Sophonie
Apocalypse de Zacharie
Ezra apocalyptique
Histoire de Jacques
Apocalypse de Pierre
Itinéraire et Enseignement des Apôtres
Épître de Barnabé
Actes de Paul
Apocalypse de Paul
Didascalie de Clément
Didascalie d’Ignace
Didascalie de Polycarpe
Evangile selon Barnabé ^[a]
Evangile selon Matthieu ^[b]

taoïsme

Des textes prophétiques appelés Ch’an-wei ( zh:讖緯) ont été écrits par les prêtres taoïstes de la dynastie Han (206 avant JC à 220 après JC) pour légitimer et freiner le pouvoir impérial. ^[11] Ils traitent d’objets au trésor qui faisaient partie des trésors royaux des Zhou (1066 à 256 av. J.-C.). Sortant de l’instabilité de la période des Royaumes combattants (476-221 avant JC), les anciens érudits chinois considéraient le règne centralisé des Zhou comme un modèle idéal à imiter pour le nouvel empire Han.

Les Ch’an-wei sont des textes écrits par des érudits Han sur les trésors royaux Zhou, seulement ils n’ont pas été écrits pour enregistrer l’histoire pour elle-même, mais pour légitimer le règne impérial actuel. Ces textes ont pris la forme d’histoires sur des textes et des objets conférés aux empereurs par le ciel et comprenant ces anciens sages-rois (c’est ainsi que les empereurs Zhou étaient appelés à cette époque, environ 500 ans après leur apogée) insignes royaux. ^[11] L’effet recherché était de confirmer le mandat céleste de l’empereur Han par la continuité offerte par sa possession de ces mêmes talismans sacrés.

C’est en raison de cet enregistrement politisé de leur histoire qu’il est difficile de retracer l’origine exacte de ces objets. Ce que l’on sait, c’est que ces textes ont très probablement été produits par une classe de lettrés appelée les fangshi . C’était une classe de nobles qui ne faisaient pas partie de l’administration de l’État; ils étaient considérés comme des spécialistes ou des occultistes, par exemple des devins, des astrologues, des alchimistes ou des guérisseurs. ^[11] C’est de cette classe de nobles que les premiers prêtres taoïstes sont censés avoir émergé. Seidel souligne cependant que la rareté des sources relatives à la formation du taoïsme primitif rend flou le lien exact entre les textes apocryphes et les croyances taoïstes. ^[11]

Voir également

Liste des Evangiles
Travail perdu
Occulte
Apocryphes de Shakespeare

Remarques

^ Voir aussi Evangile de Barnabas
^ Voir aussi Evangile du Pseudo-Matthieu

Références

Citations

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Sources

Cet article incorpore le texte d’une publication maintenant dans le domaine public : Charles, Robert Henry (1911). « Littérature apocryphe ». Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopædia Britannica . Vol. 2 (11e éd.). La presse de l’Universite de Cambridge. p. 175–183.

Liens externes

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Wikiquote a des citations liées à Apocrypha .

Wikimedia Commons a des médias liés à Apocrypha .

Blog d’Alin Suciu sur divers apocryphes coptes
Les Apocryphes se trouvent dans la section religion de l’e.Lib.
Littérature non canonique
Complete NT Apocrypha prétend être la plus grande collection d’apocryphes du Nouveau Testament en ligne
Livres deutérocanoniques – Texte intégral du site Web de l’église Saint Takla Haymanot (présente également le texte intégral en arabe)
LDS Bible Dictionary – Apocrypha – Definition & LDS POV, y compris de brèves descriptions de livres.
Aldenicum La Trilogie , une vision apocryphe de la vie et de la réalité qui nous entoure.
Article de Christian Cyclopedia sur les apocryphes
Allusions du Nouveau Testament aux Apocryphes et aux Pseudépigraphes
Tableau de comparaison Canon
Schéma, AJ (1879). “Apocryphes” . La Cyclopaedia américaine .
“Apocryphes” . Nouvelle Encyclopédie Internationale . 1905.
EarlyChristianWritings.com Une liste chronologique des premiers livres et lettres chrétiens, des œuvres complètes et incomplètes; canonique , apocryphe et Gnostique . Beaucoup avec des liens vers des traductions en anglais.