Dans la religion égyptienne antique , Apis ou Hapis ( ancien égyptien : ḥjpw , reconstruit en ancien égyptien */ˈħujp?w/ avec une voyelle finale inconnue > médio-égyptien ˈħeʔp(?w) , copte : ϩⲁⲡⲉ ḥapə ), alternativement orthographié Hapi-ankh , était un taureau sacré vénéré dans la région de Memphis , identifié comme le fils d ‘ Hathor , une divinité principale du panthéon de l’Égypte ancienne. Au départ, il s’est vu attribuer un rôle important dans son culte, étant sacrifié et renaissant. Plus tard, Apis a également servi d’intermédiaire entre les humains et d’autres divinités puissantes (à l’origine Ptah , plus tard Osiris , puis Atum ). [1]
| Apis | ||||||||||||
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| Nom en hiéroglyphes |
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| Symbole | Taureau |
Le taureau Apis était un animal sacré important pour les anciens Égyptiens. Comme pour les autres bêtes sacrées, l’importance d’Apis a augmenté au cours des siècles. Lors de la colonisation de l’Égypte conquise, les auteurs grecs et romains ont beaucoup parlé d’Apis, des marques par lesquelles le veau noir était reconnu, de la manière de sa conception par un rayon du ciel , de sa maison à Memphis (avec une cour pour son maintien ), le mode de pronostic de ses actions, sa mort, le deuil à sa mort, son enterrement coûteux et les réjouissances dans tout le pays lorsqu’un nouvel Apis a été trouvé. Les fouilles d’ Auguste Mariette du Serapeum de Saqqarah ont révélé les tombes de plus de soixante animaux, allant de l’époque d’ Amenhotep III à la fin duDynastie ptolémaïque . À l’origine, chaque animal était enterré dans une tombe séparée avec une chapelle construite au-dessus. A partir de Ramsès II , les taureaux sont enterrés dans des galeries souterraines interconnectées. [2]
Histoire du culte
Le culte d’un taureau Apis, vécu par les anciens Égyptiens comme saint, est connu depuis la première dynastie à Memphis , tandis que le culte des Apis en tant que dieu propre, du moins selon l’Aegyptiaca de Manéthon , semble être une adoption ultérieure, prétendument a commencé pendant le règne du roi Kaiechos (peut-être Nebra ) de la deuxième dynastie . [3]
Apis est nommé sur des monuments très anciens, mais on sait peu de choses sur l’animal divin avant le Nouvel Empire . [2] Les enterrements cérémoniaux de taureaux indiquent que le sacrifice rituel faisait partie du culte des premières divinités vaches, Hathor et Bat , et un taureau pourrait représenter sa progéniture, un roi qui est devenu une divinité après la mort. [ citation nécessaire ] Il s’intitulait “le renouvellement de la vie” du dieu memphite Ptah : mais après sa mort il devint Osorapis, c’est-à-dire l’Osiris Apis, tout comme les humains morts étaient assimilés à Osiris, le souverain des enfers. Cet Osorapis a été identifié avec Serapis de la fin de la période hellénistiqueet pourrait bien lui être identique. Créant des parallèles avec leurs propres croyances religieuses, les anciens écrivains grecs ont identifié Apis comme une incarnation d’Osiris, ignorant le lien avec Ptah. [2]
Apis était le plus populaire des trois grands cultes du taureau de l’Égypte ancienne, les autres étant les cultes de Mnevis et de Buchis . Tous sont liés au culte d’Hathor ou de Bat, des déesses primaires similaires séparées par région jusqu’à l’unification qui a finalement fusionné sous le nom d’Hathor. Le culte d’Apis a été poursuivi par les Grecs et après eux par les Romains, et a duré jusqu’à près de 400 CE.
Héraut de Ptah
Cet animal a été choisi parce qu’il symbolisait le cœur courageux, la grande force et l’esprit combatif du roi. Apis en est venu à être considéré comme une manifestation du roi, car les taureaux étaient des symboles de force et de fertilité, des qualités étroitement liées à la royauté. “Le taureau fort de sa mère Hathor ” était un titre commun pour les dieux égyptiens et les rois masculins, étant inutilisé pour les femmes servant de roi, comme Hatchepsout .
Dès l’époque de la Palette Narmer , le roi est représenté avec une queue de bovin d’un côté, et un taureau est vu renverser les murs d’une ville de l’autre.
Parfois, Apis était représenté avec le symbole du disque solaire de sa mère, Hathor, entre ses cornes, étant l’une des rares divinités jamais associées à son symbole. Lorsque le disque a été représenté sur sa tête avec ses cornes en dessous et la marque triangulaire sur son front, un ankh a été suggéré. Ce symbole a toujours été étroitement associé à Hathor.
Au début, Apis était le héraut ( wḥm ) de Ptah , la principale divinité de la région autour de Memphis . En tant que manifestation de Ptah, Apis était également considéré comme un symbole du roi, incarnant les qualités de la royauté. Dans la région où Ptah était vénéré, les bovins présentaient des motifs blancs sur leur corps principalement noir, et ainsi une croyance s’est développée que le veau Apis devait avoir un certain ensemble de marques adaptées à son rôle. Il devait avoir une marque triangulaire blanche sur le front, un contour d’aile de vautour percnoptère blanc sur le dos, une marque de scarabée sous la langue, un croissant de lune blancforme sur son flanc droit, et des poils doubles sur sa queue.
Le veau qui correspondait à ces marques a été sélectionné parmi les troupeaux, amené dans un temple , donné un harem de vaches et vénéré comme un aspect de Ptah. On croyait que la vache qui était sa mère l’avait conçu par un éclair du ciel ou par des rayons de lune . Elle a également été traitée spécialement et a reçu un enterrement spécial. Au temple, Apis servait d’ oracle , ses mouvements étant interprétés comme des prophéties. On croyait que son souffle guérissait les maladies et que sa présence bénissait ceux qui l’entouraient avec force. Une fenêtre a été créée dans le temple à travers laquelle il pouvait être vu et, lors de certaines fêtes, il était conduit dans les rues de la ville, parées de bijoux et de fleurs.
Enterrement
Les détails du rituel de Momification du taureau sacré sont écrits dans le papyrus Apis . [4] Parfois, le corps du taureau était momifié et fixé en position debout sur une fondation faite de planches de bois.
À l’époque du Nouvel Empire, les restes des taureaux sacrés étaient enterrés au cimetière de Saqqarah . La première sépulture connue à Saqqarah a été réalisée sous le règne d’ Amenhotep III par son fils Thoutmosis ; par la suite, sept autres taureaux ont été enterrés à proximité. Ramsès II a initié les enterrements d’Apis dans ce qui est maintenant connu sous le nom de Serapeum , un complexe souterrain de chambres funéraires à Saqqarah pour les taureaux sacrés, un site utilisé dans le reste de l’histoire de l’Égypte ancienne jusqu’au règne de Cléopâtre .
Khaemweset , le fils sacerdotal de Ramsès II (vers 1300 avant notre ère), a fouillé une grande galerie devant être bordée des chambres funéraires; une autre galerie similaire a été ajoutée par Psamtik I . La documentation minutieuse de l’âge des animaux dans les cas ultérieurs, avec les dates royales de leur naissance, de leur intronisation et de leur mort, a jeté beaucoup de lumière sur la chronologie à partir de la vingt-deuxième dynastie . Le nom de la vache mère et le lieu de naissance du veau sont souvent enregistrés. Les sarcophages sont d’une taille immense et l’enterrement a dû entraîner des dépenses énormes. Il est donc remarquable que les anciens chefs religieux aient réussi à enterrer l’un des animaux dans la quatrième année de Cambyse II .[2]
L’Apis était un protecteur du défunt et lié au pharaon. Les cornes embellissent certaines des tombes des anciens pharaons et Apis était souvent représenté sur des cercueils privés comme un puissant protecteur. En tant que forme d’Osiris, souverain des enfers, on croyait qu’être sous la protection d’Apis donnerait à la personne le contrôle des quatre vents dans l’au-delà.
De l’animal à l’humain
Selon Arrian , Apis était l’une des divinités égyptiennes qu’Alexandre le Grand a propitiées en offrant un sacrifice lors de sa prise de l’Égypte ancienne aux Perses. [6] Après la mort d’Alexander, son général Ptolemy I Soter a fait des efforts d’intégrer la religion égyptienne avec cela des nouvelles règles helléniques. La politique de Ptolémée était de trouver une divinité qui pourrait gagner la révérence des deux groupes, malgré les malédictions des chefs religieux égyptiens contre les divinités des précédents dirigeants étrangers (c’est-à-dire Set , loué par les Hyksos ). Sans succès, Alexandre avait tenté d’utiliser Amon à cette fin, mais cette divinité était plus importante en Haute-Égypteet non pour ceux de la Basse-Égypte , où les Grecs avaient une influence plus forte. Comme les Grecs avaient peu de respect pour les divinités à tête d’animal, une statue grecque a été créée comme une idole et proclamée comme un équivalent anthropomorphique du très populaire Apis. Il a été nommé Aser-hapi (c’est-à-dire Osiris-Apis ), qui est devenu Serapis , et plus tard on a dit qu’il représentait pleinement Osiris, plutôt que simplement son Ka .
La première mention d’un Sérapis se trouve dans la scène de mort authentique d’Alexandre, tirée des journaux royaux. [7] Ici, Sérapis a un temple à Babylone , et est d’une telle importance qu’il est le seul nommé comme étant consulté au nom d’Alexandre mourant. La présence de ce temple à Babylone a radicalement modifié les perceptions des mythologies de cette époque, bien qu’il ait été découvert que la divinité babylonienne non liée Ea s’intitulait Serapsi , signifiant roi des profondeurs , et c’est Serapsi qui est mentionné dans les journaux, pas Sérapis. La signification de ce Serapsidans la psyché hellénique, cependant, en raison de son implication dans la mort d’Alexandre, peut également avoir contribué au choix d’ Osiris-Apis comme principale divinité ptolémaïque pendant leur occupation de l’Égypte ancienne.
Selon Plutarque , Ptolémée a volé la statue de Sinope , après avoir été chargé dans un rêve par le Dieu Inconnu d’apporter la statue à Alexandrie , où la statue a été déclarée “Sérapis” par deux experts religieux. Parmi ces experts se trouvait l’un des Eumolpidae, l’ancienne famille à partir de laquelle le hiérophante des Mystères d’Eleusis avait traditionnellement été choisi depuis avant tout document historique. L’autre expert était censé être le savant prêtre égyptien Manetho, ce qui a accru l’acceptabilité des Égyptiens et des Grecs.
Plutarque n’a peut-être pas raison, cependant, car certains égyptologues affirment que le Sinope dans le rapport de Plutarque est la colline de Sinopeion, un nom donné au site d’un Serapeum existant à Memphis. Aussi, selon Tacite , Sérapis (c’est-à-dire Apis explicitement identifié comme Osiris au complet) avait été la divinité tutélaire du village de Rhacotis , avant qu’il ne s’étende soudainement dans la grande capitale “Alexandrie”.
Introduite par les Grecs, il est compréhensible que la statue représente une figure pleinement humaine ressemblant à Hadès ou à Pluton , tous deux rois de la pègre grecque . Le personnage était intronisé avec le modius , qui est un panier ou une mesure à grains, sur la tête, symbole grec du pays des morts. Il tenait également un sceptre , indiquant la domination, et Cerbère , gardien des enfers, reposait à ses pieds. Il avait également ce qui semblait être un serpent à sa base, correspondant au symbole égyptien de la souveraineté, l’ uraeus .
Avec sa femme (c’est-à-dire celle d’Osiris), Isis , et leur fils (à ce stade de l’histoire) Horus (sous la forme d’ Harpocrate ), Serapis a gagné une place importante dans le monde grec, atteignant la Rome antique , Anubis étant identifié comme Cerbère. Le culte a survécu jusqu’en 385, lorsque les chrétiens ont détruit le Serapeum d’Alexandrie, et par la suite, le culte a été interdit par l’ édit de Thessalonique .
Utilisation moderne
La société pharmaceutique Novo Nordisk utilise Apis comme logo.
Dans l’ Égypte moderne , un quartier entier de la ville d’ Alexandrie porte le nom du taureau Apis.
Voir également
- Ankh
- Auðumbla
- Veau doré
- Hathor
- Nandi (taureau)
Références
- ^ citation: Musée égyptien virtuel
- ^ un b c d
Une ou plusieurs des phrases précédentes incorporent le texte d’une publication maintenant dans le domaine public : Griffith, Francis Llewellyn (1911). ” Apis “. Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopædia Britannica . Vol. 2 (11e éd.). La presse de l’Universite de Cambridge. p. 168. - ^ Kahl, Jochem (2007). “Ra est mon seigneur”: à la recherche de l’ascension du dieu soleil à l’aube de l’histoire égyptienne . Otto Harrassowitz Verlag. p. 59. ISBN 978-3-447-05540-6.
- ^ Vos RL Le rituel d’embaumement Apis – P. Vindob. 3873 . Éditions Peeters 1992. ISBN 978-90-6831-438-0. Récupéré le 02/07/2015 .
- ^ “Parties avant combinées d’un lion et d’un taureau Apis” . Musée d’art Walters . Consulté le 26 mars 2018 .
- ^ Arrien . Anabase .
- ^ Arrien . ” VII “. Anabase . p. 26.
Lectures complémentaires
- J.-F. Brunet, The XXIId and XXVth Dynasties Apis Burial Conundrum, in: Journal of the Ancient Chronology Forum 10 (2005), 26-34.
- M. Ibrahim, et D. Rohl, Apis and the Serapeum, in: Journal of the Ancient Chronology Forum 2 (JACF 1988) 6-26.
- Mark Smith, À la suite d’Osiris : perspectives sur l’au-delà osirien de quatre millénaires . Presse universitaire d’Oxford, 2017.
- Ad Thijs, La section Ramesside du Serapeum , SAK 47, 2018.
- Dorothy J. Thompson, Memphis sous les Ptolémées, deuxième édition . Princeton, 2012.
- Jacques Vandier, Memphis et le taureau Apis dans le papyrus Jumilhac (en français), in : Jean Sainte Faire Garnot (dir.), Mélanges Mariette . Le Caire, 1961.
- Jean Vercoutter, The Napatan Kings and Apis Worship, in: KUSH 8 (1960), 62-76.
- RL Vos, Le rituel d’embaumement Apis : P. Vindob. 3873 . Louvain, 1992.
Liens externes
| Wikimedia Commons a des médias liés à Apis . |
- Le Musée Égyptien Virtuel : Apis