Anti-catholicisme

L’anticatholicisme est l’hostilité envers les catholiques ou l’opposition à l’ Église catholique , à son clergé et/ou à ses adhérents. ^[1] À divers moments après la Réforme , certains États majoritairement Protestants , dont l’Angleterre , la Prusse , l’Écosse et les États-Unis , ont fait de l’anti-catholicisme et de l’opposition au pape ( Anti-papalisme ), des rituels catholiques et des adhérents catholiques des éléments majeurs. thèmes politiques. ^[2] Le sentiment anti-catholique qui a résulté de cette tendance a souvent conduit àdiscrimination religieuse contre les communautés et les individus catholiques et parfois, cela a conduit à leur persécution religieuse (ils étaient souvent appelés de manière péjorative « papistes » ou « romanistes » dans les pays Protestants anglophones .) L’historien John Wolffe identifie quatre types d’anti-catholicisme : constitutionnel-national, théologique, populaire et socio-culturel. ^[3]

Une célèbre caricature éditoriale de 1876 de Thomas Nast qui dépeint les évêques comme des crocodiles qui attaquent les écoles publiques , avec la connivence des politiciens catholiques irlandais

Historiquement, les catholiques qui vivaient dans les pays Protestants étaient fréquemment soupçonnés de conspirer contre l’État dans la poursuite des intérêts papaux. Le soutien au pape extraterrestre a conduit à des allégations selon lesquelles ils manquaient de loyauté envers l’État. Dans les pays à majorité protestante qui ont connu une immigration à grande échelle, comme les États-Unis et l’Australie , la suspicion à l’égard des immigrants catholiques et/ou la discrimination à leur encontre se chevauchaient souvent ou étaient confondues avec le nativisme , la xénophobie et les sentiments ethnocentriques et/ou racistes ( c’est-à- dire le sentiment anti-irlandais , l’anti-italianisme ,Hispanophobie et sentiment anti-slave , en particulier sentiment anti-polonais ).

Au début de la période moderne , l’Église catholique a lutté pour maintenir son rôle religieux et politique traditionnel face à la montée du pouvoir séculier dans les pays catholiques. À la suite de ces luttes, une attitude hostile envers le pouvoir politique, social, spirituel et religieux considérable du pape et du clergé est apparue dans les pays à majorité catholique sous la forme d’ anticléricalisme . L’ Inquisition était une cible d’attaque favorite. Après le déclenchement de la Révolution française en 1789, les forces anticléricales se sont renforcées dans certaines nations principalement catholiques, telles que la France , l’Espagne , le Mexique et certaines régions d’ Italie .(surtout en Émilie-Romagne ). Certains partis politiques de ces régions historiquement catholiques ont souscrit et propagé une forme interne d’anti-catholicisme, généralement connu sous le nom d’anticléricalisme, qui exprimait une attitude hostile envers l’Église catholique en tant qu’establishment et pouvoir politique, social, spirituel et religieux écrasant. de l’Église catholique, attaquant le pouvoir du pape de nommer des évêques et critiquant le pouvoir perçu des ordres internationaux catholiques tels que les jésuites . ^[4]

Dans les pays majoritairement Protestants

À partir d’une série de gravures sur bois (1545) généralement appelées Papstspotbilder ou Papstspottbilder , ^[5] par Lucas Cranach , commandée par Martin Luther . ^[6] « Baiser les pieds du Pape » ; ^[7] Les paysans allemands répondent à une bulle papale du pape Paul III . La légende se lit comme suit : “Ne nous effrayez pas, Pape, avec votre interdiction, et ne soyez pas un homme aussi furieux. Sinon, nous ferons demi-tour et vous montrerons nos arrières”. ^{[8] [9]} Passional Christi und Antichristi , par Lucas Cranach l’Ancien , du Passionnaire du Christ et de l’Antéchrist de Luther de 1521 . Le Pape comme l’Antéchrist , signant et vendant des indulgences .

Les réformateurs Protestants , dont John Wycliffe , Martin Luther , Henry VIII , John Calvin , Thomas Cranmer , John Thomas , John Knox , Roger Williams , Cotton Mather et John Wesley , ainsi que la plupart des Protestants des XVIe au XIXe siècles, ont identifié la papauté . avec l’Antéchrist . ^[10] Les Centuriateurs de Magdebourg , groupe d’ érudits luthériens de Magdebourg dirigé par Matthias Flacius, a écrit les Centuries de Magdebourg en 12 volumes afin de discréditer la papauté et d’amener d’autres chrétiens à reconnaître le Pape comme l’Antéchrist. La cinquième série de pourparlers dans les notes de dialogue luthérien-catholique ,

En appelant le pape “l’Antéchrist”, les premiers luthériens s’inscrivaient dans une tradition qui remontait au XIe siècle . Non seulement les dissidents et les hérétiques , mais même les saints avaient appelé l’évêque de Rome “l’Antéchrist” lorsqu’ils voulaient fustiger son abus de pouvoir . Ce que les luthériens comprenaient à tort comme une prétention papale à une autorité illimitée sur tout et sur tout le monde leur rappelait l’ imagerie apocalyptique de Daniel 11 , un passage qui avait été appliqué au pape comme l’Antéchrist des derniers jours avant même la Réforme. ^[11]

Les œuvres littéraires doctrinales publiées par les luthériens , les églises réformées , les presbytériens , les baptistes , les anabaptistes et les méthodistes contiennent des références au pape en tant qu’Antéchrist, y compris les articles de Smalcald , article 4 (1537), ^[12] le Traité sur le pouvoir et la primauté du pape (1537), ^[13] la Confession de Westminster , article 25.6 (1646), et la Confession de foi baptiste de 1689 , article 26.4. En 1754, John Wesley publie sonNotes explicatives sur le Nouveau Testament , qui est actuellement une norme doctrinale officielle de l’ Église Méthodiste Unie . Dans ses notes sur le Livre de l’Apocalypse (chapitre 13), il a commenté : ” Toute la succession des Papes depuis Grégoire VII sont sans aucun doute des Antéchrists. Pourtant cela n’empêche pas, mais que le dernier Pape de cette succession soit plus éminemment l’Antéchrist, le Homme de Péché, ajoutant à celui de ses prédécesseurs un degré particulier de méchanceté de l’abîme.” ^{[14] [15]}

Se référant au livre de l’Apocalypse, Edward Gibbon a déclaré que “l’avantage de retourner ces mystérieuses prophéties contre le siège de Rome , a inspiré aux Protestants une vénération peu commune pour un allié si utile.” ^[16] Les Protestants ont condamné la politique catholique de célibat obligatoire pour les prêtres. ^[17]

Au cours de l’ ère des Lumières , qui a duré les XVIIe et XVIIIe siècles, avec son fort accent sur la nécessité de la tolérance religieuse , l’ Inquisition était une cible d’attaque favorite pour les intellectuels. ^[18]

Empire britannique

Grande Bretagne Le livre des martyrs de Foxe a glorifié les martyrs Protestants et façonné une image négative durable du catholicisme en Grande-Bretagne.

L’anti-catholicisme institutionnel en Grande-Bretagne et en Irlande a commencé avec la Réforme anglaise sous Henri VIII . L’ Acte de suprématie de 1534 déclara que la couronne anglaise était “le seul chef suprême sur terre de l’Église en Angleterre” à la place du pape. Tout acte d’allégeance à ce dernier était considéré comme une trahison car la papauté prétendait avoir un pouvoir à la fois spirituel et politique sur ses partisans. C’est sous cet acte que les saints Thomas More et John Fisher ont été exécutés et sont devenus des martyrs de la foi catholique.

La reine Mary , la fille d’Henry, était une fervente catholique et pendant ses cinq années en tant que reine (1553-1558), elle a tenté de renverser la Réforme. Elle épousa le roi catholique d’Espagne et exécuta des dirigeants Protestants. Les Protestants l’ont vilipendée comme “Bloody Mary”. ^[19]

Le tuteur protestant (1713), de Benjamin Harris

L’anticatholicisme chez de nombreux Anglais n’était pas seulement fondé sur leur peur que le pape cherche à réimposer l’autorité religieuse et spirituelle sur l’Angleterre, il était aussi fondé sur leur peur que le pape cherche également à leur imposer un pouvoir séculier en alliance avec leur ennemis jurés de la France et de l’Espagne. En 1570, le pape Pie V a cherché à déposer Elizabeth avec la bulle papale Regnans in Excelsis , qui déclarait qu’elle était une hérétique et aurait dissous le devoir de tous les sujets d’Elizabeth de lui maintenir leur allégeance. Cela a rendu les sujets d’Elizabeth qui persistaient dans leur allégeance à l’Église catholique politiquement suspects, et cela a également rendu la position de ses sujets catholiques largement intenable s’ils essayaient de maintenir les deux allégeances à la fois. LeLes lois sur la récusation , qui faisaient du culte dans l’Église anglicane une obligation légale, remontent au règne d’Elizabeth.

Les complots d’assassinat dans lesquels les catholiques étaient les principaux moteurs ont alimenté l’anti-catholicisme en Angleterre. Ces complots comprenaient le célèbre complot de la poudre à canon , dans lequel Guy Fawkes et d’autres conspirateurs complotaient pour faire sauter le Parlement anglais alors qu’il était en session. ^[20] Le ” complot papiste ” fictif impliquant Titus Oates était un canular que de nombreux Protestants croyaient être vrai, exacerbant les relations anglicanes-catholiques.

La Glorieuse Révolution de 1688-1689 impliquait le renversement du roi Jacques II, de la dynastie Stuart, qui favorisait les catholiques, et son remplacement par un protestant néerlandais. Pendant des décennies, les Stuarts ont été soutenus par la France dans des complots visant à envahir et à conquérir la Grande-Bretagne, et l’anticatholicisme a persisté. ^[21]

Les émeutes de Gordon , de Charles Green Gordon émeutes 1780

Les émeutes de Gordon de 1780 étaient une violente manifestation anti-catholique à Londres contre le Papists Act de 1778 , qui visait à réduire la discrimination officielle contre les catholiques britanniques . Lord George Gordon, chef de l’Association protestante a averti que la loi permettrait aux catholiques de l’armée britannique de devenir une menace dangereuse. La manifestation s’est transformée en émeutes et en pillages généralisés. Les magistrats locaux ont eu peur des représailles et n’ont pas émis l’acte d’émeute. Il n’y a pas eu de répression jusqu’à ce que l’armée arrive enfin et commence à tirer, tuant des centaines de manifestants. Les principales violences durent du 2 juin au 9 juin 1780. L’opinion publique, en particulier dans les cercles de la classe moyenne et de l’élite, répudie l’anticatholicisme et la violence des classes inférieures, et se rallie au gouvernement de Lord North. Des demandes ont été faites pour une force de police de Londres. ^[22]

19ème siècle

Les guerres longues et amères avec la France qui ont duré de 1793 à 1815 (voir Guerres de la Révolution française et Guerres napoléoniennes), a vu l’anti-catholicisme émerger comme une méthode sous-jacente pour aider à unir les différents royaumes, l’Irlande était cependant majoritairement un royaume catholique et, par conséquent, son peuple a été soumis à une oppression brutale en dehors d’une petite minorité protestante. Des classes supérieures aux classes inférieures, les Protestants ont été rassemblés d’Angleterre et d’Écosse dans une profonde méfiance et un dégoût pour tout ce qui est français, ce n’était pas le cas de la majorité catholique en Irlande qui se considérait comme séparée de ses frères catholiques sur le continent. Les catholiques irlandais ont demandé l’aide militaire de la France et de l’Espagne à de nombreuses reprises pour aider à se libérer de la Grande-Bretagne. ^[23]

Les catholiques d’Irlande ont obtenu le droit de vote dans les années 1790, mais ils sont restés politiquement inertes pendant encore trois décennies. Enfin, ils ont été mobilisés par Daniel O’Connell en majorités dans la plupart des circonscriptions parlementaires irlandaises. Ils ne pouvaient qu’élire, mais les catholiques ne pouvaient pas siéger au parlement. La question de l’émancipation catholique est devenue une crise majeure. Auparavant, les politiciens anti-catholiques dirigés par le duc de Wellington et Robert Peel se sont inversés pour empêcher une violence massive. Tous les catholiques de Grande-Bretagne ont été « émancipés » dans le Roman Catholic Relief Act de 1829 . Autrement dit, ils ont été libérés de la plupart des sanctions et restrictions auxquelles ils étaient confrontés. Les attitudes anti-catholiques ont continué, cependant. ^[24]

Depuis 1945

Depuis la Seconde Guerre mondiale , le sentiment anti-catholique en Angleterre s’est quelque peu atténué. Le dialogue œcuménique entre anglicans et catholiques a abouti à la première rencontre entre un archevêque de Cantorbéry et un pape depuis la Réforme lorsque l’archevêque Geoffrey Fisher s’est rendu à Rome en 1960. Depuis lors, le dialogue s’est poursuivi par le biais d’envoyés et de conférences permanentes. Pendant ce temps, les églises non conformistes telles que les méthodistes et l’Église d’Angleterre établie ont considérablement diminué le nombre de leurs membres. L’adhésion à l’Église catholique continue de croître en Grande-Bretagne, grâce à l’immigration d’Irlandais et, plus récemment, à l’immigration de travailleurs polonais. ^[25]

Le conflit et la rivalité entre le catholicisme et le protestantisme depuis les années 1920, en particulier depuis les années 1960, se sont concentrés sur les troubles en Irlande du Nord . ^[26]

L’anti-catholicisme en Grande-Bretagne a longtemps été représenté par l’incendie d’une effigie du conspirateur catholique Guy Fawkes lors des célébrations généralisées de Guy Fawkes Night tous les 5 novembre. ^[27] Cependant, cette célébration a perdu la plupart de ses connotations anti-catholiques. On ne trouve aujourd’hui que de faibles vestiges d’anti-catholicisme. ^[28]

Irlande

Comme punition pour la rébellion de 1641 , presque toutes les terres qui appartenaient aux catholiques irlandais ont été confisquées et données aux colons Protestants . En vertu des lois pénales , aucun catholique irlandais ne pouvait siéger au Parlement d’Irlande , même si environ 90 % de la population irlandaise était catholique irlandaise d’origine lorsque la première de ces interdictions a été introduite en 1691 ^. une grande partie de ” The Troubles “, la lutte en cours en Irlande du Nord .

Les dirigeants Protestants anglais ont tué plusieurs milliers d’Irlandais (pour la plupart des catholiques) qui refusaient de reconnaître le gouvernement et cherchaient une alliance avec la France catholique , le principal ennemi étranger de l’Angleterre. Le général Oliver Cromwell , dictateur militaire anglais (1653-1658) lança une attaque militaire à grande échelle contre les catholiques d’Irlande (1649-1653). Frances Stewart explique : « Confronté à la perspective d’une alliance irlandaise avec Charles II , Cromwell effectua une série de massacres afin de soumettre les Irlandais. Puis, une fois Cromwell rentré en Angleterre, le commissaire anglais, le général Henry Iretona adopté une politique délibérée de brûlage des récoltes et de famine, qui a été responsable de la majorité des 600 000 décès estimés sur une population irlandaise totale de 1 400 000.” ^[30]

Lois qui restreignaient les droits des catholiques irlandais

La grande famine d’Irlande a été exacerbée par l’imposition de lois anti-catholiques. Aux 17e et 18e siècles, les lois pénales interdisaient aux catholiques irlandais d’acheter ou de louer des terres, de voter, d’exercer des fonctions politiques, de vivre à moins de 8 km d’une ville corporative, d’obtenir une éducation, de entrer dans une profession et faire beaucoup d’autres choses qu’une personne doit faire pour réussir et prospérer dans la société. ^[31] Les lois avaient été en grande partie reformées d’ici à 1793 et ​​en 1829, les catholiques irlandais pourraient s’asseoir de nouveau au parlement suite à l’ Acte d’Émancipation .

Irlande du Nord

L’État d’ Irlande du Nord a vu le jour en 1921, à la suite du Government of Ireland Act 1920 . Bien que les catholiques étaient majoritaires sur l’île d’Irlande, représentant 73,8% de la population en 1911, ils représentaient un tiers de la population d’Irlande du Nord.

En 1934, Sir James Craig , le premier Premier ministre d’Irlande du Nord , a déclaré : « Depuis que nous avons pris nos fonctions, nous avons essayé d’être absolument justes envers tous les citoyens d’Irlande du Nord… Ils se vantent toujours que l’Irlande du Sud est un État catholique . . Tout ce dont je me vante, c’est que nous sommes un Parlement protestant et un État protestant.

En 1957, Harry Midgley , le ministre de l’Éducation d’Irlande du Nord, a déclaré, à Portadown Orange Hall, “Toutes les minorités sont des traîtres et ont toujours été des traîtres au gouvernement d’Irlande du Nord.”

Le premier catholique à être nommé ministre en Irlande du Nord fut le Dr Gerard Newe , en 1971.

Canada

Les craintes de l’Église catholique étaient assez fortes au 19e siècle, en particulier chez les presbytériens et les autres immigrants irlandais Protestants à travers le Canada. ^[32]

En 1853, les émeutes de Gavazzi font 10 morts au Québec à la suite de protestations catholiques irlandaises contre les discours anti-catholiques de l’ex-moine Alessandro Gavazzi . ^{[33] [34]} Le journal le plus influent au Canada, The Globe of Toronto, a été édité par George Brown , un immigrant presbytérien d’Irlande qui a ridiculisé et dénoncé l’Église catholique, les jésuites , les prêtres, les couvents, etc. ^[35] Protestants irlandais est restée une force politique jusqu’au XXe siècle. Beaucoup appartenaient à l’ Ordre d’Orange , ^[32] une organisation anti-catholique avec des chapitres à travers le Canada qui était la plus puissante à la fin du 19e siècle.^{[36] [37]}

Un dirigeant clé était Dalton McCarthy (1836–1898), un protestant qui avait immigré d’Irlande. À la fin du 19e siècle, il mobilise les Irlandais « orange » ou Protestants et se bat férocement contre les catholiques irlandais ainsi que contre les catholiques français. Il milite notamment pour l’abolition de la langue française dans les écoles du Manitoba et de l’Ontario. ^[38]

En réponse aux découvertes de sépultures des pensionnats indiens du Canada en 2021 , de nombreuses églises et monuments de l’Ouest canadien ont été vandalisés ou incendiés. ^{[39] [40] [41]}

Écoles de langue française au Canada

L’une des questions les plus controversées était le soutien public aux écoles catholiques de langue française. Bien que l’Accord de la Confédération de 1867 garantisse le statut des écoles catholiques lorsqu’elles sont légalisées par les gouvernements provinciaux, des conflits éclatent dans de nombreuses provinces, notamment lors de la Manitoba Schools Question dans les années 1890 et en Ontario dans les années 1910. ^[42] En Ontario, le règlement 17 était un règlement du ministère de l’Éducation de l’Ontario qui limitait l’utilisation du français comme langue d’enseignement aux deux premières années de scolarité. Le Canada français a réagi avec véhémence et a perdu, condamnant ses écoles catholiques de langue française. C’était une des principales raisons de l’éloignement du Canada français de la Première Guerre mondialeeffort, car ses jeunes hommes ont refusé de s’enrôler. ^[43]

Des éléments Protestants ont réussi à bloquer la croissance des écoles publiques catholiques de langue française. Cependant, les catholiques irlandais ont généralement soutenu la position de la langue anglaise qui était préconisée par les Protestants. ^[44]

Terre-Neuve

Terre-Neuve a longtemps connu des tensions sociales et politiques entre l’importante classe ouvrière catholique irlandaise, d’une part, et l’élite anglicane, d’autre part. ^[45] Dans les années 1850, l’évêque catholique a organisé son troupeau et en a fait des piliers du parti libéral. La rhétorique méchante était le style électoral dominant; les émeutes sanglantes étaient courantes lors des élections de 1861. ^[46] Les Protestants ont élu de justesse Hugh Hoylesen tant que premier ministre conservateur. Hoyles a inopinément inversé son long passé d’activisme militant protestant et s’est efforcé de désamorcer les tensions. Il partageait le patronage et le pouvoir avec les catholiques; tous les emplois et le patronage étaient répartis entre les différents corps religieux sur une base par habitant. Ce «compromis confessionnel» s’est encore étendu à l’éducation lorsque toutes les écoles religieuses ont été placées sur les bases dont jouissaient les catholiques depuis les années 1840. Seule en Amérique du Nord, Terre-Neuve avait un système d’écoles confessionnelles financé par l’État. Le compromis a fonctionné et la politique a cessé d’être une question de religion pour se préoccuper de questions purement politiques et économiques. ^[47]

Australie

La présence du catholicisme en Australie est venue avec l’arrivée en 1788 de la première flotte de navires britanniques condamnés à Sydney. Les autorités coloniales ont bloqué une présence cléricale catholique jusqu’en 1820, reflétant les handicaps juridiques des catholiques en Grande-Bretagne. Certains des condamnés irlandais avaient été transportés en Australie pour des crimes politiques ou une rébellion sociale et les autorités restaient méfiantes à l’égard de la religion minoritaire. ^[48]

Les condamnés catholiques ont été contraints d’assister aux offices de l’Église d’Angleterre et leurs enfants et orphelins ont été élevés comme anglicans. ^[49] Les premiers prêtres catholiques à arriver sont venus en tant que condamnés après la rébellion irlandaise de 1798 . En 1803, un père Dixon fut émancipé sous condition et autorisé à célébrer la messe, mais à la suite de la rébellion irlandaise de Castle Hill en 1804, l’autorisation de Dixon fut révoquée. Le père Jeremiah Flynn , un cistercien irlandais , a été nommé préfet apostolique de la Nouvelle-Hollandeet partit sans y être invité de Grande-Bretagne pour la colonie. Surveillé par les autorités, Flynn a secrètement exercé des fonctions sacerdotales avant d’être arrêté et déporté à Londres. La réaction à l’affaire en Grande-Bretagne a permis à deux autres prêtres d’être autorisés à se rendre dans la colonie en 1820. ^[48] L’ Église d’Angleterre a été dissoute dans la colonie de la Nouvelle-Galles du Sud par le Church Act de 1836 . Rédigée par le procureur général catholique John Plunkett , la loi établit l’égalité juridique des anglicans, des catholiques et des presbytériens et fut ensuite étendue aux méthodistes. ^[50]

À la fin du 19e siècle, environ un quart de la population australienne était constituée d’Australiens irlandais . ^[51] Beaucoup étaient des descendants des 40 000 catholiques irlandais qui ont été transportés comme condamnés en Australie avant 1867. La majorité était composée de Protestants britanniques et irlandais. ^{[ la citation nécessaire ]} Les catholiques ont dominé les syndicats et le parti travailliste. La croissance des systèmes scolaires à la fin du XIXe siècle impliquait généralement des questions religieuses, opposant les Protestants aux catholiques. La question de l’indépendance de l’Irlande a longtemps été un point sensible, jusqu’à ce que la question soit résolue par la guerre d’indépendance irlandaise . ^[52]

La liberté de croyance limitée est protégée par l’article 116 de la Constitution australienne , mais le sectarisme en Australie était prédominant (bien que généralement non violent) au 20e siècle, éclatant pendant la Première Guerre mondiale , reflétant à nouveau la place de l’Irlande au sein de l’Empire et la minorité catholique. restaient victimes de discrimination et de suspicion. ^[53] Pendant la Première Guerre mondiale, les Irlandais ont apporté leur soutien à l’effort de guerre et représentaient 20 % de l’armée en France. ^[54] Cependant, les syndicats et les Irlandais en particulier, se sont fermement opposés à la conscription et, en alliance avec des agriculteurs partageant les mêmes idées, l’ont vaincue lors de plébiscites nationaux en 1916 et 1917 .. Les anglicans notamment parlaient de « déloyauté » catholique. ^[55] Avant les années 1920, l’Australie avait son premier premier ministre catholique . ^[56]

Au cours des années 1950, la scission du Parti travailliste australien entre alliés et opposants à l’anticommuniste catholique BA Santamaria signifiait que le parti (à Victoria et dans le Queensland plus qu’ailleurs) était effectivement divisé entre des éléments pro-catholiques et anti-catholiques. À la suite d’une telle désunion, l’ALP a été vaincue à chaque élection nationale entre 1955 et 1972. À la fin du 20e siècle, l’Église catholique a remplacé l’Église anglicane en tant que plus grand corps chrétien d’Australie ; et il continue d’en être ainsi au 21ème siècle, bien qu’il ait encore moins de membres que les différentes églises protestantes réunies.

Alors que les divisions sectaires plus anciennes ont diminué, les commentateurs ont observé une réémergence de l’anti-catholicisme en Australie au cours des dernières décennies dans un contexte de montée de la laïcité et de mouvements anti-chrétiens plus larges . ^{[57] [58] [59] [60]}

Nouvelle-Zélande

Selon l’ historien néo-zélandais Michael King , la situation en Nouvelle-Zélande n’a jamais été aussi claire qu’en Australie. Les catholiques sont arrivés pour la première fois en Nouvelle-Zélande en 1769, et l’Église a eu une présence continue dans le pays depuis l’installation permanente des catholiques irlandais dans les années 1820, avec les premiers Maoris convertis au catholicisme dans les années 1830. ^[61] La signature du traité de Waitangi en 1840, qui officialisait le statut de la Nouvelle-Zélande en tant que colonie britannique et suscitait une importante immigration en provenance d’ Angleterre et d’ Écosse , a conduit le pays à développer une majorité protestante . caractère religieux. Néanmoins, l’ évêque français Jean Baptiste Pompallier a pu négocier l’inclusion d’une clause garantissant la liberté de religion dans le traité. ^[62] Une certaine violence sectaire était évidente en Nouvelle-Zélande à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. ^{[ citation nécessaire ]}

La Nouvelle-Zélande a eu plusieurs premiers ministres catholiques , ce qui indique l’acceptation généralisée du catholicisme dans le pays ; Jim Bolger , qui dirigeait le quatrième gouvernement national des années 1990, était le quatrième Premier ministre catholique du pays ; Bill English , qui a dirigé le cinquième gouvernement national de 2016 à 2017, était le cinquième et le plus récent. Le plus notable des premiers ministres catholiques néo-zélandais était probablement Michael Joseph Savage , un syndicaliste et réformateur social d’origine australienne qui a lancé de nombreuses politiques progressistes en tant que chef du premier gouvernement travailliste.des années 1930.

Empire allemand

Entre Berlin et Rome , Bismarck (à gauche) affronte le pape Pie IX, 1875

L’unification dans l’Empire allemand en 1871 a vu un pays avec une majorité protestante et une importante minorité catholique, parlant allemand ou polonais. L’anticatholicisme était courant. ^[63] Le puissant chancelier allemand Otto von Bismarck – un fervent luthérien – a forgé une alliance avec des libéraux laïcs en 1871-1878 pour lancer un Kulturkampf (littéralement, “lutte culturelle”), en particulier en Prusse, le plus grand État du nouvel Empire allemand à détruire le pouvoir politique de l’Église catholique et du pape. Les catholiques sont nombreux au Sud (Bavière, Bade-Wurtemberg) et à l’Ouest (Rhénanie) et ripostent. Bismarck avait l’intention de mettre fin à la loyauté des catholiques envers Rome ( ultramontanisme ) et de subordonner tous les Allemands au pouvoir de son État.

Les prêtres et les évêques qui ont résisté au Kulturkampf ont été arrêtés ou démis de leurs fonctions. Au plus fort de la législation anti-catholique, la moitié des évêques prussiens étaient en prison ou en exil, un quart des paroisses n’avait pas de prêtre, la moitié des moines et des nonnes avaient quitté la Prusse, un tiers des monastères et couvents étaient fermés, 1800 les curés ont été emprisonnés ou exilés, et des milliers de laïcs ont été emprisonnés pour avoir aidé les prêtres. ^[64] Il y avait des éléments anti-polonais dans la Grande Pologne et la Silésie. ^[65] Les catholiques ont refusé de se conformer; ils ont renforcé leur parti du centre.

Pie IX mourut en 1878 et fut remplacé par le pape Léon XIII , plus conciliant , qui négocia la plupart des lois anti-catholiques à partir de 1880. Bismark lui-même rompit avec les libéraux anti-catholiques et travailla avec le Parti du centre catholique pour combattre le socialisme. ^{[66] [67]} Le pape Léon a officiellement déclaré la fin du Kulturkampf le 23 mai 1887.

Allemagne nazie

L’Église catholique a fait face à la répression dans l’Allemagne nazie (1933-1945). Hitler méprisait l’Église bien qu’il ait été élevé dans un foyer catholique. L’objectif à long terme de nombreux nazis était de déchristianiser l’Allemagne et de la remplacer par une forme de paganisme germanique ^{[68] [69] [70] [71] [72] [73] [74] [75] [76]} cependant Richard J. Evansécrit qu’Hitler croyait qu’à long terme le national-socialisme et la religion ne pourraient pas coexister, soulignant à plusieurs reprises que le nazisme était une idéologie laïque, fondée sur la science moderne : « La science, déclara-t-il, détruirait facilement les derniers vestiges de superstition”. L’Allemagne ne pouvait tolérer l’intervention d’influences étrangères telles que le Pape et “les prêtres, disait-il, étaient des ‘punaises noires’, des ‘avortements en soutanes noires ‘ “. ^[77] L’idéologie nazie voulait la subordination de l’Église à l’État et ne pouvait accepter un établissement autonome, dont la légitimité n’émanerait pas du gouvernement. ^[78] Dès le début, l’Église catholique a fait face à la persécution générale, à l’embrigadement et à l’oppression. ^[79]Les radicaux anti-Église agressifs comme Alfred Rosenberg et Martin Bormann considéraient le conflit avec les Églises comme une préoccupation prioritaire, et les sentiments anti-Église et anticléricaux étaient forts parmi les militants du parti de base. ^[80] Pour de nombreux nazis, les catholiques étaient soupçonnés d’un patriotisme insuffisant, voire de déloyauté envers la Patrie, et de servir les intérêts de “forces extraterrestres sinistres”. ^[81]

Adolf Hitler avait un certain respect pour le pouvoir organisationnel du catholicisme, mais envers ses enseignements, il ne montra rien d’autre que l’hostilité la plus aiguë, les qualifiant de “culture systématique de l’échec humain”: ^[82] Pour Hitler, le christianisme était une religion qui ne convenait qu’à pour les esclaves et il détestait son éthique. Alan Bullock écrivait : « Son enseignement, déclarait-il, était une rébellion contre la loi naturelle de la sélection par la lutte et la survie du plus apte ». Pour des raisons politiques, Hitler était prêt à restreindre son anticléricalisme, voyant un danger à renforcer l’Église en la persécutant, mais il avait l’intention de la combattre après la guerre. ^[83]Joseph Goebbels , le ministre de la Propagande , a dirigé la persécution nazie du clergé catholique et a écrit qu’il y avait “une opposition insoluble entre le chrétien et une vision du monde héroïque-allemande”. ^[80] L’adjoint choisi par Hitler, Martin Bormann, était un gardien rigide de l’orthodoxie nazie et considérait le christianisme et le nazisme comme “incompatibles”, tout comme le philosophe nazi officiel, Alfred Rosenberg , qui écrivait dans Myth of the Twentieth Century (1930) que le L’Église catholique était parmi les principaux ennemis des Allemands. ^{[84] [85] [86]} En 1934, le Sanctum Officium a mis le livre de Rosenberg sur l’ Index Librorum Prohibitorum(liste des livres interdits de l’Église) pour avoir méprisé et rejeté “tous les dogmes de l’Église catholique, voire les fondements mêmes de la religion chrétienne”. ^[87]

Les nazis revendiquent la juridiction sur toute activité collective et sociale, interférant avec l’école catholique, les groupes de jeunes, les clubs ouvriers et les sociétés culturelles. ^[88] Hitler a agi rapidement pour éliminer le catholicisme politique , rassemblant les membres du Parti populaire bavarois aligné sur les catholiques et du Parti du centre catholique , qui a cessé d’exister au début de juillet 1933. Le vice-chancelier Papen pendant ce temps, au milieu des agressions continues du clergé et des organisations catholiques, a négocié un concordat du Reich avec le Saint-Siège, qui interdisait au clergé de participer à la politique. ^{[89] [90]} Hitler procéda alors à la fermeture de toutes les institutions catholiques dont les fonctions n’étaient pas strictement religieuses :^[91]

Il est rapidement devenu clair que [Hitler] avait l’intention d’emprisonner les catholiques, pour ainsi dire, dans leurs propres églises. Ils pouvaient célébrer la messe et conserver leurs rituels autant qu’ils le souhaitaient, mais autrement ils n’auraient rien à voir avec la société allemande. Les écoles catholiques et les journaux ont été fermés et une campagne de propagande contre l’église a été lancée.

— Extrait d’ Une défaite honorable d’ Anton Gill

Presque immédiatement après avoir accepté le Concordat, les nazis ont promulgué leur loi de stérilisation, une politique offensive aux yeux de l’Église catholique et ont décidé de dissoudre la Ligue catholique de la jeunesse. Le clergé, les religieuses et les dirigeants laïcs ont commencé à être ciblés, entraînant des milliers d’arrestations au cours des années qui ont suivi, souvent sur de fausses accusations de contrebande de devises ou d ‘«immoralité». ^[92] Lors de la purge de la Nuit des longs couteaux d’ Hitler, Erich Klausener , le chef de l’Action catholique , a été assassiné. ^[93] Adalbert Probst , directeur national de l’Association sportive des jeunes catholiques, Fritz Gerlich , rédacteur en chef de l’hebdomadaire catholique de Munich et Edgar Jung, l’un des auteurs du discours de Marburg , figuraient parmi les autres personnalités catholiques de l’opposition tuées lors de la purge. ^[94]

En 1937, la hiérarchie de l’Église en Allemagne, qui avait initialement tenté de coopérer avec le nouveau gouvernement, était devenue très désabusée. En mars, le pape Pie XI a publié l’ encyclique Mit brennender Sorge – accusant les nazis de violations du Concordat et de semer “l’ivraie de la suspicion, de la discorde, de la haine, de la calomnie, de l’hostilité fondamentale secrète et ouverte au Christ et à son Église”. Le pape a noté à l’horizon les “nuages ​​​​d’orage menaçants” des guerres religieuses d’extermination sur l’Allemagne. ^[92] Les nazis ont répondu par une intensification de la lutte de l’Église . ^[80] Il y a eu des arrestations massives de membres du clergé et les presses de l’Église ont été expropriées. ^[95]Goebbels a renouvelé la répression et la propagande du régime contre les catholiques. En 1939, toutes les écoles confessionnelles catholiques avaient été dissoutes ou converties en établissements publics. ^[96] D’ici à 1941, toute la presse d’église avait été interdite.

Les protestations catholiques ultérieures comprenaient la lettre pastorale du 22 mars 1942 des évêques allemands sur “La lutte contre le christianisme et l’Église”. ^[97] Environ 30 % des prêtres catholiques ont été sanctionnés par la police à l’époque nazie. ^[98] Dans un effort pour contrer la force et l’influence de la résistance spirituelle, les services de sécurité surveillaient de très près le clergé catholique – ordonnant que des agents surveillent chaque diocèse, que les rapports des évêques au Vatican soient obtenus et que les activités des évêques soient découvertes et signalé. ^[99] Les prêtres étaient fréquemment dénoncés, arrêtés ou envoyés dans des camps de concentration – beaucoup dans les casernes dédiées au clergéà Dachau. Sur un total de 2 720 membres du clergé emprisonnés à Dachau, quelque 2 579 (ou 94,88 %) étaient catholiques. ^[100] La politique nazie envers l’Église était la plus sévère dans les territoires qu’elle a annexés à la Grande Allemagne, où les nazis se sont mis à démanteler systématiquement l’Église – arrêtant ses dirigeants, exilant ses ecclésiastiques, fermant ses églises, monastères et couvents. De nombreux ecclésiastiques ont été assassinés. ^{[101] [102] [103]}

Pays-Bas

L’indépendance des Pays- Bas de la domination espagnole a conduit à la formation d’un pays majoritairement protestant dans lequel la forme dominante du protestantisme était le calvinisme . À Amsterdam , les prêtres catholiques ont été chassés de la ville ^[104] et suite à la prise de pouvoir hollandaise, toutes les églises catholiques ont été converties en églises protestantes. ^{[105] [106]} Le rapport d’Amsterdam avec l’église catholique n’a pas été normalisé jusqu’au 20ème siècle. ^[107]

les pays nordiques

Norvège

Après la dissolution du Danemark-Norvège en 1814, la nouvelle Constitution norvégienne de 1814 n’accordait pas la liberté religieuse , car elle stipulait que les juifs et les jésuites se voyaient refuser l’entrée au Royaume de Norvège . Il a également déclaré que la fréquentation d’une église luthérienne était obligatoire, interdisant de fait les catholiques. L’ interdiction du catholicisme a été levée en 1842 , et l’ interdiction des Juifs a été levée en 1851 . Au début, il y avait de multiples restrictions à la pratique du catholicisme par les Norvégiens et seuls les citoyens étrangers étaient librement autorisés à le pratiquer. La première paroisse post-réforme a été fondée en 1843, les catholiques n’étaient autorisés à célébrer la messe que dans cette seule paroisse. En 1845 , la plupart des restrictions à la pratique du christianisme non luthérien ont été levées et les catholiques étaient désormais autorisés à pratiquer librement leur religion, mais le monachisme et les jésuites n’étaient autorisés dans le pays qu’en 1897 et 1956 respectivement. ^[108]

Empire suédois

Pendant la période de grande puissance en Suède , les conversions au catholicisme étaient punies d’amendes ou d’emprisonnement et, dans des cas exceptionnels, de la mort. La Suède pendant la guerre de Trente Ans se considérait comme le protecteur du protestantisme dans toute l’Europe contre le pape. Le bain de sang de Linköping du 20 mars 1600 a vu plusieurs nobles catholiques éminents décapités sur ordre du roi Charles IX de Suède . Les exécutions ont été partiellement motivées par l’invasion polonaise de la Suède et la menace d’une éventuelle prise de contrôle catholique sous le roi polonais Sigismond III Vasa , qui prévoyait de reconvertir la Suède au catholicisme. La bataille de Stångebroempêcha Sigismond de conquérir et de reconvertir la Suède. Les nobles catholiques ont été placés dans la majorité des postes de direction par Sigismond dans le gouvernement suédois sans l’approbation du peuple ou du parlement suédois. Le complot a provoqué de nouvelles lois empêchant les catholiques d’occuper des postes gouvernementaux de premier plan au sein du gouvernement suédois. En raison de l’empereur autrichien remportant de nombreuses grandes victoires avant l’adhésion de la Suède. La guerre et les succès suédois ont cimenté la survie continue du protestantisme dans le Saint Empire romain germanique et l’anticatholicisme suivant enraciné dans la religion.

Gustavus Adolphus de Suède était connu comme le “Lion du Nord”. Il a empêché le pillage des villages catholiques des troupes suédoises en proclamant la supériorité morale protestante en 1631, tandis que les armées catholiques pillaient la Saxe. Il n’a porté aucune armure pendant la bataille de la pluie contre les catholiques et a proclamé qu’il avait été divinement choisi par Dieu pour conduire les Protestants à la gloire, et a donc estimé qu’il n’avait besoin d’aucune protection au combat. ^{[109] [110]} Les populations orthodoxes russes avaient le droit de pratiquer leur foi depuis leur incorporation en 1617 après la guerre d’Ingrieet n’a jamais fait face à une persécution similaire. Même après la légalisation de l’orthodoxie orientale, il restait un sentiment anti-catholique extrême en Suède, largement soutenu par la noblesse allemande et les Protestants allemands dans les territoires suédois.

Ce n’est qu’en 1781 que les catholiques ont de nouveau le droit de culte en Suède, la dernière de toutes les grandes religions à l’exception du judaïsme qui a été légalisé à la même époque, même si le judaïsme était déjà en pratique toléré depuis que Charles XII de Suède a amené des conseillers musulmans et juifs. avec lui de l’Empire ottoman. ^[111] Alors que les Suédois Protestants ne pouvaient adhérer à aucune autre organisation religieuse jusqu’en 1873, en 1849, les convertis catholiques étaient punis d’emprisonnement. La conversion au catholicisme était punie d’amendes ou d’emprisonnement même après la réforme. ^[112] Les catholiques ne pouvaient pas devenir ministre du gouvernement suédois ni travailler comme enseignants ou infirmiers en Suède avant 1951. ^[113]

États-Unis

John Higham a décrit l’anti-catholicisme comme “la tradition d’agitation paranoïaque la plus luxuriante et la plus tenace de l’histoire américaine “. ^[114]

• Jenkins, Philippe. Le nouvel anti-catholicisme: le dernier préjugé acceptable (Oxford University Press, New ed. 2004). L’anti-catholicisme britannique s’est exporté aux États-Unis. Deux types de rhétorique anti-catholique existaient dans la société coloniale. La première, issue de l’héritage de la Réforme protestante et des guerres de religion du XVIe siècle , se composait de la variété « Antéchrist » et de la « Putain de Babylone » et elle a dominé la pensée anticatholique jusqu’à la fin du XVIIe siècle. . La seconde était une variété plus laïque qui se concentrait sur l’intrigue supposée des catholiques et les accusait de comploter pour étendre le despotisme médiéval dans le monde entier. ^[115]

L’historien Arthur Schlesinger Sr. a qualifié l’anti-catholicisme de “préjugé le plus profond de l’histoire du peuple américain”. ^[116]

L’historien Joseph G. Mannard dit que les guerres ont réduit l’anti-catholicisme : « suffisamment de catholiques ont soutenu la guerre d’indépendance pour effacer de nombreux vieux mythes sur la nature intrinsèquement trahison du catholicisme… Pendant la guerre civile, les enrôlements massifs d’Irlandais et d’Allemands dans le L’armée de l’Union a aidé à dissiper les notions de déloyauté envers les immigrants et les catholiques.” ^[115]

Époque coloniale

L’anti-catholicisme américain a ses origines dans la Réforme protestante qui a généré une propagande anti-catholique pour diverses raisons politiques et dynastiques. Parce que la Réforme protestante s’est justifiée comme un effort pour corriger ce qu’elle percevait comme étant les erreurs et les excès de l’Église catholique, elle a formé des positions fortes contre les évêques catholiques et la papauté en particulier. Ces positions ont été amenées en Nouvelle-Angleterre par des colons anglais qui étaient principalement des puritains. Ils s’opposent non seulement à l’Église catholique mais aussi à l’Église d’Angleterre qui, du fait de sa perpétuation de certaines doctrines et pratiques catholiques, est jugée insuffisamment « réformée ». De plus, l’identité anglaise et écossaise reposait dans une large mesure sur l’opposition au catholicisme. “Être anglais, c’était être anti-catholique”, écrit Robert Curran. ^[117]

Illustration du révérend Branford Clarke dans le Ku Klux Klan , Heroes of the Fiery Cross 1928 par l’évêque Alma White Publié par l’ église Pillar of Fire à Zarephath, New Jersey Illustration de Branford Clarke dans The Ku Klux Klan in Prophecy 1925 par Bishop Alma White publié par la Pillar of Fire Church à Zarephath, New Jersey

Parce que de nombreux colons britanniques, tels que les puritains et les congrégationalistes , fuyaient la persécution religieuse de l’Église d’Angleterre, une grande partie de la culture religieuse américaine primitive présentait le parti pris anti-catholique le plus extrême de ces dénominations protestantes. Monseigneur John Tracy Ellis a écrit qu’un “préjugé anti-catholique universel a été apporté à Jamestown en 1607 et vigoureusement cultivé dans les treize colonies du Massachusetts à la Géorgie”. ^[118] Les chartes et les lois coloniales contenaient souvent des interdictions spécifiques contre les catholiques. Par exemple, la deuxième charte du Massachusetts du 7 octobre 1691, a décrété « qu’à jamais la liberté de conscience sera permise dans le culte de Dieu à tous les chrétiens, saufPapistes , habitant ou qui habiteront ou résideront dans cette province ou ce territoire”. ^[119] Les historiens n’ont identifié qu’une seule catholique qui vivait dans la Boston coloniale – Ann Glover . Elle fut pendue comme sorcière en 1688, quatre ans avant les procès de sorcellerie beaucoup plus célèbres dans la ville voisine de Salem ^[120] .

Monseigneur Ellis a noté qu’une haine commune de l’Église catholique pourrait unir les clercs anglicans et les ministres puritains malgré leurs différences et leurs conflits. L’ Acte de Québec de 1774, qui accorde la liberté de culte aux catholiques romains au Canada , est l’ une des lois intolérables adoptées par le Parlement britannique qui a contribué à alimenter la Révolution américaine . ^[121]

Nouveau pays

La dépendance des patriotes à la France catholique pour l’aide militaire, financière et diplomatique a conduit à une forte baisse de la rhétorique anti-catholique. En effet, le roi remplaça le pape que les démons patriotes devaient combattre. L’anticatholicisme est resté fort parmi les loyalistes, dont certains sont allés au Canada après la guerre tandis que la plupart sont restés dans la nouvelle nation. Dans les années 1780, les catholiques bénéficiaient d’une tolérance légale étendue dans tous les États de la Nouvelle-Angleterre qui étaient auparavant si hostiles. “Au milieu de la guerre et de la crise, les habitants de la Nouvelle-Angleterre ont non seulement renoncé à leur allégeance à la Grande-Bretagne, mais aussi à l’un de leurs préjugés les plus chers.” ^[122]

George Washington était un vigoureux promoteur de la tolérance pour toutes les confessions religieuses en tant que commandant de l’armée (1775-1783) où il supprima les célébrations anti-catholiques dans l’armée et appela les catholiques français du Canada à se joindre à la Révolution américaine ; quelques centaines d’entre eux l’ont fait. De même, il a garanti un haut degré de liberté de religion en tant que président (1789–1797), lorsqu’il a souvent assisté à des services de différentes confessions. ^[123]L’alliance militaire avec la France catholique en 1778 change radicalement les mentalités à Boston. Les dirigeants locaux ont accueilli avec enthousiasme les officiers de la marine et de l’armée françaises, réalisant que l’alliance était essentielle pour gagner l’indépendance. L’aumônier catholique de l’armée française rapporta en 1781 qu’il recevait continuellement de « nouvelles civilités » des meilleures familles de Boston ; il a également noté que “le peuple en général conserve ses propres préjugés”. En 1790, environ 500 catholiques de Boston y formèrent la première église catholique. ^[124]

La peur du pape a agité certains des pères fondateurs de l’Amérique . Par exemple, en 1788, John Jay a exhorté la législature de New York à interdire aux catholiques d’exercer des fonctions. Le législateur a refusé, mais a adopté une loi visant à atteindre le même objectif en obligeant tous les titulaires de charge à renoncer aux autorités étrangères “dans toutes les matières ecclésiastiques aussi bien que civiles”. ^[125] Thomas Jefferson , regardant l’Église catholique en France, a écrit : « L’histoire, je crois, ne fournit aucun exemple d’un peuple de prêtres maintenant un gouvernement civil libre », ^[126]et “Dans tous les pays et à toutes les époques, le prêtre a été hostile à la liberté. Il est toujours allié au despote, encourageant ses abus en échange de la protection des siens.” ^[127]

1840-1850

Les craintes anti-catholiques ont atteint un sommet au XIXe siècle lorsque la population protestante s’est alarmée de l’afflux d’immigrants catholiques. Certains ministres Protestants ont prêché la croyance que l’Église catholique est la prostituée de Babylone qui est décrite dans le livre de l’Apocalypse . ^[128] Le mouvement “nativiste” résultant, qui a pris de l’importance dans les années 1840, a été entraîné dans une frénésie d’anti-catholicisme qui a conduit à la violence de la foule, notamment l’ émeute nativiste de Philadelphie de 1844. L’historien David Montgomerysoutient que les démocrates catholiques irlandais de Philadelphie avaient réussi à faire appel aux dirigeants de la classe supérieure whig. Les Whigs voulaient diviser la coalition démocrate, ils ont donc approuvé la demande de l’évêque Kendrick que les enfants catholiques soient autorisés à utiliser leur propre Bible. Cette approbation a indigné les dirigeants Protestants évangéliques, qui ont rallié leur soutien à Philadelphie et dans tout le pays. Montgomery déclare :

La controverse scolaire, cependant, avait uni 94 principaux ecclésiastiques de la ville dans un engagement commun de renforcer l’éducation protestante et «d’éveiller l’attention de la communauté sur les dangers qui … menacent ces États-Unis des assauts du romanisme». L’ American Tract Society reprit le cri de guerre et lança une croisade nationale pour sauver la nation du « despotisme spirituel » de Rome. Tout l’édifice protestant des églises, des sociétés bibliques, des sociétés de tempérance et des agences missionnaires s’est ainsi interposé contre les manœuvres électorales catholiques … au moment même où ces manœuvres connaissaient un certain succès. ^[129]

Le mouvement nativiste a trouvé son expression dans un mouvement politique national appelé le Parti «américain» ou Know-Nothing de 1854–56. Il a eu un succès considérable aux élections locales et étatiques en 1854-1855 en mettant l’accent sur le nativisme et en mettant en garde contre les catholiques et les immigrants. Il a nommé l’ ancien président Millard Fillmore comme son candidat présidentiel à l’ élection de 1856 . Cependant, Fillmore n’était pas anti-catholique ou nativiste; sa campagne s’est concentrée presque entièrement sur l’unité nationale. L’historien Tyler Anbinder dit: “Le parti américain avait retiré le nativisme de son programme.” Fillmore a remporté 22% du vote populaire national. ^[130]

Lors des émeutes d’Orange à New York en 1871 et 1872, les catholiques irlandais ont violemment attaqué les Protestants irlandais, qui portaient des bannières orange. ^[131]

L’anticatholicisme parmi les Juifs américains s’est encore intensifié dans les années 1850 lors de la controverse internationale sur l’ affaire Edgardo Mortara , lorsqu’un garçon juif baptisé dans les États pontificaux a été retiré de sa famille et a refusé de revenir vers eux. ^[132]

Après 1875, de nombreux États ont adopté des dispositions constitutionnelles, appelées ” amendements Blaine “, interdisant l’utilisation de l’argent des impôts pour financer les écoles paroissiales. ^{[133] [134]} En 2002, la Cour suprême des États-Unis a partiellement vicié ces amendements, lorsqu’elle a statué que les bons étaient constitutionnels si l’argent des contribuables suivait un enfant dans une école même si l’école était religieuse. ^[135]

Un dispositif rhétorique favori dans les années 1870 utilisait les mots de code pour le catholicisme : « superstition, ambition et ignorance ». ^[136] Le président Ulysses Grant, dans un discours majeur aux anciens combattants en octobre 1875, a averti que l’Amérique faisait de nouveau face à un ennemi : les écoles religieuses. Grant a vu une autre guerre civile dans le “futur proche”: ce ne serait pas entre le Nord et le Sud, mais entre “le patriotisme et l’intelligence d’un côté et la superstition, l’ambition et l’ignorance de l’autre”. ^[137] Selon l’historien Charles W. Calhoun, “à divers moments de sa vie, Grant s’était hérissé en privé de ce qu’il considérait comme l’asservissement des communicants religieux à un clergé dominateur, mais il n’a pas spécifiquement mentionné le catholicisme dans son discours. Pourtant, les journaux catholiques ont dénoncé l’apparente exploitation du sectarisme religieux par le président. ” ^[138] Dans son message annuel de décembre 1875 au Congrès, Grant a exhorté à taxer « de vastes quantités de biens ecclésiastiques non taxés », ce qui, selon le professeur John McGreevey, était « une mesure manifestement anti-catholique puisque seule l’Église catholique possédait de vastes quantités de biens – dans les écoles. , orphelinats et institutions caritatives ». Grant a déclaré au Congrès qu’une telle législation protégerait les citoyens américains de la tyrannie “qu’elle soit dirigée par le démagogue ou par la prêtrise”. ^[139]

20e et 21e siècles Parmi les catholiques agenouillés se trouvent des hommes marqués C de C ( Chevaliers de Colomb ) et Tammany ( Tammany Hall ), deux groupes politiquement puissants ; illustré par la Mafia du Sud . Gardiens de la Liberté 1943

L’anticatholicisme a joué un rôle majeur dans la défaite d’ Al Smith , le candidat démocrate à la présidence en 1928. Smith a très bien réussi dans les circonscriptions catholiques, mais il a mal réussi dans le Sud, ainsi que parmi les luthériens du Nord. Sa candidature a également été entravée par ses liens étroits avec la tristement célèbre machine politique de Tammany Hall à New York et sa forte opposition à la prohibition . Sa cause était en tout cas ardue, car il faisait face à une direction républicaine populaire dans une année de paix et de prospérité sans précédent. ^[140]

L’adoption du 18e amendement en 1919, point culminant d’un demi-siècle d’agitation anti-alcool, a également alimenté le sentiment anti-catholique. L’interdiction a bénéficié d’un fort soutien parmi les Protestants piétistes secs, et d’une opposition tout aussi forte de la part des catholiques humides, des épiscopaliens et des luthériens allemands. Les secs ont concentré leur méfiance sur les catholiques qui ont montré peu de soutien populaire pour l’application des lois d’interdiction, et lorsque la Grande Dépression a commencé en 1929, il y avait un sentiment croissant que le gouvernement avait besoin des recettes fiscales qu’apporterait l’abrogation de l’interdiction. ^[141]

Plus de 10 millions de soldats Protestants qui ont servi pendant la Seconde Guerre mondiale sont entrés en contact étroit avec des soldats catholiques ; ils s’entendaient bien et, après la guerre, ils ont joué un rôle central dans la diffusion d’un plus grand niveau de tolérance ethnique et religieuse envers les catholiques parmi les autres Américains blancs . ^[142] Bien que le sentiment anti-catholique ait diminué aux États-Unis dans les années 1960, en particulier après que John F. Kennedy soit devenu le premier président américain catholique, ^[143] des traces en persistent à la fois dans les médias et dans la culture populaire. ^[144] En mars 2000, la Ligue catholique a critiqué le magazine Slate et le journaliste Jack Shaferpour un article que la Ligue a décrit comme prenant « plaisir à justifier l’anti-catholicisme ». ^{[145] [146]} Les attaques contre les personnes et les biens ont également continué à se produire. L’été 2020 a vu une vague d’actes anti-catholiques allant du vandalisme d’églises ^{[147] [148] [149]} et de cathédrales ; ^{[150] [151]} à la destruction et souvent à la décapitation de statues, en particulier des statues de saint Junipero Serra , ^{[152] [153] [154]} Marie , ^{[155] [156]} et Jésus ; ^{[157] [158]} Illinois, ^[159] et Floride. ^[160]Beaucoup de ces actes sont liés à d’autres mouvements politiques, notamment le mouvement QAnon , bien que d’autres groupes d’extrême droite aient également épousé le sentiment anti-catholique. Une conspiration populaire est que les trois étoiles sur le drapeau de DC représentent Londres, le Vatican et Washington. ^[161] Une autre conspiration d’extrême droite prétend que le pape a été arrêté pour abus sexuel. ^[162]

Dans les pays majoritairement catholiques

L’anticléricalisme est un mouvement historique qui s’oppose au pouvoir et à l’influence institutionnels religieux (généralement catholiques) dans tous les aspects de la vie publique et politique, et à l’implication de la religion dans la vie quotidienne du citoyen. Elle suggère un rôle plus actif et partisan que la simple laïcité . Le but de l’anticléricalisme est parfois de réduire la religion à un système de croyance purement privé sans profil ni influence publique. Cependant, plusieurs fois, cela a inclus la suppression pure et simple de tous les aspects de la foi.

L’anticléricalisme a parfois été violent, entraînant des meurtres et la profanation, la destruction et la saisie des biens de l’Église. L’anticléricalisme sous une forme ou une autre a existé tout au long de la majeure partie de l’histoire chrétienne, et il est considéré comme l’une des principales forces populaires sous-jacentes à la réforme du XVIe siècle. Certains des philosophes des Lumières , dont Voltaire , ont continuellement attaqué l’Église catholique, à la fois ses dirigeants et ses prêtres, affirmant que nombre de ses membres du clergé étaient moralement corrompus. Ces assauts ont en partie conduit à la suppression des jésuites et ont joué un rôle majeur dans les attaques massives contre l’existence même de l’Église pendant la Révolution française sous le règne de la Terreur.et le programme de déchristianisation . Des attaques similaires contre l’Église se sont produites au Mexique et au Portugal depuis leurs révolutions de 1910 et en Espagne au cours du XXe siècle.

Argentine

En 1954, l’Argentine a connu une destruction massive d’églises, des dénonciations du clergé et la confiscation d’écoles catholiques alors que Juan Perón tentait d’étendre le contrôle de l’État sur des institutions nationales telles que l’Église catholique en Argentine. ^[163]

L’Autriche

Saint Empire romain Joseph II, empereur romain germanique. Portrait de Carl von Sales

L’empereur romain saint Joseph II (empereur 1765-1790) s’est opposé à ce qu’il a appelé les institutions religieuses «contemplatives» – des institutions catholiques recluses qu’il percevait comme ne faisant rien de positif pour la communauté. ^[164] Bien que Joseph II était lui-même catholique, il croyait également au contrôle ferme de l’État sur les questions ecclésiastiques en dehors de la sphère strictement religieuse et a décrété que les évêques autrichiens ne pouvaient pas communiquer directement avec la Curie romaine . ^[165] Ses politiques sont incluses dans ce qu’on appelle le Joséphinisme , qui a promu l’assujettissement de l’Église catholique dans les terres des Habsbourg au service de l’État. ^[166]

Autriche-Hongrie

Georg Ritter von Schönerer (17 juillet 1842 – 14 août 1921) était un propriétaire foncier et homme politique autrichien d’ Autriche-Hongrie . Il était un opposant majeur au catholicisme politique et le fondateur du mouvement Loin de Rome ! , visait la conversion de toute la population catholique germanophone d’ Autriche au luthéranisme , ou, dans certains cas, aux vieilles églises catholiques . ^{[167] [168]}

Brésil

Caricature faisant allusion à la crise de la question religieuse au Brésil

Le Brésil compte le plus grand nombre de catholiques au monde ^[169] et, par conséquent, il n’a connu aucun grand mouvement anti-catholique.

Au XIXe siècle, la question religieuse était le nom donné à la crise lorsque les francs-maçons du gouvernement brésilien ont emprisonné deux évêques catholiques pour avoir fait respecter l’interdiction de l’Église contre la franc- maçonnerie .

Même à une époque où l’Église connaissait un conservatisme intense , comme à l’époque de la dictature militaire brésilienne , l’anticatholicisme n’était pas prôné par les mouvements de gauche (au lieu de cela, la théologie de la libération a gagné en force). Cependant, avec le nombre croissant de Protestants (surtout néo-pentecôtistes ) dans le pays, l’anticatholicisme a gagné en force. Un moment charnière de la montée de l’anticatholicisme a été le coup de pied de l’épisode saint en 1995. Cependant, en raison des protestations de la majorité catholique, l’auteur a été transféré en Afrique du Sud pendant la durée de la controverse.

Lors de la pandémie de COVID-19 au Brésil , des trafiquants de drogue ont profité de la pandémie pour unir cinq bidonvilles de Rio de Janeiro imposant le protestantisme évangélique à la région et attaquant les catholiques (ainsi que les membres d’ Umbanda ). ^{[170] [171]}

Colombie

Les sentiments anti-catholiques et anticléricaux, dont certains étaient stimulés par une théorie du complot anticlérical qui circulait en Colombie au milieu du XXe siècle, ont conduit à la persécution et au meurtre de catholiques, plus précisément à la persécution et au meurtre de membres du clergé catholique, lors des événements connus sous le nom de La Violencia . ^[172]

Cuba

Cuba , sous le règne de l’ athée Fidel Castro , a réussi à réduire la capacité de travail de l’Église catholique en expulsant un archevêque et 150 prêtres espagnols, en discriminant les catholiques dans la vie publique et l’éducation et en refusant de les accepter comme membres du parti communiste . Fête . ^[173] La fuite ultérieure de 300 000 Cubains de l’île a également contribué à diminuer l’Église là-bas. ^[173]

France

Le massacre de Michelade par les huguenots français en 1567

Pendant la Révolution française (1789-1795), le clergé et les religieux ont été persécutés et les biens de l’Église ont été détruits et confisqués par le nouveau gouvernement dans le cadre d’un processus de déchristianisation , dont le but était la destruction des pratiques catholiques et la destruction de la foi même. elle-même, culminant avec l’imposition du Culte athée de la Raison suivie de l’imposition du Culte déiste de l’Être Suprême . ^[174] La persécution a conduit les catholiques qui vivaient dans l’ouest de la France à mener une contre-révolution, la guerre de Vendée, et lorsque l’État a été victorieux, il a tué des dizaines de milliers de catholiques. Quelques historiens ont qualifié ces tueries de génocide . ^[175] Cependant, la plupart des historiens pensent qu’il s’agissait d’une répression brutale contre les ennemis politiques plutôt que d’un génocide. ^[176] Les invasions françaises de l’Italie (1796-1799) comprenaient un assaut contre Rome et l’exil du pape Pie VI en 1798.

Les relations se sont améliorées en 1802 lorsque Napoléon s’est entendu avec le Pape dans le Concordat de 1801 . ^[177] Il a permis à l’Église de fonctionner mais n’a pas rendu les terres; il s’est avéré satisfaisant pendant un siècle. En 1815, la papauté a soutenu l’alliance croissante contre Napoléon et a été rétablie en tant qu’Église d’État pendant la restauration conservatrice des Bourbons de 1815–30. La brève Révolution française de 1848 s’opposa à nouveau à l’Église, mais le Second Empire français (1851-1871) lui apporta son plein soutien. L’histoire de 1789-1871 avait établi deux camps – la gauche contre l’Église et la droite la soutenant – qui ont largement continué jusqu’au processus Vatican II en 1962-1965.^[178]

La Troisième République française (1871-1940) est cimentée par l’anticléricalisme, la volonté de laïcisation de l’État et de la vie sociale, fidèle à la Révolution française. ^[179] C’était la position des radicaux et des socialistes. ^[180] en 1902 Émile Combes est devenu le Ministre de l’Intérieur et la principale énergie du gouvernement a été consacrée à un ordre du jour anticlérical . ^[181] Les partis de gauche, socialistes et radicaux, réunis sur cette question dans le Bloc républicain, soutient Combes dans son application de la loi de 1901 sur les associations religieuses, et vote le nouveau projet de loi sur les congrégations (1904). En 1904, grâce à ses efforts, près de 10 000 écoles religieuses avaient été fermées et des milliers de prêtres et de religieuses ont quitté la France plutôt que d’être persécutés. ^[182] Sous sa direction, le Parlement s’est dirigé vers la loi française de 1905 sur la séparation de l’Église et de l’État , qui a mis fin à l’arrangement napoléonien de 1801. ^[183]

Dans l’ Affaire des fiches , en France en 1904-1905, on a découvert que le ministre de la guerre militant anticlérical sous Combes, le général Louis André , déterminait les promotions sur la base de l’ énorme index maçonnique français du Grand Orient sur les fonctionnaires, détaillant qui étaient catholiques. et qui ont assisté à la messe, dans le but d’empêcher leurs promotions. L’exposition a failli faire tomber le gouvernement ; au lieu de cela, Combes a pris sa retraite. ^[184]

Italie

Les troupes italiennes brisent les murs d’Aurelian à Porta Pia lors de la prise de Rome . Brèche de Porta Pia (1880), par Carlo Ademollo . Par la suite, le Pape s’est déclaré ” Prisonnier au Vatican “.

À l’époque napoléonienne, l’anticléricalisme était une force politique puissante. ^[185] De 1860 à 1870, le nouveau gouvernement italien, sous la Maison de Savoie , interdit tous les ordres religieux, masculins et féminins, y compris les franciscains , les dominicains et les jésuites , ferma leurs monastères et confisqua leurs biens, et emprisonna ou des évêques bannis qui s’y sont opposés (voir Kulturkampf ). ^{[186] [187]} L’ Italie a repris Rome en 1870 quand elle a perdu sa protection française; le pape s’est déclaré prisonnier au Vatican . Les relations ont finalement été normalisées en 1929 avec le traité du Latran. ^[188]

Mexique

À la suite de la révolution mexicaine de 1860 , le président Benito Juárez a publié un décret nationalisant les biens de l’Église, séparant l’Église et l’État et supprimant les ordres religieux.

Dans le sillage de la révolution de 1910 , la nouvelle Constitution mexicaine de 1917 contenait de nouvelles dispositions anticléricales. L’article 3 appelait à une éducation laïque dans les écoles et interdisait à l’Église de s’engager dans l’enseignement primaire; L’article 5 interdisait les ordres monastiques; L’article 24 interdit le culte public en dehors de l’enceinte des églises ; et l’article 27 imposait des restrictions au droit des organisations religieuses de détenir des biens. L’article 130 privait les membres du clergé des droits politiques fondamentaux.

L’application par le président mexicain Plutarco Elías Calles de la précédente législation anti-catholique refusant les droits des prêtres, promulguée sous le nom de loi Calles , a incité l’épiscopat mexicain à suspendre tout culte catholique au Mexique à partir du 1er août 1926 et a déclenché la sanglante guerre des Cristero de 1926 . –1929 au cours de laquelle quelque 50 000 paysans ont pris les armes contre le gouvernement. Leur slogan était “¡Viva Cristo Rey!” (Vive le Christ Roi !).

Les effets de la guerre sur l’Église furent profonds. Entre 1926 et 1934, au moins 40 prêtres ont été tués. ^[189] Là où il y avait 4 500 prêtres au service du peuple avant la rébellion, en 1934 il n’y avait que 334 prêtres autorisés par le gouvernement à servir quinze millions de personnes, le reste ayant été éliminé par l’émigration, l’expulsion et l’assassinat. ^{[189] [190]} Il semble que dix États se soient retrouvés sans prêtres. ^[190] D’autres sources indiquent que la persécution était telle qu’en 1935, 17 États se sont retrouvés sans prêtres du tout. ^[191]

Certaines des victimes catholiques de cette lutte sont connues sous le nom de Saints de la guerre des Cristero . ^{[189] [192]} Les événements relatifs à cela ont été décrits de manière célèbre dans le roman The Power and the Glory de Graham Greene . ^{[193] [194]}

Pologne

Funérailles de Jerzy Popiełuszko , un prêtre catholique tué par les autorités communistes

Pour la situation en Pologne russe, voir Anticatholicism in Russian Empire

Le catholicisme en Pologne , la religion de la grande majorité de la population, a été sévèrement persécuté pendant la Seconde Guerre mondiale , à la suite de l’invasion nazie du pays et de son annexion ultérieure à l’Allemagne. Plus de 3 millions de catholiques d’origine polonaise ont été assassinés lors de l’ invasion de la Pologne , dont 3 évêques, 52 prêtres, 26 moines, 3 séminaristes, 8 religieuses et 9 laïcs, plus tard béatifiés en 1999 par le pape Jean-Paul II comme les 108 martyrs du monde Seconde guerre . ^[195]

L’Église catholique romaine a été encore plus violemment réprimée dans le Reichsgau Wartheland et le gouvernement général . ^{[196] Les} églises ont été fermées et le clergé a été déporté, emprisonné ou tué, ^[196] parmi eux se trouvait Maximilian Kolbe , un Polonais d’origine allemande. Entre 1939 et 1945, 2 935 membres ^[197] du clergé polonais (18 % ^[198] ) ont été tués dans des camps de concentration. Dans la ville de Chełmno , par exemple, 48 % du clergé catholique ont été tués.

Le catholicisme a continué à être persécuté sous le régime communiste à partir des années 1950. L’idéologie stalinienne contemporaine prétendait que l’Église et la religion en général étaient sur le point de se désintégrer. Dans un premier temps, Mgr Wyszyński a conclu un accord avec les autorités communistes, qui a été signé le 14 février 1950 par l’épiscopat polonais et le gouvernement. L’accord réglementait les affaires de l’Église en Pologne. Cependant, en mai de cette année-là, le Sejm a violé l’accord en adoptant une loi pour la confiscation des biens de l’Église.

Le 12 janvier 1953, Wyszyński fut élevé au rang de cardinal par Pie XII alors qu’une autre vague de persécution commençait en Pologne. Lorsque les évêques ont exprimé leur opposition à l’ingérence de l’État dans les nominations ecclésiastiques, des procès de masse et l’internement de prêtres ont commencé – le cardinal étant l’une de ses victimes. Le 25 septembre 1953, il fut emprisonné à Grudziądz , puis assigné à résidence dans les monastères de Prudnik près d’Opole et au monastère de Komańcza dans les monts Bieszczady . Il est libéré le 26 octobre 1956.

Le pape Jean-Paul II , né en Pologne sous le nom de Karol Wojtyla, a souvent cité la persécution des catholiques polonais dans sa position contre le communisme.

Espagne

L’anticléricalisme en Espagne au début de la guerre civile espagnole a entraîné le meurtre de près de 7 000 membres du clergé, la destruction de centaines d’églises et la persécution des laïcs dans la Terreur rouge espagnole . ^[199] Des centaines de martyrs de la guerre civile espagnole ont été béatifiés et des centaines d’autres en octobre 2007. ^{[200] [201]}

Dans les pays mixtes catholiques-Protestants

Suisse

Les jésuites ( Societas Jesu ) ont été interdits de toutes les activités dans les fonctions de bureau ou pédagogiques par l’article 51 de la constitution suisse en 1848. La raison de l’interdiction était la menace perçue pour la stabilité de l’État résultant de la défense jésuite du catholicisme traditionnel ; il a suivi les cantons catholiques romains formant une alliance séparée inconstitutionnelle menant à la guerre civile . En juin 1973, 54,9% des électeurs suisses approuvaient la levée de l’interdiction des jésuites (ainsi que l’article 52 qui interdisait les monastères et les couvents de Suisse). (Voir Kulturkampf et religion en Suisse )

Dans les pays principalement orthodoxes

empire Byzantin

Dans le schisme Est-Ouest de 1054, l’ Église orthodoxe orientale et l’Église catholique ont rompu leur pleine communion l’une avec l’autre en raison de différences ecclésiastiques , théologiques et liturgiques . ^[202]

En avril 1182, la population orthodoxe orientale de l’ Empire byzantin a commis un massacre à grande échelle contre la population catholique de Constantinople , ^{[203] [204]} ce massacre est connu sous le nom de Massacre des Latins et il a encore aggravé les relations et accru l’inimitié entre Orthodoxie orientale et catholicisme. ^[205]

Empire russe

Expulsion de l’envoyé impérial russe Felix von Meyendorff au Saint-Siège par le pape Pie IX pour insulte à la foi catholique

Pendant la domination russe, les catholiques, principalement les Polonais et les Lituaniens , ont subi de grandes persécutions non seulement en raison de leur origine ethnique-nationale, mais aussi pour des raisons religieuses. Surtout après les soulèvements de 1831 et 1863 , et dans le cadre du processus de russification (comprenant qu’il existe un lien fort entre religion et nationalité), les autorités tsaristes étaient soucieuses de favoriser la conversion de ces peuples à la foi officielle, intervenant dans l’instruction publique dans ces régions (une éducation religieuse orthodoxe était obligatoire) et censurer les actions de l’Église catholique. ^[206]En particulier, l’attention était portée sur les actions publiques de l’Église, telles que les messes ou les funérailles, car elles pouvaient servir de centre de protestation contre l’occupation. De nombreux prêtres ont été emprisonnés ou déportés en raison de leurs activités de défense de leur religion et de leur appartenance ethnique. À la fin du XIXe siècle, cependant, il y a eu un assouplissement progressif du contrôle des institutions catholiques par les autorités russes. ^[207]

Ex-Yougoslavie

Pendant la Seconde Guerre mondiale en Yougoslavie , les Chetniks ont tué entre 18 000 et 32 ​​000 Croates . ^[208] Les tactiques terroristes contre les Croates étaient, au moins dans une certaine mesure, une réaction à la terreur perpétrée par les Ustaše , ^[209] Cependant, les plus grands massacres chetniks ont eu lieu dans l’est de la Bosnie où ils ont précédé toute opération oustashe importante. ^[210] Les Croates (et les musulmans) vivant dans des zones destinées à faire partie de la Grande Serbie devaient être nettoyés des non-Serbes malgré tout, conformément à la directive de Mihailović du 20 décembre 1941. ^[209]Environ 300 villages et petites villes ont été détruits, ainsi qu’un grand nombre de mosquées et d’églises catholiques. ^[211]

Pendant la guerre en Croatie , le TPIY a déterminé que les Croates de souche étaient persécutés pour des motifs politiques, raciaux et religieux, dans le cadre d’une campagne générale de meurtres et d’expulsions forcées de civils croates. Cela comprenait la destruction délibérée d’édifices et de monuments religieux. ^[212] Environ 450 églises catholiques ont été détruites ou gravement endommagées, et 250 autres ont subi des dommages moins importants. En outre, environ 151 presbytères, 31 monastères et 57 cimetières ont été détruits ou gravement endommagés. ^[213] Tandis que 269 autres édifices religieux ont été détruits pendant la guerre de Bosnie . ^[214]

Ukraine

Dans la région séparatiste connue sous le nom de République populaire de Donetsk , le gouvernement a déclaré que l’ Église orthodoxe russe du Patriarcat de Moscou était la religion d’État , et les églises protestantes ont été occupées par des paramilitaires. ^[215] Les Témoins de Jéhovah ont perdu leurs biens et leurs Salles du Royaume ont été occupées par des rebelles dans les régions de Donetsk et Lougansk. ^[216] Des membres du clergé catholique romain , grec-catholique , ukrainien orthodoxe et protestant ont été kidnappés par des groupes tels que l’ armée orthodoxe russe ., et ils ont également été accusés de s’opposer aux valeurs orthodoxes russes. ^[217] Human Rights Watch affirme que les corps de plusieurs membres de l’Église de la Transfiguration ont été retrouvés dans une fosse commune en 2014. ^[218]

Nations non chrétiennes

Bengladesh

Le 3 juin 2001, neuf personnes ont été tuées par l’explosion d’une bombe dans une église catholique romaine du district de Gopalganj . ^[219]

Burkina Faso

Le 12 mai 2019, six catholiques, dont un prêtre, ont été tués par des hommes armés qui circulaient à moto et ont pris d’assaut une église à Dablo lors d’une messe du dimanche matin. ^[220] Un jour plus tard, le 13 mai 2019, quatre personnes ont été tuées et une statue de la Vierge Marie a été détruite par des hommes armés lors d’une attaque contre des paroissiens catholiques lors d’une procession religieuse dans le village reculé de Zimtenga. ^[221]

Chine

L’ empereur Daoguang a modifié une loi existante, rendant la propagation du catholicisme passible de la peine de mort. ^[222] Au cours de la rébellion des Boxers , des missionnaires catholiques et leurs familles ont été assassinés par des rebelles Boxers. ^[223] Pendant la rébellion tibétaine de 1905 , les rebelles tibétains ont assassiné des catholiques et des convertis tibétains. ^[224]

Depuis la fondation de la République populaire de Chine , toutes les religions, y compris le catholicisme, n’opèrent que sous le contrôle de l’État . ^[225] Cependant, de nombreux catholiques n’acceptent pas le contrôle de l’État sur l’Église et, par conséquent, ils pratiquent leur culte dans la clandestinité. ^[226] Il y a eu un certain rapprochement entre le gouvernement chinois et le Vatican. ^[227]

Des chrétiens chinois auraient été persécutés dans des églises officielles et non autorisées. ^[228] En 2018, l’Associated Press a rapporté que le dirigeant suprême de la Chine, Xi Jinping , « mène la répression systématique la plus sévère du christianisme dans le pays depuis que la liberté religieuse a été inscrite dans la constitution chinoise en 1982 », ^[229] ce qui a impliqué « la destruction croix, brûler des bibles, fermer des églises et ordonner aux fidèles de signer des papiers renonçant à leur foi ». ^[230]

Japon

Le 5 février 1597 , un groupe de vingt-six catholiques est tué sur ordre de Toyotomi Hideyoshi . ^[231] Pendant le shogunat Tokugawa , les catholiques japonais ont été réprimés, ce qui a conduit à une rébellion armée au cours des années 1630. Après la défaite de la rébellion, le catholicisme a encore été réprimé et de nombreux catholiques japonais sont entrés dans la clandestinité . ^{[232] [233]} Le catholicisme n’a été ouvertement restauré au Japon que dans les années 1850 .

Corée du NordSri Lanka

Mesures gouvernementales

Au Sri Lanka , un gouvernement d’influence bouddhiste a repris 600 écoles paroissiales en 1960 sans compensation et les a sécularisées. ^[234] Des tentatives ont été faites par les futurs gouvernements pour restaurer une certaine autonomie.

Violence anti-catholique

Depuis 2000, dans un contexte de violence croissante contre les minorités religieuses, c’est-à-dire les chrétiens, les musulmans et les hindous , de multiples attaques contre des églises catholiques se sont produites. Par exemple, en 2009, une foule de 1 000 personnes a détruit l’intérieur d’une église dans la ville de Crooswatta, agressant les paroissiens avec des gourdins, des épées et des pierres, forçant plusieurs d’entre eux à être soignés dans des hôpitaux. En 2013, des vandales ont brisé une statue de la Vierge Marie ainsi qu’un tabernacle, et ils ont également tenté de brûler l’Eucharistie dans une église à Angulana, près de Colombo . ^[235]

Le terme «catholique anti-catholique» en est venu à s’appliquer aux catholiques qui sont perçus comme considérant l’Église catholique avec animosité. Les catholiques traditionalistes ou conservateurs l’ utilisent fréquemment comme terme descriptif pour les catholiques modernistes ou libéraux , en particulier les catholiques modernistes ou libéraux qui cherchent à réformer la doctrine de l’Église, à faire des critiques laïques de l’Église catholique ou à placer les principes laïques au-dessus des enseignements de l’Église. ^{[236] [237]} Ceux qui contestent la théologie catholique de la sexualité sont particulièrement enclins à recevoir cette étiquette. ^[238]

Suppression des jésuites

Premier ministre Pombaldu Portugal était agressivement hostile à l’ordre des jésuites parce qu’il relevait d’une puissance italienne – le pape – et essayait d’opérer indépendamment du gouvernement. Il a organisé une guerre à grande échelle contre les jésuites à la fois au Portugal et dans une grande partie de l’Europe catholique. L’ordre des Jésuites a été supprimé dans l’Empire portugais (1759), la France (1764), les Deux-Siciles, Malte, Parme, l’Empire espagnol (1767) et l’Autriche et la Hongrie (1782). Le pape lui-même supprima l’ordre partout en 1773, mais il survécut en Russie et en Prusse. La suppression a été un coup dur pour l’éducation catholique à travers l’Europe, avec la fermeture de près de 1000 écoles secondaires et séminaires. Leurs terres, bâtiments et dotations ont été confisqués; leurs professeurs dispersés. Bien que l’éducation jésuite soit devenue démodée en Pologne et dans d’autres régions, c’était le principal réseau de soutien éducatif pour les intellectuels catholiques, le haut clergé et les familles éminentes. Les gouvernements ont essayé en vain de remplacer toutes ces écoles, mais il y avait beaucoup trop peu d’enseignants non administratifs qui convenaient.^[239]

L’ordre des jésuites a été restauré par le pape en 1814 et a prospéré en termes de reconstruction d’écoles et d’établissements d’enseignement, mais n’a jamais retrouvé son énorme pouvoir dans le domaine politique. ^[240] La suppression des jésuites “était un désastre absolu pour le catholicisme”. La faiblesse politique de l’institution autrefois puissante était exposée au public pour le ridicule et plus d’intimidation. L’Église a perdu son meilleur système éducatif, son meilleur système missionnaire et ses penseurs les plus novateurs. Intellectuellement, il faudrait deux siècles pour que l’Église se rétablisse complètement. ^[241]

Dans la culture populaire

Les stéréotypes anti-catholiques sont une caractéristique de longue date de la littérature anglaise , de la fiction populaire et de la pornographie . La fiction gothique est particulièrement riche à cet égard. Des prêtres lubriques, des abbesses cruelles, des religieuses emmurées et des inquisiteurs sadiques apparaissent dans des œuvres telles que The Italian d’ Ann Radcliffe , The Monk de Matthew Lewis , Melmoth the Wanderer de Charles Maturin et ” The Pit and the Pendulum ” d’ Edgar Allan Poe . ^[242]

Voir également

• Anti-papalisme
• Propagande noire contre le Portugal et l’Espagne
• La légende noire
• renouveau catholique
• Propagande révolutionnaire protestante
• La Grande Apostasie
• Persécution des chrétiens
• Persécution des chrétiens par les chrétiens
• Violence sectaire chez les chrétiens

Références

1. ^ Anti-catholicisme. Dictionnaire.com. WordNet 3.0. Université de Princeton. (consulté le 13 novembre 2008).
2. ^ Mehmet Karabela (2021). La pensée islamique à travers les yeux Protestants . New York : Routledge, 2021. p. 1–10. ISBN 978-0367549541.
3. ^ John Wolffe, “Une catégorisation historique comparative de l’anticatholicisme.” Journal d’histoire religieuse 39.2 (2015): 182-202.
4. ^ John W. O’Malley SJ, Les jésuites: une histoire d’Ignace à nos jours (2017).
5. ^ Oberman, Heiko Augustinus (1er janvier 1994). L’impact de la Réforme : Essais . Wm. Éditions B. Eerdmans. ISBN 9780802807328– via Google Livres.
6. ^ Les dernières batailles de Luther: politique et polémique 1531-46 par Mark U. Edwards, Jr. Fortress Press, 2004. ISBN 978-0-8006-3735-4
7. ^ HIC OSCULA PEDIBUS PAPAE FIGUNTUR
8. ^ “Nicht Bapst: nicht schreck uns mit deim ban, Und sey nicht so zorniger man. Wir thun sonst ein gegen wehre, Und zeigen dirs Bel vedere”
9. ^ Mark U. Edwards, Jr., Les dernières batailles de Luther: politique et polémique 1531-46 (2004), p. 199
10. ^ Mehmet Karabela (2021). La pensée islamique à travers les yeux Protestants . New York: Routledge, 2021. ISBN 978-0367549541.
11. ^ Joseph A. Burgess; Jeffrey Gros, éd. (1989). Construire l’unité . New York : presse pauliste. p. 140. ISBN 978-0-8091-3040-5.
12. ^ “Articles Smalcald – Livre de Concorde” . 8 novembre 2019.
13. ^ Traité sur le pouvoir et la primauté du pape Archivé le 10/10/2008 à la Wayback Machine dans la traduction Triglot du Livre de la Concorde
14. ^ Copie archivée à la Bibliothèque du Congrès (8 mai 2009).
15. ^ “UMC.org : le ministère en ligne officiel de l’Église Méthodiste Unie” .
16. ^ Edward Gibbon (édition 1994, édité par David Womersley), L’histoire du déclin et de la chute de l’Empire romain . Livres de pingouins : Vol. 1 469.
17. ^ Mark A. Noll; Carolyn Nyström (2008). La Réforme est-elle terminée ? : Une évaluation évangélique du catholicisme romain contemporain . Boulanger universitaire. p. 236–37. ISBN 9780801035753.
18. ^ Edward Peters (1989). Inquisition . Presse de l’Université de Californie. p. 155–88. ISBN 9780520066304.
19. ^ David M. Loades, Le règne de Mary Tudor: politique, gouvernement et religion en Angleterre, 1553–58 (1991)
20. ^ McConnel, James (2011). “Se souvenir du complot de poudre à canon de 1605 en Irlande, 1605-1920”. Journal d’études britanniques . 50 (4): 863–891. doi : 10.1086/661200 . S2CID 145376199 .
21. ^ Colin Haydon, Anti-catholicisme dans l’Angleterre du XVIIIe siècle, c. 1714-80: Une étude politique et sociale (Manchester University Press, 1993)
22. ^ Dorothy Marshall, Angleterre du XVIIIe siècle (1974) pp 469-72
23. ^ Marjule Anne Drury, “Anti-catholicisme en Allemagne, en Grande-Bretagne et aux États-Unis: un examen et une critique des bourses d’études récentes” Histoire de l’Église (2001) 70 # 1
24. ^ ER Normand. Anti-catholicisme dans l’Angleterre victorienne (1968)
25. ^ JRH Moorman (1973) Une histoire de l’Église en Angleterre . Londres, A&C Noir : 457
26. ^ John D. Brewer et Gareth I. Higgins, Anti-catholicisme en Irlande du Nord, 1600-1998: la paille et le faisceau (1998)
27. ^ Steven Roud (2006) L’année anglaise . Londres, Pingouin : 455-63
28. ^ Clive D. Field, “No Popery’s Ghost.” Journal de la religion en Europe 7 # 2 (2014): 116-149.
29. ^ Lois en Irlande pour la suppression de la papauté Archivé le 03/01/2008 à la Wayback Machine de la faculté de droit de l’Université du Minnesota
30. ^ Frances Stewart, (2000). Guerre et sous-développement: conséquences économiques et sociales du conflit v. 1 (Queen Elizabeth House Series in Development Studies), Oxford University Press.
31. ^ MacManus, Seumas (1944). L’histoire de la race irlandaise . New York : la société Devin-Adair. p. 458–459.
32. ^ ^{un Miller b} , James R. (1985). “Pensée anti-catholique dans le Canada victorien”. Revue historique canadienne . 66 (4): 474–494. doi : 10.3138/chr-066-04-03 . S2CID 161882813 .
33. ^ Bernard Aspinwall, “Le révérend Alessandro Gavazzi (1808–1889) et l’identité écossaise: un chapitre de l’anti-catholicisme du dix-neuvième siècle.” Histoire récusante 28 # 1 (2006): 129-152
34. ^ Horner, Dan (2011). ” ‘Honte sur vous en tant qu’hommes!’: Contestation de l’autorité à la suite de l’émeute de Gavazzi à Montréal”. Histoire Sociale/Social History . 44 (1): 29–52. doi : 10.1353/his.2011.0006 . S2CID 55335177 .
35. ^ JMC Careless, Brown of the Globe: Volume One: Voice of Upper Canada 1818-1859 (1959) 1:172-74
36. ^ Kenny, Stephen (2002). “Un préjugé qui prononce rarement son nom: une réflexion historiographique et historique sur l’anticatholicisme nord-américain”. Revue américaine d’études canadiennes . 32 (4): 639–672. doi : 10.1080/02722010209481678 . S2CID 143681268 .
37. ^ Voir Hereward Senior “Orange Order” dans l’Encyclopédie canadienne (2015).
38. ^ JR Miller, “” En tant que politicien, il est une grande énigme “: les idées sociales et politiques de D’Alton McCarthy.” Revue historique canadienne 58.4 (1977) : 399-422.
39. ^ Bilefsky, Dan (22 juin 2021). “Le feu détruit deux églises catholiques sur les terres autochtones canadiennes” . Le New York Times .
40. ^ “Statue du pape Jean-Paul II à l’extérieur de l’église catholique d’Edmonton peinte en rouge | CBC News” .
41. ^ ” « Bien sûr, c’est suspect » : 2 autres églises catholiques brûlent dans le sud de l’intérieur de la Colombie-Britannique | Globalnews.ca” .
42. ^ Prang, Margaret (1960). “Les ecclésiastiques, les politiciens et la question des écoles bilingues en Ontario, 1910–1917”. Revue historique canadienne . 41 (4): 281–307. doi : 10.3138/chr-041-04-01 . S2CID 159985043 .
43. ^ Robert Craig Brown et Ramsay Cook, Canada, 1896-1921 : Une nation transformée (1974) pp 253-62
44. ^ Jack Cecillon, “Les temps turbulents dans le diocèse de Londres: l’évêque Fallon et la controverse de la langue française, 1910–18”. Histoire de l’Ontario (1995) 87#4 pp : 369–395.
45. ^ John Edward FitzGerald, Conflit et culture dans le catholicisme romain irlandais de Terre-Neuve, 1829-1850 (U d’Ottawa, 1997) en ligne en ligne.
46. ^ Jeff A. Webb, “Les émeutes électorales de 1861” (2001) édition en ligne
47. ^ Frederick Jones, “HOYLES, Sir HUGH WILLIAM”, dans Dictionnaire biographique du Canada vol. 11, Université de Toronto/Université Laval, 2003–, consulté le 25 mai 2015, en ligne .
48. ^ ^{un b} “La Communauté catholique en Australie” . Australie catholique. Archivé de l’original le 2012-03-24 . Récupéré le 31/07/2012 .
49. ^ “Encyclopédie catholique : Australie” . Newadvent.org . Récupéré le 31/07/2012 .
50. ^ Stephen A. Chavura et Ian Tregenza. “Une histoire politique du laïc en Australie, 1788–1945.” dans Timothy Stanley, ed., Religion after Secularization in Australia (Palgrave Macmillan, 2015) pp. 3-31.
51. ^ Mike Cronin; Daryl Adair (2006). Le port du vert : une histoire de la Saint-Patrick . Routledge. p. 19. ISBN 9780203007143.
52. ^ O’Farrell, Patrick James (1987). “Chapitre Six: Rebelles”. Les Irlandais en Australie . Presse NSWU. ISBN 9780868401461.
53. ^ Griffon, James. “Mannix, Daniel (1864–1963)”. Dictionnaire australien de biographie . Centre national de biographie, Université nationale australienne – via Australian Dictionary of Biography.
54. ^ Jeffrey Gray (2008-02-28). Une histoire militaire de l’Australie . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 90. ISBN 9781139468282.
55. ^ Gilbert, Alan D. (1971). “Protestants, catholiques et fidélité: un aspect des controverses sur la conscription, 1916-1917″. Politique . 6 (1): 15–25. doi : 10.1080/00323267108401230 .
56. ^ Robertson, JR “Scullin, James Henry (1876–1953)”. Dictionnaire australien de biographie . Centre national de biographie, Université nationale australienne – via Australian Dictionary of Biography.
57. ^ Henderson, Gérard (5 octobre 2004). « Abbott, Pell et le nouveau sectarisme » . L’Âge .
58. ^ “Je porterai à nouveau le T-shirt des ovaires : Nettle” . Le Sydney Morning Herald . 10 février 2006.
59. ↑ Pour le lynchage, les prêtres sont coupables jusqu’à preuve du contraire ; www.dailytelegraph.com.au ; 16 mars 2019
60. ↑ L’archevêque Coleridge dit qu’ABC ne s’intéresse pas à la « véritable histoire » de l’Église catholique ; http://catholicleader.com.au ; 26 juillet 2017
61. ^ ( L’avant-poste le plus éloigné de Dieu, Une histoire des catholiques en Nouvelle-Zélande , Viking, 1997, p. 9)
62. ^ Colenso, Guillaume (1890). L’histoire authentique et authentique de la signature du traité de Waitangi Wellington : imprimeur du gouvernement. Récupéré le 2 février 2013.
63. ^ Michael B. Gross, La guerre contre le catholicisme: le libéralisme et l’imagination anti-catholique dans l’Allemagne du XIXe siècle (U of Michigan Press, 2004).
64. ↑ Helmstadter, Richard J., Liberté et religion au XIXe siècle , p. 19, Université de Stanford. Presse 1997
65. ^ (en anglais) Norman Davies (1982). Le terrain de jeu de Dieu . Presse universitaire de Columbia. p. 126–7.
66. ^ Michael B. Gross, La guerre contre le catholicisme: le libéralisme et l’imagination anti-catholique dans l’Allemagne du XIXe siècle (2005)
67. ^ Ronald J. Ross, L’échec du Kulturkampf de Bismarck: catholicisme et pouvoir de l’État dans l’Allemagne impériale, 1871–1887 (Catholic University of America Press, 1998)
68. ^ Sharkey, mot pour mot/le cas contre les nazis ; Comment les forces d’Hitler ont planifié de détruire le christianisme allemand , New York Times, 13 janvier 2002
69. ^ The Nazi Master Plan: The Persecution of the Christian Churches Archivé le 26/09/2013 à la Wayback Machine , Rutgers Journal of Law and Religion, hiver 2001, publiant des preuves compilées par l’OSS pour les procès pour crimes de guerre de Nuremberg de 1945 et 1946
70. ^ Griffon, Roger (2006). “Introduction: Partie 1: Définir le fascisme: la relation du fascisme à la religion” . Dans Blamires, Cyprien (éd.). Fascisme mondial: une encyclopédie historique, Volume 1 . ABC-CLIO. p. 10. ISBN 9781576079409. Il ne fait aucun doute qu’à long terme, des dirigeants nazis comme Hitler et Himmler entendaient éradiquer le christianisme aussi impitoyablement que toute autre idéologie rivale, même si à court terme ils devaient se contenter de faire des compromis avec lui.
71. ↑ Mosse, George Lachmann , Culture nazie : vie intellectuelle, culturelle et sociale sous le Troisième Reich , p. 240, Univ of Wisconsin Press, 2003 : « Si les nazis avaient gagné la guerre, leurs politiques ecclésiastiques seraient allées au-delà de celles des chrétiens allemands, jusqu’à la destruction totale de l’Église protestante et catholique.
72. ^ Shirer, William L. , Ascension et chute du Troisième Reich : Une histoire de l’Allemagne nazie , p. 240, Simon et Schuster, 1990 : « Et encore moins de personnes se sont arrêtées pour réfléchir que sous la direction de Rosenberg, Bormann et Himmler, qui étaient soutenus par Hitler, le régime nazi finirait par détruire le christianisme en Allemagne, s’il le pouvait, et le remplacerait par l’ancien paganisme des premiers dieux tribaux germaniques et le nouveau paganisme des extrémistes nazis.”
73. ^ Fischel, Jack R. , Dictionnaire historique de l’Holocauste , p. 123, Scarecrow Press, 2010 : “L’objectif était soit de détruire le christianisme et de restaurer les dieux allemands de l’Antiquité, soit de transformer Jésus en Aryen.”
74. ^ Dill, Marshall, Allemagne : une histoire moderne , p. 365, University of Michigan Press, 1970 : “Il ne semble pas exagéré d’insister sur le fait que le plus grand défi auquel les nazis ont dû faire face était leur effort pour éradiquer le christianisme en Allemagne ou du moins pour le soumettre à leur vision générale du monde.”
75. ^ Wheaton, Eliot Barculo (1968). Prélude à la calamité : la révolution nazie, 1933-1935 : avec une enquête de fond de l’ère de Weimar . Double jour. pp. 290, 363. ISBN 9780575001848. Hitler … déterminé “à éradiquer le christianisme en Allemagne racine et branche”.
76. ^ Bendersky, Joseph W., Une histoire concise de l’Allemagne nazie , p. 147, Rowman & Littlefield, 2007 : “En conséquence, l’objectif à long terme d’Hitler était d’éliminer les églises une fois qu’il aurait consolidé le contrôle de son empire européen.”
77. ^ Richard J.Evans ; Le Troisième Reich en guerre ; presse pingouin ; New York 2009, p. 547.
78. ^ Théodore S. Hamerow; Sur la route de la tanière du loup – Résistance allemande à Hitler ; Belknap Press de Harvard University Press ; 1997 ; ISBN 0-674-63680-5 ; p. 196.
79. ^ Peter Hoffmann; L’histoire de la résistance allemande 1933-1945 ; 3e édition (première édition anglaise); McDonald & Jane; Londres; 1977; p. 14
80. ^ ^{un bc} Ian Kershaw ^; Hitler une biographie; édition 2008 ; WW Norton & Company; Londres; p. 381–382.
81. ^ Théodore S. Hamerow; Sur la route de la tanière du loup – Résistance allemande à Hitler ; Belknap Press de Harvard University Press ; 1997 ; ISBN 0-674-63680-5 ; p. 74.
82. ^ Alan Bullock . Hitler : une étude sur la tyrannie ; Édition HarperPerennial 1991; p. 218.
83. ^ Alan Bullock . Hitler : une étude sur la tyrannie ; Édition HarperPerennial 1991; p. 219.
84. ^ Encyclopædia Britannica Online : Fascisme – Identification avec le christianisme ; 2013. Internet. 14 avril 2013
85. ^ Encyclopædia Britannica Online – Martin Bormann ; internet 25 avril 2013
86. ^ Encyclopædia Britannica Online – Alfred Rosenberg ; internet 25 avril 2013.
87. ^ Richard Bonney; Faire face à la guerre nazie contre le christianisme : les newsletters du Kulturkampf, 1936-1939 ; Éditeurs académiques internationaux ; Berne; 2009 ; ISBN 978-3-03911-904-2 ; p. 122.
88. ^ Théodore S. Hamerow; Sur la route de la tanière du loup – Résistance allemande à Hitler ; Belknap Press de Harvard University Press ; 1997 ; ISBN 0-674-63680-5 ; p. 136.
89. ^ Ian Kershaw; Hitler une Biographie ; édition 2008 ; WW Norton & Company; Londres; p. 290.
90. ^ Ian Kershaw; Hitler une biographie; édition 2008 ; WW Norton & Company; Londres; p. 295.
91. ^ Anton Gill ; Une défaite honorable ; Une histoire de la résistance allemande à Hitler ; Heinemann; Londres; 1994 ; p. 57.
92. ^ ^{un b} Guillaume L. Shirer; L’ascension et la chute du Troisième Reich ; Secker & Warburg; Londres; 1960; p. 234–5.
93. ^ Ian Kershaw; Hitler une biographie; édition 2008 ; WW Norton & Company; Londres; p.315
94. ^ John S. Conway; La persécution nazie des églises, 1933-1945 ; Éditions Regent College; 2001 ; ISBN 1-57383-080-1 (États-Unis) ; p. 92.
95. ^ Joachim Festival ; Comploter la mort d’Hitler : la résistance allemande à Hitler 1933-1945 ; Weidenfeld & Nicolson; Londres; p. 374.
96. ^ Evans, Richard J. (2005). Le Troisième Reich au pouvoir. New York : Pingouin. ISBN 978-0-14-303790-3 ; p. 245–246.
97. ^ Fest, Joachim (1996). Tracer la mort d’Hitler: la résistance allemande à Hitler 1933–1945 . Londres : Weidenfeld & Nicolson ; p. 377.
98. ^ Evans, Richard J. (2005). Le Troisième Reich au pouvoir. New York : Pingouin. ISBN 978-0-14-303790-3 ; p. 244.
99. ^ Paul Berben; Dachau : L’histoire officielle 1933-1945 ; Presse de Norfolk ; Londres; 1975; ISBN 9780852110096 ; p. 141–2
100. ^ Paul Berben; Dachau : L’histoire officielle 1933-1945 ; Presse de Norfolk ; Londres; 1975; ISBN 9780852110096 ; p. 276-277
101. ^ Libionka, Dariusz (2004). “L’Église catholique en Pologne et l’Holocauste, 1939-1945” (PDF) . Dans Carol Rittner; Stephen D. Smith; Irena Steinfeldt (dir.). L’Holocauste et le monde chrétien : Réflexions sur le passé Défis pour l’avenir . Presse de la nouvelle feuille. p. 74–78. ISBN 978-0-89221-591-1.
102. ^ “Polonais : Victimes de l’ère nazie” . Musée du mémorial de l’Holocauste des États-Unis. Archivé de l’original le 28 novembre 2005 . Récupéré le 24 mai 2013 .
103. ^ Norman Davies; Rising ’44 : la bataille de Varsovie ; Viking; 2003 ; p. 92.
104. ^ Monde et ses peuples . Maréchal Cavendish. 2010. p. 558.ISBN _ 9780761478904.
105. ^ Allons Amsterdam 5e édition . Macmillan. 27 novembre 2007. p. 58. ISBN 9780312374549.
106. ^ Esser, Raingard (17 février 2012). La politique de la mémoire : l’écriture de la partition dans les Pays-Bas du XVIIe siècle . BARBUE. p. 34. ISBN 9789004208070.
107. ^ Arabe, Pooyan Tamimi (9 février 2017). Amplifier l’islam dans le paysage sonore européen : pluralisme religieux et laïcité aux Pays-Bas . Éditions Bloomsbury. p. 173. ISBN 9781474291446.
108. ^ Oftestad, Bernt T. (2013). La Norvège et l’Ordre des Jésuites : une histoire de l’anti-catholicisme . Brill Rodopi. p. 209–222. ISBN 9789401209632.
109. ^ Prinz, Oliver C. (2005) (en allemand). Der Einfluss von Heeresverfassung und Soldatenbild auf die Entwicklung des Militärstrafrechts. Osnabrücker Schriften zur Rechtsgeschichte. 7. Osnabrück : V&R unipress. p. 40–41. ISBN 3-89971-129-7 . Se référant à Kroener, Bernhard R. (1993). “Militärgeschichte des Mittelalters und der frühen Neuzeit bis 1648. Vom Lehnskrieger zum Söldner”. À Neugebauer, Karl-Volker (en allemand). Grundzüge der deutschen Militärgeschichte. 1. Fribourg : Rombach. p. 32.
110. ^ Kuosa, Tauno (1963). Jokamiehen Suomen historia II. Sata sotaista vuotta (“Histoire finlandaise de Everyman II: Cent années guerrières”). Helsinki : Werner Söderström Publishing Ltd. (finnois)
111. ^ Påminner om Karl XII:s brev om religionsfrihet (2016) 21 mars https://www.svt.se/nyheter/lokalt/skane/paminner-om-karl-xii-s-brev-om-religionsfrihet
112. ^ ^ [abcde] Alwall, Jonas (2003). “Muslimerna och religionsfriheten”. i Ingvar Svanberg et David Westerlund. L’islam blågul ? Muslimer i Sverige. ISBN 91-578-0308-0
113. ^ ^ Se Yvonne Maria Werners article “Katolicism och religionsfrihet”, Signum 2002;9
114. ^ Jenkins, Philippe (2004). Le nouvel anti-catholicisme : le dernier préjugé acceptable . Presse universitaire d’Oxford. p. 23. ISBN 978-0-19-517604-9.
115. ^ ^{un b} Mannard, Joseph G. (1981). L’anti-catholicisme américain et sa littérature . Archivé de l’original le 2009-10-25.
116. ^ “L’Église catholique à venir” . Par David Gibson. HarperCollins : Publié en 2004.
117. ^ Robert Emmett Curran, Diables papistes: catholiques en Amérique britannique, 1574-1783 (2014) pp 201-2
118. ^ Ellis, John Tracy (1956). catholicisme américain .
119. ↑ La Charte accordée par Leurs Majestés le Roi William et la Reine Mary, aux Habitants de la Province du Massachusetts-Bay en Nouvelle-Angleterre , Éditeur : Boston, en Nouvelle-Angleterre : Imprimé par S. Kneeland, par Ordre de Son Excellence le Gouverneur, Conseil et Chambre des représentants, (1759), p. 9. [1]
120. ^ Thomas H. O’Connor (1998). Catholiques de Boston: Une histoire de l’Église et de son peuple . UPNE. p. 6. ISBN 9781555533595.
121. ^ Elizabeth Fenton, “Naissance d’une nation protestante: Canadiens catholiques, pluralisme religieux et unité nationale au début de la République américaine.” Première littérature américaine 41.1 (2006): 29-57.
122. ^ Francis Cogliano, No King, No Popery: Anti-catholicism in Revolutionary New England (1995) pp 154-55, citation p 155 .. en ligne
123. ^ Paul F. Boller, George Washington & Religion (1983) p 125.
124. ^ O’Connor (1998). Catholiques de Boston . UPNE. pages 13 à 16. ISBN 9781555533595.
125. ^ Kaminski, John P. (mars 2002). “La religion et les pères fondateurs” (PDF) . Annotation . pages 1, 4. ISSN 0160-8460 .
126. ↑ Lettre à Alexander von Humboldt , 6 décembre 1813
127. ^ Lettre de Jefferson à Horatio G. Spafford, 17 mars 1814
128. ^ Bilhartz, Terry D. (1986). La religion urbaine et le deuxième grand réveil . Madison, NJ : Fairleigh Dickinson University Press. p. 115. ISBN 978-0-8386-3227-7.
129. ^ Montgomery, David (1972). “La navette et la croix: tisserands et artisans dans les émeutes de Kensington de 1844”. Journal d’histoire sociale . 5 (4): 427. doi : 10.1353/jsh/5.4.411 . JSTOR 3786374 .
130. ^ Tyler Anbinder (1992). Nativisme et esclavage: les riens du nord et la politique des années 1850 . Oxford HAUT. p. 226. ISBN 9780195089226.
131. ^ Michael Gordon, Les émeutes d’Orange: violence politique irlandaise à New York, 1870 et 1871 (1993)
132. ^ Billington, Ray Allen. La croisade protestante, 1800-1860 : une étude des origines du nativisme américain . New York : Macmillan, 1938.
133. ^ “Amendements de Blaine” . Le Fonds Becket pour la liberté religieuse. Archivé de l’original le 2002-10-04.
134. ^ Tony Mauro (2003-05-20). “La Haute Cour accepte de régler la partie II de la bataille des bons” . firstamendmentcenter.org . Centre du premier amendement . Archivé de l’original le 24 avril 2010 . Récupéré le 6 mai 2015 .
135. ^ Bush, Jeb (4 mars 2009). NON : Le choix oblige les éducateurs à s’améliorer . La Constitution-Journal d’Atlanta.
136. ^ Sur la signification des mots de code, voir Paul E. Peterson ; Michael W. McConnell (2017). La Constitution de Scalia: Essais sur le droit et l’éducation . Springer. p. 78. ISBN 9783319589312., Steven Green (2010). Le deuxième désétablissement: Église et État dans l’Amérique du XIXe siècle . Presse universitaire d’Oxford. p. 293.ISBN _ 9780199741595., et T. Jeremy Gunn ; John Witte Jr. (2012). Aucun établissement de religion: contribution originale de l’Amérique à la liberté religieuse . Presse universitaire d’Oxford. p. 356+. ISBN 9780199986019.
137. ^ John T. McGreevy (2003). Catholicisme et liberté américaine : une histoire . WWNorton. p. 91 . ISBN 9780393047608.
138. ^ Charles W. Calhoun La présidence d’Ulysses S Grant (2017) p. 505.
139. ^ McGreevy (2003). Catholicisme et liberté américaine : une histoire . WW Norton & Compagnie. p. 92 . ISBN 9780393047608.
140. ^ Moore, Edmond Arthur (1956). Un catholique court pour le président : la campagne de 1928 . Ronald Press Company.
141. ^ David E. Kyvig, Abrogation de l’interdiction nationale (Kent State University Press, 2000)
142. ^ Thomas A. Bruscino (2010). Une nation forgée dans la guerre : comment la Seconde Guerre mondiale a appris aux Américains à s’entendre . Presse de l’Université du Tennessee. p. 214–15. ISBN 9781572336957.
143. ^ “L’histoire sombre et pas très lointaine de l’Amérique de la haine des catholiques” . Le Gardien . 7 mars 2016.
144. ^ Philippe Jenkins. Le nouvel anti-catholicisme : le dernier préjugé acceptable . Presse universitaire d’Oxford, 2003.
145. ^ “L’ARDOISE JUSTIFIE L’ANTI-CATHOLICISME” . Liguecatholique.org . 16 mars 2000 . Récupéré le 20 janvier 2021 .
146. ^ Shafer, Jack (12 mars 2000). “Ne détestez pas Andrew Sullivan parce qu’il est catholique” . Slate.com . Le Groupe Ardoise . Récupéré le 20 janvier 2021 .
147. ^ ” Les graffitis “Native Land” dans la mission de Fremont font l’objet d’une enquête en tant que crime de haine ” . The Mercury News . 05/07/2020 . Récupéré le 25/07/2020 .
148. ^ Lambert, Ben (2020-07-17). “Archidiocèse: l’église catholique de New Haven vandalisée avec des symboles” sataniques “, ” anarchistes “” . Registre de New Haven . Récupéré le 25/07/2020 .
149. ^ “Les vandales pulvérisent des graffitis sur l’église de South City” . RENARD 2 . 2020-01-30 . Récupéré le 25/07/2020 .
150. ^ Narizhnaya, Khristina; Rosenberg, Rebecca; Celone, Larry (2020-06-18). “Deux manifestants arrêtés pour vandalisme dans la cathédrale Saint-Patrick” . Poste de New York . Récupéré le 25/07/2020 .
151. ↑ Roussel, Christine. “Des églises dans 6 États endommagées par de violentes manifestations” . Agence de presse catholique . Récupéré le 25/07/2020 .
152. ^ “La statue de Junipero Serra renversée au centre-ville de Los Angeles” KTLA . 2020-06-21 . Récupéré le 25/07/2020 .
153. ^ “Les statues de Junipero Serra, Ulysses S. Grant ont renversé au Golden Gate Park” . Les Nouvelles de Mercure . 2020-06-20 . Récupéré le 25/07/2020 .
154. ^ “Les manifestants abattent la statue du missionnaire espagnol et saint Junipero Serra à Sacramento” . www.msn.com . Récupéré le 25/07/2020 .
155. ^ “Statue de la Vierge Marie décapitée à la paroisse du Tennessee” . Agence de presse catholique . Récupéré le 25/07/2020 .
156. ^ kale.wilk@nwi.com, 219-933-3393, Kale Wilk. “La statue de la Vierge Marie a été vandalisée, disent les responsables de l’église” . nwitimes.com . Récupéré le 25/07/2020 .
157. ^ Rosa, Christian De La (2020-07-16). “Les membres de l’église à la recherche de réponses après la décapitation de la statue de Jésus-Christ” . WPLG . Récupéré le 25/07/2020 .
158. ^ Californien, Le Bakersfield. “Le vandale frappe l’église de Wasco” . Le Californien de Bakersfield . Récupéré le 25/07/2020 .
159. ^ Camarillo, Emmanuel (2020-04-16). “Un homme en liberté sous caution pour crime de haine a tenté d’incendier l’église de Palos Hills : police” . Chicago Sun-Times . Récupéré le 25/07/2020 .
160. ^ Fedschun, Travis (2020-07-12). “Un homme de Floride s’écrase dans l’église, y met le feu avec des paroissiens à l’intérieur, dit le shérif” . Nouvelles de Fox . Récupéré le 25/07/2020 .
161. ^ “Ce que chaque Américain devrait savoir: Washington DC – Chroniques de Times Square” . Récupéré le 10/04/2021 .
162. ^ Personnel de Reuters (2021-01-12). “Vérification des faits : l’article rapporte faussement l’arrestation du pape François” . Reuter . Récupéré le 10/04/2021 .
163. ^ Norman, L’Église catholique romaine une histoire illustrée (2007), pp. 167–8
164. ^ Franz, H. (1910). “Joseph II” . Dans Herbermann, Charles (éd.). Encyclopédie catholique . Vol. 8. New York : Société Robert Appleton.
165. ^ Okey, Robin (2002), La monarchie des Habsbourg c. 1765-1918 , New York : Palgrave MacMillan
166. ^ Autriche – Premier règne de Joseph II, 1780–85 . Encyclopædia Britannica Online .
167. ↑ La science de la croix gammée , Bernard Thomas Mees.
168. ^ Whiteside, Andrew G. (1975). Le socialisme des fous : Georg Ritter von Schönerer et le pangermanisme autrichien . Berkeley, Californie : University of California Press. p. 66. ISBN 978-0-52002-434-2.
169. ^ IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (Institut brésilien de géographie et de statistique). Religion au Brésil – Recensement de 2000 . Récupéré le 06/01/2009.
170. ^ “Traficante evangélico cria “Complexo de Israel” dans les favelas de Rio et ataca católicos et umbandistas” . Forum. 2020-07-25.
171. ^ “Traficantes usam pandemia para criar ‘Complexo de Israel’ unindo cinco favelas na Zona Norte do Rio” . G1 . 2020-07-24.
172. ^ Williford, Thomas J. Armando los espiritus: Rhétorique politique en Colombie à la veille de La Violencia, 1930-1945 p.217-278 (Vanderbilt University 2005)
173. ^ ^{un b} Chadwick, Une Histoire de Christianisme (1995), p. 266
174. ↑ Tallet, Frank Religion, société et politique en France depuis 1789 p. 1-2, 1991 Éditions internationales Continuum
175. ^ Voir Reynald Secher. Un génocide français : la Vendée (2003)
176. ^ Adieu, Révolution : Legs contestés : France, 1789/1989 . Cornell University Press. 1995. p. 100. ISBN 978-0801427183.
177. ^ Nigel Aston, Religion et révolution en France, 1780-1804 (Catholic University of America Press, 2000) pp 279-335
178. ^ Kenneth Scott Latourette, Le christianisme à l’ère révolutionnaire. Vol. I : Le XIXe siècle en Europe ; Contexte et la phase catholique romaine (1969), pp 127-46, 399-415
179. ^ Timothée Verhoeven. Anti‐catholicisme transatlantique : la France et les États-Unis au XIXe siècle (Palgrave MacMillan, 2010)
180. ^ Foster, JR; Jean-Marie Mayeur; Madeleine Rebérioux (1988). La Troisième République des origines à la Grande Guerre, 1871-1914 . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 84. ISBN 978-0-521-35857-6.
181. ^ “Emile Combes qui se vantait d’avoir pris ses fonctions dans le seul but de détruire les ordres religieux. Il a fermé des milliers de ce qu’on n’appelait pas alors des” écoles de la foi “” Bigots united in the Guardian , 9 octobre 2005
182. ^ Burns, Michael France et l’affaire Dreyfus : Une histoire documentaire p. 171 (1999 Palgrave Macmillan)
183. ^ Paul Sabatier, Désétablissement en France (1906) en ligne
184. ^ Franklin 2006 , p. 9 (note de bas de page 26) cite Larkin, Maurice, Church and State after the Dreyfus Affair , pp. 138–141: “La franc-maçonnerie en France”, Austral Light , 6 : 164–172, 241–250, 1905
185. ^ Michael Broers, La politique de la religion dans l’Italie napoléonienne. La guerre contre Dieu, 1801-1814 (2002) En ligne
186. ^ Ulrich Muller (2009-11-25). “Congrégation du Très Précieux Sang” . Encyclopédie catholique 1913 . Encyclopédie catholique.
187. ^ Michael Ott (2009-11-25). “Pape Pie IX” . Encyclopédie catholique 1913 . Encyclopédie catholique.
188. ^ Edward Townley (2002). Mussolini et l’Italie . Heinemann. p. 90. ISBN 9780435327255.
189. ^ ^{a b c} Van Hove, Brian Blood-Drenched Altars Archivé le 09/11/2017 à la Wayback Machine Faith & Reason 1994
190. ^ ^{un b} Scheina, Robert L. Guerres de l’Amérique latine : L’Âge du Caudillo, 1791–1899 p. 33 (2003 Brassey’s) ISBN 978-1-57488-452-4
191. ^ Ruiz, Ramón Eduardo Triumphs and Tragedy: A History of the Mexican People p.393 (1993 WW Norton & Company) ISBN 978-0-393-31066-5
192. ^ Mark Almond (1996) Révolution : 500 ans de lutte pour le changement : 136-7
193. ^ Barbara A. Tenenbaum et Georgette M. Dorn (éd.), Encyclopédie de l’histoire et de la culture latino-américaines (New York: Scribner’s, 1996).
194. ^ Ridgeway, Stan (2001). “Monoculture, monopole et révolution mexicaine: Tomáás Garrido Canabal et la Standard Fruit Company à Tabasco (1920––1935)”. Études mexicaines/Estudios Mexicanos . 17 : 143–169. doi : 10.1525/msem.2001.17.1.143 . JSTOR 10.1525/msem.2001.17.1.143 .
195. ^ En ligne, catholique. “108 Martyrs Polonais – Saints & Anges” . Catholique en ligne .
196. ^ ^{un b} John S. Conway, “La persécution nazie des églises, 1933-1945”, Regent College Publishing, 1997
197. ^ Weigel, George (2001). Témoin d’espoir – La biographie du pape Jean-Paul II . Harper Collins. ISBN 978-0-06-018793-4.
198. ^ Craughwell, Thomas J.,culture catholique de l’ Holocauste des Gentils . Consulté le 18 juillet 2008.
199. ^ de la Cueva, Julio. “Persécution religieuse, tradition anticléricale et révolution: sur les atrocités contre le clergé pendant la guerre civile espagnole”. Revue d’Histoire Contemporaine . 33 (3): 355.
200. ^ “Nouvelle évangélisation avec les saints” . L’Osservatore Romano . Réseau de télévision de la Parole éternelle. 28 novembre 2001.
201. ^ Stéphanie Innes (2007-12-06). “Les prêtres de Tucson à un pas de la sainteté” . Archivé de l’original le 3 décembre 2008 . Récupéré le 6 mai 2015 .
202. ^ Croix, Frank Leslie; En ligneLivingstone, Elizabeth A. (2005). “Grand Schisme” . Le dictionnaire d’Oxford de l’église chrétienne . Oxford : presse universitaire. ISBN 978-0-19-280290-3.
203. ^ L’Histoire Illustrée de Cambridge du Moyen Âge : 950-1250 . La presse de l’Universite de Cambridge. 1986. pages 506 à 508. ISBN 978-0-521-26645-1.
204. ^ Grégory, Timothée (2010). Une histoire de Byzance . Wiley-Blackwell. p. 309.ISBN _ 978-1-4051-8471-7.
205. ^ Vasiliev, Aleksandre (1958). Histoire de l’empire byzantin. 2, Tome 2 . Presse de l’Université du Wisconsin. p. 446 . ISBN 978-0-299-80926-3.
206. ^ Semaines, Théodore (2001). “Religion et russification: langue russe dans les églises catholiques des” provinces du nord-ouest “après 1863”. Kritika: Explorations dans l’histoire russe et eurasienne . 2 (1): 87–110. doi : 10.1353/kri.2008.0090 . S2CID 159901288 .
207. ^ Semaines, Ted (2011). “Religion, nationalité ou politique: catholicisme dans l’empire russe, 1863–1905” . Journal d’études eurasiennes . 2 (1): 52–59. doi : 10.1016/j.euras.2010.10.008 .
208. ^ Vladimir Geiger (2012). “Pertes humaines des Croates pendant la Seconde Guerre mondiale et l’immédiat après-guerre causées par les Chetniks (armée yougoslave dans la patrie) et les partisans (Armée populaire de libération et détachements partisans de Yougoslavie/armée yougoslave) et les autorités communistes : Indicateurs numériques” . Revue d’histoire croate . Institut croate d’histoire. VIII (1): 86.
209. ^ ^{un b} Tomasevich 1975 , p. 259.
210. ^ Hoare 2006 , p. 143.
211. ^ Ramet 2006 , p. 146.
212. ^ “Fiche d’information sur le cas – Milan Babić” (PDF) . Récupéré le 22 octobre 2018 .
213. ^ “APPLICATION DE LA CONVENTION SUR LA PRÉVENTION ET LA PUNITION DU CRIME DE GÉNOCIDE (Croatie contre Yougoslavie)” (PDF) . Cour internationale de Justice. 2 juillet 1999. Archivé de l’original (PDF) le 26 juillet 2011 . Récupéré le 10 avril 2012 .
214. ^ Darlington, John (2020). Faux patrimoine : pourquoi reconstruisons-nous des monuments ? Presse universitaire de Yale. p. 144. ISBN 9780300246766.
215. ^ Miletitch, Nicolas (3 juin 2014). “La crise en Ukraine approfondit le fossé entre les Églises orthodoxes” . Yahoo! Nouvelles . AFP. Archivé de l’original le 20 juin 2014 . Récupéré le 3 juin 2014 .
216. ^ “Édifices religieux saisis dans les régions orientales de l’Ukraine” . Jw.org. 13 février 2015 . Récupéré le 19 mars 2015 .
217. ^ “Églises Protestantes Secrètes à Donetsk : la Guerre Religieuse de l’Ukraine” . Vice News . 20 mars 2015.
218. ^ “Ukraine : les forces rebelles détiennent, torturent les civils” . 28 août 2014. Détention et torture de militants religieux
219. ^ “La bombe de l’église du Bangladesh en tue neuf” . Nouvelles de la BBC . 3 juin 2001 . Récupéré le 24 septembre 2015 .
220. ^ Bethléem Feleke et Duarte Mendonça (12 mai 2019). “L’attaque contre une église catholique au Burkina Faso fait 6 morts” . CNN . Récupéré le 15/05/2019 .
221. ^ Ouezen Louis Oulon et Bukola Adebayo, pour (15 mai 2019). “Quatre tués dans une embuscade lors d’un défilé catholique au Burkina Faso” . CNN . Récupéré le 15/05/2019 .
222. ^ Robert Samuel Maclay (1861). La vie parmi les Chinois : avec des croquis caractéristiques et des incidents d’opérations missionnaires et de perspectives en Chine . Carlton & Porter. p. 336 . Récupéré le 06/07/2011 . mahométans esclaves des beys.
223. ^ Joseph Esherick, Les origines du soulèvement des boxeurs (1987), pp. 190-191 ; Paul Cohen, Histoire en trois clés (1997), p. 51.
224. ^ Grande-Bretagne. Ministère des Affaires étrangères, Inde. Département politique et étranger, Inde. Gouverneur général (1904). Inde orientale (Tibet): Documents relatifs au Tibet [et autres documents …], numéros 2-4 . LONDRES : Imprimé pour HM Stationery Off., par Darling. p. 17 . Récupéré le 28/06/2011 . {{cite book}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)(Original from Harvard University)
225. ^ AsiaNews.it. “CHINA The Chinese Patriotic Catholic Association celebrates 50 years at a less than ideal moment”.
226. ^ U.S Department of State, International Religious Freedom Report 2010: China, 17 Nov 2010.
227. ^ “Pope invites Chinese bishops to Synod meeting”. CatholicCulture.org. 8 September 2005.
228. ^ “Asia is ‘new hotbed of Christian persecution’ with situation in China worst since Cultural Revolution, report claims”. South China Morning Post. 16 January 2019. Archived from the original on 16 January 2019. Retrieved 17 January 2019.
229. ^ O’Keeffe et, Kate; Ferek, Katy Stech (14 novembre 2019). “Arrêtez d’appeler le “président” chinois Xi Jinping”, déclare le panel américain” . Le Wall StreetJournal . Archivé de l’original le 15 novembre 2019 . Récupéré le 16 novembre 2019 ..
230. ^ Groupe : Fonctionnaires détruisant des croix, brûlant des bibles en Chine . Presse associée. 10 septembre 2018.
231. ^ “Liste des martyrs” . Musée des vingt-six martyrs. Archivé de l’original le 14/02/2010 . Récupéré le 10/01/2010 .
232. ^ “S” . Encyclopédie du Japon . Tokyo : Shogakukan. 2012. OCLC 56431036 . Archivé de l’original le 2007-08-25 . Récupéré le 09/08/2012 .
233. ^ “隠れキリシタン” [Kakure Kirishitan]. Dijitaru Daijisen (en japonais). Tokyo : Shogakukan. 2012. OCLC 56431036 . Archivé de l’original le 2007-08-25 . Récupéré le 09/08/2012 .
234. ^ “Église catholique au Sri Lanka – Une histoire dans les grandes lignes par WLADon Peter” .
235. ^ Greaves, Marc (2015-01-02). “Les bouddhistes pas si tranquilles du Sri Lanka” . Héraut catholique . Récupéré le 09/02/2019 .
236. ^ Weigel, George (21 juin 2011). “Le problème catholique de Maureen Dowd” . Revue nationale en ligne . Récupéré le 4 juillet 2016 .
237. ^ Arkes, Hadley (1er novembre 1996). “Life Watch: catholiques anti-catholiques” . Magazine Crise . Récupéré le 4 juillet 2016 .
238. ^ Lawler, Phil (13 July 2011). “Anti-Catholic Catholics”. Catholic Culture. Trinity Communications. Retrieved 4 July 2016.
239. ^ Nigel Aston (2002). Christianity and Revolutionary Europe, 1750-1830. Cambridge UP. p. 130. ISBN 9780521465922.
240. ^ Christine Vogel, The Suppression of the Society of Jesus, 1758–1773, European History Online, Mainz: Institute of European History, 2011.
241. ^ Nicholas Atkin and Frank Tallett, Priests, Prelates and People: A History of European Catholicism since 1750 (2003) p 35.
242. ^ Patrick R O’Malley (2006) Catholicism, sexual deviance, and Victorian Gothic culture. Cambridge University Press

Sources

• Hoare, Marko Attila (2006). Genocide and Resistance in Hitler’s Bosnia: The Partisans and the Chetniks. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-726380-8.
• Ramet, Sabrina P. (2006). The Three Yugoslavias: State-Building and Legitimation, 1918–2005. Bloomington, Indiana: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-34656-8.
• Tomasevich, Jozo (1975). War and Revolution in Yugoslavia, 1941–1945: The Chetniks. Stanford, California: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-0857-9.

Further reading

• Anbinder, Tyler. Nativism and Slavery: The Northern Know Nothings and the Politics of the 1850s 1992; in U.S.
• Aston, Nigel (2002). Christianity and Revolutionary Europe, 1750-1830. Cambridge UP. ISBN 9780521465922.
• Bennett, David H. The Party of Fear: From Nativist Movements to the New Right in American History University of North Carolina Press, 1988
• Blanshard, Paul. American Freedom and Catholic Power Beacon Press, 1949; famous attack on Catholicism
• Brown, Thomas M. “The Image of the Beast: Anti-Papal Rhetoric in Colonial America”, in Richard O. Curry and Thomas M. Brown, eds., Conspiracy: The Fear of Subversion in American History (1972), 1-20.
• Bruce, Steve. No Pope of Rome: Anti-Catholicism in Modern Scotland (Edinburgh, 1985).
• Clifton, Robin (1971). “Popular Fear of Catholics during the English Revolution”. Past and Present. 52 (52): 23–55. doi:10.1093/past/52.1.23. JSTOR 650394.
• Cogliano, Francis D. No King, No Popery: Anti-Catholicism in Revolutionary New England Greenwood Press, 1995
• Cruz, Joel Morales. The Mexican Reformation: Catholic Pluralism, Enlightenment Religion, and the Iglesia de Jesus Movement in Benito Juarez’s Mexico (1859-72) (Wipf and Stock Publishers, 2011).
• Davis, David Brion (1960). “Some Themes of Counter-subversion: An Analysis of Anti-Masonic, Anti-Catholic and Anti-Mormon Literature”. Mississippi Valley Historical Review. 47 (2): 205–224. doi:10.2307/1891707. JSTOR 1891707.
• Drury, Marjule Anne (2001). “Anti-Catholicism in Germany, Britain, and the United States: A review and critique of recent scholarship”. Church History. 70 (1): 98–131. doi:10.2307/3654412. JSTOR 3654412. S2CID 146522059.
• Franklin, James (2006), “Freemasonry in Europe”, Catholic Values and Australian Realities, Connor Court Publishing Pty Ltd, pp. 7–10, ISBN 9780975801543
• Greeley, Andrew M. An Ugly Little Secret: Anti-Catholicism in North America 1977.
• Henry, David. “Senator John F. Kennedy Encounters the Religious Question: I Am Not the Catholic Candidate for President.” in Contemporary American Public Discourse Ed. H. R. Ryan. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc., 1992. 177–193.
• Higham; John. Strangers in the Land: Patterns of American Nativism, 1860–1925 1955
• Hinckley, Ted C. (1962). “American Anti-Catholicism During the Mexican War”. Pacific Historical Review. 31 (2): 121–137. doi:10.2307/3636570. JSTOR 3636570. S2CID 161327008.
• Hostetler; Michael J. “Gov. Al Smith Confronts the Catholic Question: The Rhetorical Legacy of the 1928 Campaign,” Communication Quarterly (1998) 46#1 pp 12+.
• Jensen, Richard. The Winning of the Midwest: Social and Political Conflict, 1888–1896 (1971)
• Joskowicz, Ari. The Modernity of Others: Jewish Anti-Catholicism in Germany and France (Stanford University Press; 2013) 376 pages; how Jewish intellectuals defined themselves as modern against the anti-modern positions of the Catholic Church
• Latourette, Kenneth Scott. Christianity in a Revolutionary Age (5 vol 1969), covers 1790s to 1960; comprehensive global history
• Karabela, Mehmet (2021). Islamic Thought Through Protestant Eyes. New York: Routledge, 2021. ISBN 978-0367549541.
• Keating, Karl. Catholicism and Fundamentalism—The Attack on “Romanism” by “Bible Christians” (Ignatius Press, 1988). ISBN 978-0-89870-177-7
• Lehner, Ulrich and Michael Printy, eds. A Companion to the Catholic Enlightenment in Europe (2010)
• McGreevy, John T (1997). “Thinking on One’s Own: Catholicism in the American Intellectual Imagination, 1928–1960”. The Journal of American History. 84 (1): 97–131. doi:10.2307/2952736. JSTOR 2952736.
• Moore; Leonard J. Citizen Klansmen: The Ku Klux Klan in Indiana, 1921–1928 University of North Carolina Press, 1991
• Mourret, Fernand. History Of The Catholic Church (8 vol, 1931) comprehensive history to 1878. country by country. online free; by French Catholic priest; see vols. 6-7-8.
• Paz, D. G. (1979). “Popular Anti-Catholicism in England, 1850–1851”. Albion. 11 (4): 331–359. doi:10.2307/4048544. JSTOR 4048544.
• Stark, Rodney (2016). Bearing False Witness: Debunking Centuries of Anti-Catholic History. Templeton Press. ISBN 978-1599474991.
• Thiemann, Ronald F. Religion in Public Life Georgetown University Press, 1996.
• Wiener, Carol Z. (1971). “The Beleaguered Isle. A Study of Elizabethan and Early Jacobean Anti-Catholicism”. Past and Present. 51: 27–62. doi:10.1093/past/51.1.27.
• Wolffe, John (2013). “North Atlantic Anti-Catholicism in the Nineteenth Century: A Comparative Overview”. European Studies: A Journal of European Culture, History and Politics. 31 (1): 25–41.
• Wolffe, John, ed., Protestant-Catholic Conflict from the Reformation to the Twenty-first Century (Palgrave Macmillan UK, 2013). Table of contents
• Wolffe, John. “A Comparative Historical Categorisation of Anti‐Catholicism.” Journal of Religious History 39.2 (2015): 182–202. online free

External links

Wikiquote has quotations related to Anti-Catholicism.

Wikimedia Commons has media related to Anti-Catholicism.

• Observatoire sur l’intolérance et la discrimination à l’égard des chrétiens en Europe