Akbar

Abu’l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar ^[8] (25 octobre 1542 ^[a] – 27 octobre 1605), ^{[11] [12] [13]} populairement connu sous le nom d’ Akbar le Grand ^[14] ( prononciation persane : [akbarɪ azam] ), et aussi comme Akbar I ( prononciation persane : [akbar] ), ^[15] était le troisième Empereur moghol , qui régna de 1556 à 1605. Akbar succéda à son père, Humayun , sous un régent, Bairam Khan , qui a aidé le jeune empereur à étendre et à consolider les domaines moghols en Inde.

Jalal-ud-din Muhammad Akbar
Padishah
Akbar par Govardhan , ch. 1630
3e Empereur moghol
Règne	11 février 1556 – 27 octobre 1605 [1] [2]
Couronnement	14 février 1556 [1]
Prédécesseur	Humayun
Successeur	Jahangir
Régent	Baïram Khan (1556-1560) [3]
Née	Jalal-ud-din Muhammad Akbar 25 octobre 1542 [a] Amarkot , Rajputana (aujourd’hui Umerkot , Sindh , Pakistan )
Décédés	27 octobre 1605 (1605-10-27)(63 ans) Fatehpur Sikri , Agra , Empire moghol (actuel Uttar Pradesh , Inde )
Enterrement	novembre 1605 Tombe d’Akbar, Sikandra , Agra
épouses	Ruqaiya Sultan Begum ​ ​ ( m. 1556 ) [4] Salima Sultan Bégum ​ ​ ( m. 1561 ) [5] Mariam-ouz-Zamani Begum ​ ​ ( m. 1562 ) [6] [7]
épouses	Raj Kunwari ​ ( m. 1570 ) Nathi Bai ​ ( m. 1570 ) Begum Bhakkari ​ ​ ( m. 1572 ) Qasima Banu Begum ​ ​ ( m. 1575 ) Gauhar-un-Nissa Begum Alose de Bibi Daulat Rukmavati plusieurs autres
Détail du problème	Jahangir Shahzada Khanam Mourad Mirza Shakr-un-Nissa Begum Daniel Mirza Aram Banu Begum
Des noms Abu’l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar [8] Nom posthume Arsh-Ashyani ( lit. ‘Celui qui niche sur le trône divin’)
Maison	Maison de Babur
Dynastie	Dynastie timuride
Père	Humayun
Mère	Hamida Banu Begum
La religion	Islam sunnite , [9] [10] Din-e-Illahi

Une forte personnalité et un général couronné de succès, Akbar a progressivement élargi l’empire moghol pour inclure une grande partie du sous-continent indien . Son pouvoir et son influence, cependant, s’étendaient sur tout le sous-continent en raison de la domination militaire, politique, culturelle et économique moghole. Pour unifier le vaste État moghol, Akbar a établi un système d’administration centralisé dans tout son empire et a adopté une politique de conciliation des dirigeants conquis par le mariage et la diplomatie. Pour préserver la paix et l’ordre dans un empire religieusement et culturellement diversifié, il a adopté des politiques qui lui ont valu le soutien de ses sujets non musulmans. Évitant les liens tribaux et l’identité de l’État islamique, Akbar s’est efforcé d’unir les terres lointaines de son royaume par la loyauté, exprimée par unCulture indo-persane , à lui-même en tant qu’empereur.

L’Inde moghole a développé une économie forte et stable, conduisant à une expansion commerciale et à un plus grand mécénat de la culture. Akbar lui-même était un mécène de l’art et de la culture. Il aimait la littérature et a créé une bibliothèque de plus de 24 000 volumes écrits en sanskrit , en ourdou , en persan , en grec , en latin , en arabe et en cachemire , composée de nombreux universitaires, traducteurs, artistes, Calligraphes , scribes, relieurs et lecteurs. Il a fait une grande partie du catalogage lui-même à travers trois groupes principaux. ^[16] Akbar a également créé la bibliothèque de Fatehpur Sikri exclusivement pour les femmes, ^[17]et il a décrété que des écoles pour l’éducation des musulmans et des hindous devraient être établies dans tout le royaume. Il a également encouragé la reliure à devenir un grand art. ^[16] Des hommes saints de nombreuses religions, des poètes, des architectes et des artisans ont orné sa cour du monde entier pour étude et discussion. Les cours d’Akbar à Delhi , Agra et Fatehpur Sikri sont devenues des centres des arts, des lettres et de l’apprentissage. La culture timuride et perso-islamique a commencé à fusionner et à se mélanger avec des éléments indiens indigènes, et une culture indo-persane distincte a émergé, caractérisée par les arts, la peinture et l’architecture de style moghol.. Désillusionné par l’islam orthodoxe et espérant peut-être réaliser l’unité religieuse au sein de son empire, Akbar a promulgué Din-i-Ilahi , une croyance syncrétique dérivée principalement de l’islam et de l’hindouisme ainsi que de certaines parties du zoroastrisme et du christianisme .

Le règne d’Akbar a considérablement influencé le cours de l’histoire indienne. Pendant son règne, l’empire moghol a triplé de taille et de richesse. Il a créé un système militaire puissant et a institué des réformes politiques et sociales efficaces. En abolissant la taxe sectaire sur les non-musulmans et en les nommant à de hauts postes civils et militaires, il fut le premier dirigeant moghol à gagner la confiance et la loyauté des sujets indigènes. Il fait traduire la littérature sanskrite , participe aux fêtes indigènes, réalisant qu’un empire stable dépend de la coopération et de la bonne volonté de ses sujets. Ainsi, les fondations d’un empire multiculturel sous la domination moghole ont été posées pendant son règne. Akbar a été remplacé comme empereur par son fils, le prince Salim, plus tard connu sous le nom de Jahangir .

Premières années

Vaincu dans les batailles de Chausa et de Kannauj de 1539 à 1541 par les forces de Sher Shah Suri , l’Empereur moghol Humayun s’enfuit vers l’ouest vers le Sind . ^[18] Là, il a rencontré et épousé Hamida Banu Begum , alors âgée de 14 ans , fille de Shaikh Ali Akbar Jami, un professeur persan du frère cadet de Humayun, Hindal Mirza . Jalal ud-din Muhammad Akbar est né l’année suivante le 25 octobre 1542 ^[a] (le cinquième jour de Rajab , 949 AH ) ^[12] à la forteresse Rajput d’ Amarkot àRajputana (dans le Sindh moderne), où ses parents avaient été réfugiés par le dirigeant hindou local Rana Prasad. ^[20]

Akbar en tant que garçon

Pendant la longue période d’exil de Humayun, Akbar a été élevé à Kaboul par la famille élargie de ses oncles paternels, Kamran Mirza et Askari Mirza , et ses tantes, en particulier la femme de Kamran Mirza. Il a passé sa jeunesse à apprendre à chasser, à courir et à se battre, faisant de lui un guerrier audacieux, puissant et courageux, mais il n’a jamais appris à lire ni à écrire. Cela, cependant, n’a pas gêné sa recherche de connaissances car on dit toujours que lorsqu’il se retirait le soir, il faisait lire quelqu’un. ^{[21] [22]} Le 20 novembre 1551, le plus jeune frère de Humayun, Hindal Mirza, est mort en combattant dans une bataille contre les forces de Kamran Mirza. En apprenant la nouvelle de la mort de son frère, Humayun a été submergé de chagrin. ^[23]

À peu près au moment de la première nomination d’Akbar, neuf ans, en tant que gouverneur de Ghazni , il épousa la fille de Hindal, Ruqaiya Sultan Begum . ^[24] Humayun a conféré au couple impérial toute la richesse, l’armée et les adhérents de Hindal et Ghazni. L’un des jagir de Hindal a été donné à son neveu, Akbar, qui a été nommé vice-roi et a également reçu le commandement de l’armée de son oncle. ^[25] Le mariage d’Akbar avec Ruqaiya a été célébré à Jalandhar , Punjab, quand tous les deux avaient 14 ans. ^[26] Elle était sa première épouse et épouse en chef. ^{[27] [4]}

Suite au chaos suscité par la succession du fils de Sher Shah Suri, Islam Shah , Humayun reconquit Delhi en 1555, ^[28] menant une armée en partie fournie par son allié persan Tahmasp I . Quelques mois plus tard, Humayun est mort. Le tuteur d’Akbar, Bairam Khan a caché la mort afin de préparer la succession d’Akbar. Akbar a succédé à Humayun le 14 février 1556, ^[29] alors qu’il était au milieu d’une guerre contre Sikandar Shah pour récupérer le trône moghol. À Kalanaur, au Pendjab , Akbar, 14 ans, a été intronisé par Bairam Khan sur une plate-forme nouvellement construite, qui tient toujours. ^{[30] [31]} Il a été proclamé Shahanshah (Persan pour “Roi des rois”). ^[29] Bairam Khan a gouverné en son nom jusqu’à sa majorité. ^[32]

Campagnes militaires

Innovations militaires

Empire moghol sous la période d’Akbar (jaune)

Akbar a reçu l’épithète “le Grand” en raison de ses nombreuses réalisations, ^[33] y compris son record de campagnes militaires invaincues qui ont consolidé la domination moghole dans le sous-continent indien . ^[29] La base de ces prouesses militaires et de cette autorité était l’habile calibrage structurel et organisationnel d’Akbar de l’armée moghole . ^[34] Le système Mansabdari en particulier a été acclamé pour son rôle dans le maintien du pouvoir moghol à l’époque d’Akbar. Le système a persisté avec peu de changements jusqu’à la fin de l’empire moghol, mais a été progressivement affaibli sous ses successeurs. ^[34]

Les réformes organisationnelles s’accompagnèrent d’innovations dans les canons , les Fortifications et l’ utilisation des éléphants . ^[33] Akbar s’est également intéressé aux allumettes et les a effectivement employées lors de divers conflits. Il a demandé l’aide des Ottomans , et aussi de plus en plus des Européens, en particulier des Portugais et des Italiens, pour se procurer des armes à feu et de l’artillerie. ^[35] Les armes à feu mogholes à l’époque d’Akbar sont devenues de loin supérieures à tout ce qui pouvait être déployé par les dirigeants régionaux, les affluents ou les zamindars. ^[36] L’impact de ces armes fut tel que le vizir d’Akbar , Abul Fazl, a déclaré un jour que “à l’exception de la Turquie, il n’y a peut-être pas de pays dans lequel ses armes ont plus de moyens de sécuriser le gouvernement que [l’Inde]”. ^[37] Le terme « empire de la poudre à canon » a donc souvent été utilisé par les universitaires et les historiens pour analyser le succès des Moghols en Inde. Le pouvoir moghol a été considéré comme dû à leur maîtrise des techniques de guerre, en particulier l’utilisation des armes à feu encouragée par Akbar. ^[38]

Lutte pour l’Inde du Nord

L’Empereur moghol Akbar entraînant un éléphant

Le père d’Akbar, Humayun, avait repris le contrôle du Pendjab , de Delhi et d’ Agra avec le soutien des Safavides , mais même dans ces régions, la domination moghole était précaire, et lorsque les Surs ont reconquis Agra et Delhi après la mort de Humayun, le sort du jeune empereur semblait incertain. . La minorité d’Akbar et l’absence de toute possibilité d’assistance militaire du bastion moghol de Kaboul , qui était en proie à une invasion par le souverain du Badakhshan , le prince Mirza Suleiman, ont aggravé la situation. ^[39] Lorsque son régent, Bairam Khan, a appelé un conseil de guerre pour rassembler les forces mogholes, aucun des chefs d’Akbar n’a approuvé. Cependant, Bairam Khan a finalement réussi à l’emporter sur les nobles et il a été décidé que les Moghols marcheraient contre le plus fort des dirigeants Sur, Sikandar Shah Suri , au Pendjab. Delhi est restée sous la régence de Tardi Baig Khan . ^[39] Sikandar Shah Suri, cependant, n’a présenté aucune préoccupation majeure pour Akbar, ^[40] et a évité de livrer bataille à l’approche de l’armée moghole. ^{[ la citation nécessaire ]} La menace la plus grave est venue de Hemu , un ministre et général de l’un des dirigeants de Sur, qui s’était proclamé empereur hindou et avait expulsé les Moghols duPlaines indo-gangétiques . ^[39]

Poussé par Bairam Khan, qui a regroupé l’armée moghole avant qu’Hemu ne puisse consolider sa position, Akbar a marché sur Delhi pour la récupérer. ^[41] Son armée, menée par Bairam Khan, a vaincu Hemu et l’armée Sur le 5 novembre 1556 à la Deuxième Bataille de Panipat , 50 milles (80 kms) au nord de Delhi. ^[42] Peu de temps après la bataille, les forces mogholes ont occupé Delhi puis Agra. Akbar fait une entrée triomphale à Delhi, où il séjourne un mois. Puis lui et Bairam Khan sont retournés au Pendjab pour s’occuper de Sikandar Shah, qui était redevenu actif. ^[43] Au cours des six mois suivants, les Moghols ont remporté une autre bataille majeure contre Sikander Shah Suri, qui a fui vers l’est au Bengale . Akbar et ses forces ont occupé Lahorepuis s’est emparé de Multan au Pendjab. En 1558, Akbar prit possession d’ Ajmer , l’ouverture vers Rajputana , après la défaite et la fuite de son souverain musulman. ^[43] Les Moghols avaient également assiégé et vaincu les forces Sur qui contrôlaient le fort de Gwalior , le plus grand bastion au nord de la rivière Narmada . ^[43]

Les reines royales, ainsi que les familles des émirs moghols, ont finalement été amenées de Kaboul en Inde à l’époque – selon le vizir d’Akbar, Abul Fazl, “afin que les hommes puissent s’installer et être empêchés dans une certaine mesure de partir vers un pays pour auquel ils étaient habitués ». ^[39] Akbar avait fermement déclaré ses intentions que les Moghols étaient en Inde pour rester. C’était loin des colonies politiques de son grand-père, Babur , et de son père, Humayun, qui avaient tous deux peu fait pour indiquer qu’ils étaient tout sauf des dirigeants transitoires. ^{[39] [43]} Cependant, Akbar a réintroduit méthodiquement un héritage historique de la Renaissance timuride que ses ancêtres avaient laissé. ^[44]

Expansion en Inde centrale

Akbar colportant avec des chefs moghols et un noble accompagné de son tuteur Bairam Khan

En 1559, les Moghols avaient lancé une route vers le sud dans Rajputana et Malwa . ^[45] Cependant, les disputes d’Akbar avec son régent, Bairam Khan, ont temporairement mis fin à l’expansion. ^[45] Le jeune empereur, à l’âge de dix-huit ans, souhaite prendre une part plus active à la gestion des affaires. Poussé par sa mère adoptive, Maham Anga , et ses proches, Akbar décida de se passer des services de Bairam Khan. Après une énième dispute à la cour, Akbar renvoya finalement Bairam Khan au printemps 1560 et lui ordonna de partir pour le Hajj à La Mecque . ^[46] Bairam Khan est parti pour La Mecque mais sur son chemin a été poussé par ses adversaires à se rebeller. ^[42]Il a été vaincu par l’armée moghole au Pendjab et contraint de se soumettre. Akbar lui a cependant pardonné et lui a donné la possibilité de continuer dans sa cour ou de reprendre son pèlerinage; Bairam a choisi ce dernier. ^[47] Bairam Khan a ensuite été assassiné alors qu’il se rendait à La Mecque, prétendument par un Afghan avec une vendetta personnelle. ^[45]

En 1560, Akbar a repris les opérations militaires. ^[45] Une armée moghole sous le commandement de son frère adoptif, Adham Khan , et un commandant moghol, Pir Muhammad Khan, ont commencé la conquête moghole de Malwa . Le dirigeant afghan, Baz Bahadur , a été vaincu à la bataille de Sarangpur et s’est enfui à Khandesh pour se réfugier, laissant derrière lui son harem, son trésor et ses éléphants de guerre. ^[45] En dépit du succès initial, la campagne s’est avérée un désastre du point de vue d’Akbar. Son frère adoptif a conservé tout le butin et a poursuivi la pratique d’Asie centrale consistant à massacrer la garnison rendue, leurs femmes et leurs enfants, ainsi que de nombreux théologiens musulmans et Sayyids, qui étaient les descendants deMahomet . ^[45] Akbar s’est personnellement rendu à Malwa pour affronter Adham Khan et le relever de son commandement. Pir Muhammad Khan fut alors envoyé à la poursuite de Baz Bahadur mais fut repoussé par l’alliance des dirigeants de Khandesh et de Berar . ^[45] Baz Bahadur a repris temporairement le contrôle de Malwa jusqu’à ce que, l’année suivante, Akbar envoie une autre armée moghole pour envahir et annexer le royaume. ^[45] Malwa est devenue une province de l’administration impériale naissante du régime d’Akbar. Baz Bahadur a survécu en tant que réfugié devant divers tribunaux jusqu’à ce que, huit ans plus tard, en 1570, il entre en service sous Akbar. ^[45]

Le jeune Abdul Rahim Khan-I-Khana , fils de Bairam Khan , est reçu par Akbar

Malgré le succès ultime à Malwa, le conflit a révélé des fissures dans les relations personnelles d’Akbar avec ses proches et les nobles moghols. Quand Adham Khan affronta Akbar à la suite d’une autre dispute en 1562, il fut frappé par l’empereur et jeté d’une terrasse dans la cour du palais d’Agra. Toujours en vie, Adham Khan a été traîné et jeté dans la cour une fois de plus par Akbar pour assurer sa mort. Akbar cherchait maintenant à éliminer la menace des sujets trop puissants. ^[45] Il crée des postes ministériels spécialisés relatifs à la gouvernance impériale ; aucun membre de la noblesse moghole ne devait avoir une prééminence incontestée. ^[45] Lorsqu’un puissant clan de chefs ouzbeks a éclaté en rébellion en 1564, Akbar les a vaincus de manière décisive et les a mis en déroute à Malwa puis au Bihar .^[48] ​​Il a pardonné aux chefs rebelles, en espérant les concilier, mais ils se sont révoltés de nouveau, donc Akbar a dû réprimer leur soulèvement une deuxième fois. Suite à une troisième révolte avec la proclamation de Mirza Muhammad Hakim , le frère d’Akbar et souverain moghol de Kaboul, comme empereur, sa patience fut finalement épuisée. Plusieurs chefs ouzbeks ont ensuite été tués et les chefs rebelles piétinés à mort sous les éléphants. ^[48] ​​Simultanément, les Mirzas, un groupe de cousins ​​éloignés d’Akbar qui détenaient d’importants fiefs près d’Agra, s’étaient également soulevés en rébellion. Eux aussi furent tués et chassés de l’empire. ^[48]En 1566, Akbar a déménagé pour rencontrer les forces de son frère, Muhammad Hakim, qui avait marché dans le Pendjab avec le rêve de s’emparer du trône impérial. Après une brève confrontation, cependant, Muhammad Hakim a accepté la suprématie d’Akbar et s’est retiré à Kaboul. ^[48]

En 1564, les forces mogholes ont commencé la conquête de Garha , une région vallonnée peu peuplée du centre de l’Inde qui intéressait les Moghols en raison de son troupeau d’éléphants sauvages. ^[49] Le territoire était gouverné par Raja Vir Narayan, un mineur, et sa mère, Durgavati , une reine guerrière Rajput des Gonds. ^[48] ​​Akbar n’a pas personnellement mené la campagne parce qu’il était préoccupé par la rébellion ouzbèke, laissant l’expédition entre les mains d’Asaf Khan, le gouverneur moghol de Kara. ^{[48] ​​[50]} Durgavati s’est suicidée après sa défaite à la bataille de Damoh, tandis que Raja Vir Narayan a été tué à la chute de Chauragarh, la forteresse de montagne des Gonds. ^[50]Les Moghols ont saisi d’immenses richesses, une quantité incalculable d’or et d’argent, des bijoux et 1000 éléphants. Kamala Devi, une sœur cadette de Durgavati, a été envoyée au harem moghol. ^[50] Le frère du mari décédé de Durgavati a été installé en tant qu’administrateur moghol de la région. ^[50] Comme dans Malwa, cependant, Akbar est entré dans une dispute avec ses vassaux sur la conquête de Gondwana. ^[50] Asaf Khan a été accusé de garder la plupart des trésors et de renvoyer seulement 200 éléphants à Akbar. Lorsqu’il a été sommé de rendre des comptes, il a fui le Gondwana. Il se rendit d’abord chez les Ouzbeks, puis retourna au Gondwana où il fut poursuivi par les forces mogholes. Finalement, il s’est soumis et Akbar l’a restauré à sa position précédente. ^[50]

Tentative d’assassinat d’Akbar

Vers 1564, c’est aussi quand il y a eu une tentative d’assassinat sur Akbar documentée dans une peinture. La tentative a été faite alors qu’Akbar revenait d’une visite au dargah de Hazrat Nizamuddin près de Delhi, par un assassin tirant une flèche. La flèche transperça son épaule droite. L’assassin fut appréhendé et décapité par l’Empereur. Le coupable était un esclave de Mirza Sharfuddin, un noble de la cour d’Akbar dont la rébellion avait récemment été maîtrisée. ^[51]

Conquête du Rajputana

L’Empereur moghol Akbar tire sur le guerrier Rajput Jaimal pendant le siège de Chittorgarh en 1568 Des bœufs traînant des canons de siège lors de l’attaque d’Akbar contre le fort de Ranthambhor en 1568

Après avoir établi la domination moghole sur le nord de l’Inde, Akbar tourna son attention vers la conquête de Rajputana . Aucune puissance impériale en Inde basée sur les plaines indo-gangétiques ne pourrait être en sécurité si un centre de pouvoir rival existait sur son flanc à Rajputana. ^[50] Les Moghols avaient déjà établi leur domination sur des parties du nord du Rajputana à Mewat , Ajmer et Nagor. ^{[43] [48]} Maintenant, Akbar était déterminé à pénétrer dans le cœur des rois Rajput qui ne s’étaient jamais soumis auparavant aux dirigeants musulmans du sultanat de Delhi . À partir de 1561, les Moghols engageèrent activement les Rajput dans la guerre et la diplomatie. ^[49]La plupart des États Rajput ont accepté la suzeraineté d’Akbar; les dirigeants de Mewar et Marwar, Udai Singh et Chandrasen Rathore , sont cependant restés en dehors du giron impérial. ^[48] ​​Rana Udai Singh descendait du souverain Sisodia, Rana Sanga , qui avait combattu Babur à la bataille de Khanwa en 1527. ^[48] En tant que chef du clan Sisodia, il possédait le statut rituel le plus élevé de tous les rois Rajput. et chefs en Inde. ^{[ citation nécessaire ]} À moins qu’Udai Singh ne soit réduit à la soumission, l’autorité impériale des Moghols serait amoindrie aux yeux de Rajput. ^[48]De plus, Akbar, à cette première période, était encore passionnément dévoué à la cause de l’islam et cherchait à impressionner la supériorité de sa foi sur les guerriers les plus prestigieux de l’hindouisme brahmanique. ^[48]

En 1567, Akbar a décidé de réduire le fort de Chittor à Mewar. La forteresse-capitale de Mewar était d’une grande importance stratégique car elle se trouvait sur la route la plus courte d’Agra au Gujarat et était également considérée comme une clé pour tenir les parties intérieures du Rajputana. Udai Singh se retire sur les collines de Mewar, laissant deux guerriers Rajput, Jaimal et Patta , chargés de la défense de sa capitale. ^[52] Chittorgarh tombe en février 1568 après un siège de quatre mois . Akbar fit massacrer les défenseurs survivants et 30 000 non-combattants et leurs têtes exposées sur des tours érigées dans toute la région, afin de démontrer son autorité. ^{[53] [54]}Le butin qui tombait entre les mains des Moghols était réparti dans tout l’empire. ^[55] Il resta trois jours à Chittorgarh, puis retourna à Agra, où pour commémorer la victoire, il érigea, aux portes de son fort, des statues de Jaimal et de Patta montées sur des éléphants. ^[56] Le pouvoir et l’influence d’Udai Singh ont été brisés. Il ne s’aventura plus jamais hors de son refuge de montagne à Mewar et Akbar se contenta de le laisser tranquille. ^[57]

La chute de Chittorgarh a été suivie d’une attaque moghole contre le fort de Ranthambore en 1568. Ranthambore était détenue par les Hada Rajputs et réputée pour être la forteresse la plus puissante de l’Inde. ^[57] Cependant, il n’est tombé qu’après quelques mois. ^[57] Akbar était maintenant le maître de presque tout Rajputana. La plupart des rois Rajput s’étaient soumis aux Moghols. ^[57] Seuls les clans de Mewar ont continué à résister. ^[57] Le fils et successeur d’Udai Singh, Pratap Singh , a ensuite été vaincu par les Moghols à la bataille de Haldighati en 1576. ^[57]Akbar célébrerait sa conquête de Rajputana en jetant les fondations d’une nouvelle capitale, à 37 km à l’ouest d’Agra en 1569. Elle s’appelait Fatehpur Sikri (“la ville de la victoire”). ^[58] Rana Pratap Singh, cependant, a continuellement attaqué les Mughals et a pu conserver la majeure partie du royaume de ses ancêtres dans la vie d’Akbar. ^[59]

Annexion de l’ouest et de l’est de l’Inde

La cour du jeune Akbar, 13 ans, montrant son premier acte impérial : l’arrestation d’un courtisan indiscipliné, qui était autrefois un favori du père d’Akbar. Illustration d’un manuscrit de l’Akbarnama

Les prochains objectifs militaires d’Akbar étaient la conquête du Gujarat et du Bengale, qui reliaient l’Inde aux centres commerciaux d’Asie, d’Afrique et d’Europe via la mer d’Oman et la baie du Bengale respectivement. ^[57] En outre, le Gujarat avait été un refuge pour les nobles rebelles moghols, tandis qu’au Bengale, les Afghans détenaient encore une influence considérable sous leur dirigeant, Sulaiman Khan Karrani . Akbar s’est d’abord déplacé contre le Gujarat, qui se trouvait dans le creux des provinces mogholes de Rajputana et de Malwa. ^[57] Le Gujarat, avec ses régions côtières, possédait des zones de riche production agricole dans sa plaine centrale, une production impressionnante de textiles et d’autres biens industriels, et les ports maritimes les plus actifs de l’Inde. ^[57][60] Akbar avait l’intention de relier l’État maritime aux ressources massives des plaines indo-gangétiques. ^[61] Cependant, le casus belli ostensible était que les rebelles Mirzas, qui avaient auparavant été chassés de l’Inde, opéraient maintenant à partir d’une base dans le sud du Gujarat. De plus, Akbar avait reçu des invitations de cliques du Gujarat pour évincer le roi régnant, ce qui a servi de justification à son expédition militaire. ^[57] En 1572, il a bougé pour occuper Ahmedabad , le capital et d’autres villes du nord et a été proclamé le souverain légitime de Gujarat. En 1573, il avait chassé les Mirzas qui, après avoir offert une résistance symbolique, se sont réfugiés dans le Deccan . Surate, la capitale commerciale de la région et d’autres villes côtières ont rapidement capitulé devant les Moghols. ^[57] Le roi, Muzaffar Shah III , a été attrapé se cachant dans un champ de maïs; il a été mis à la retraite par Akbar avec une petite allocation. ^[57]

Ayant établi son autorité sur le Gujarat, Akbar retourna à Fatehpur Sikiri, où il construisit le Buland Darwaza pour commémorer ses victoires, mais une rébellion de nobles afghans soutenus par le souverain Rajput d’ Idar , et les intrigues renouvelées des Mirzas contraignirent son retour au Gujarat. . ^[61] Akbar traversa le Rajputana et atteignit Ahmedabad en onze jours – un voyage qui prenait normalement six semaines. L’armée moghole en infériorité numérique remporta alors une victoire décisive le 2 septembre 1573. Akbar tua les chefs rebelles et érigea une tour à partir de leurs têtes coupées. ^[57]La conquête et l’assujettissement du Gujarat se sont avérés très rentables pour les Moghols; le territoire rapportait un revenu de plus de cinq millions de roupies par an au trésor d’Akbar, après dépenses. ^[57]

Akbar avait maintenant vaincu la plupart des restes afghans en Inde. Le seul centre du pouvoir afghan se trouvait désormais au Bengale, où Sulaiman Khan Karrani, un chef afghan dont la famille avait servi sous Sher Shah Suri, régnait au pouvoir. Alors que Sulaiman Khan évitait scrupuleusement d’offenser Akbar, son fils, Daud Khan , qui lui avait succédé en 1572, en décida autrement. ^[62] Alors que Sulaiman Khan a fait lire la khutba au nom d’Akbar et a reconnu la suprématie moghole, Daud Khan a assumé l’insigne de la royauté et a ordonné que la khutba soit proclamée en son propre nom au mépris d’Akbar. Munim Khan , le gouverneur moghol du Bihar, a reçu l’ordre de châtier Daud Khan, mais plus tard, Akbar lui-même s’est rendu au Bengale. ^[62]C’était l’occasion de placer le commerce à l’est sous contrôle moghol. ^[63] En 1574, les Mughals ont saisi Patna de Daud Khan, qui a fui au Bengale. ^[62] Akbar est revenu à Fatehpur Sikri et a quitté ses généraux pour finir la campagne. L’armée moghole a ensuite été victorieuse à la bataille de Tukaroi en 1575, qui a conduit à l’annexion du Bengale et des parties du Bihar qui avaient été sous la domination de Daud Khan. Seule l’ Orissa est restée entre les mains de la dynastie Karrani en tant que fief de l’empire moghol. Un an plus tard, cependant, Daud Khan s’est rebellé et a tenté de regagner le Bengale. Il a été vaincu par le général moghol, Khan Jahan Quli, et a dû fuir en exil. Daud Khan a ensuite été capturé et exécuté par les forces mogholes. Sa tête coupée a été envoyée à Akbar, tandis que ses membres ont été pendus à Tandah, la capitale moghole du Bengale. ^[62]

Campagnes en Afghanistan et en Asie centrale

Suite à ses conquêtes du Gujarat et du Bengale, Akbar était préoccupé par des préoccupations intérieures. Il ne quitta Fatehpur Sikri pour une campagne militaire qu’en 1581, lorsque le Pendjab fut à nouveau envahi par son frère, Mirza Muhammad Hakim. Akbar a expulsé son frère à Kaboul et cette fois a continué, déterminé à mettre fin une fois pour toutes à la menace de Muhammad Hakim. Contrairement au problème que ses prédécesseurs avaient autrefois pour faire rester les nobles moghols en Inde, le problème était maintenant de les faire quitter l’Inde. Ils avaient, selon Abul Fazl, « peur du froid de l’Afghanistan ». Les officiers hindous, à leur tour, étaient en outre inhibés par le tabou traditionnel contre la traversée de l’Indus. Akbar, cependant, les a stimulés. Les soldats ont été payés huit mois à l’avance. En août 1581, Akbar s’empare de Kaboul et s’installe dans l’ancienne citadelle de Babur . Il y resta trois semaines, en l’absence de son frère, qui s’était enfui dans les montagnes. Akbar laissa Kaboul entre les mains de sa sœur, Bakht-un-Nissa Begum , et retourna en Inde. Il a gracié son frère, qui a pris de facto la charge de l’administration moghole à Kaboul; Bakht-un-Nissa a continué à être le gouverneur officiel. Quelques années plus tard, en 1585, Muhammad Hakim mourut et Kaboul repassa aux mains d’Akbar. Il a été officiellement incorporé en tant que province de l’Empire moghol. ^[62]

L’expédition de Kaboul marqua le début d’une longue période d’activité sur les frontières nord de l’empire. ^[64] Pendant treize ans, à partir de 1585, Akbar est resté dans le nord, déplaçant sa capitale à Lahore dans le Pendjab tout en faisant face aux défis d’au-delà du col de Khyber. ^[64] La menace la plus grave venait des Ouzbeks , la tribu qui avait chassé son grand-père, Babur, d’Asie centrale. ^[62] Ils avaient été organisés sous Abdullah Khan Shaybanid , un chef militaire capable qui avait saisi Badakhshan et Balkh des lointains parents timurides d’Akbar, et dont les troupes ouzbèkes posaient maintenant un sérieux défi aux frontières nord-ouest de l’Empire moghol. ^{[62] [65]}Les tribus afghanes de la frontière étaient également agitées, en partie à cause de l’hostilité des Yusufzai de Bajaur et de Swat , et en partie à cause de l’activité d’un nouveau chef religieux, Bayazid, le fondateur de la secte Roshaniyya . ^[64] Les Ouzbeks étaient également connus pour subventionner les Afghans. ^[66]

En 1586, Akbar négocia un pacte avec Abdullah Khan dans lequel les Moghols s’engageaient à rester neutres lors de l’invasion ouzbèke du Khorasan tenu par les Safavides . ^[66] En retour, Abdullah Khan a accepté de s’abstenir de soutenir, de subventionner ou d’offrir un refuge aux tribus afghanes hostiles aux Moghols. Ainsi libéré, Akbar a commencé une série de campagnes pour pacifier les Yusufzais et d’autres rebelles. ^[66] Akbar a ordonné à Zain Khan de mener une expédition contre les tribus afghanes. Raja Birbal , un ministre renommé de la cour d’Akbar, a également reçu le commandement militaire. L’expédition s’est avérée être un désastre et lors de sa retraite des montagnes, Birbal et son entourage ont été pris en embuscade et tués par les Afghans au col de Malandarai en février 1586.^[66] Akbar a déployé immédiatement de nouvelles armées pour ré-envahir les terres de Yusufzai sous le commandement de Raja Todar Mal . Au cours des six années suivantes, les Moghols ont contenu les Yusufzai dans les vallées montagneuses et ont forcé la soumission de nombreux chefs à Swat et Bajaur. ^[66] Des dizaines de forts ont été construits et occupés pour sécuriser la région. La réponse d’Akbar a démontré sa capacité à imposer un contrôle militaire ferme sur les tribus afghanes. ^[66]

Malgré son pacte avec les Ouzbeks, Akbar nourrissait l’espoir secret de reconquérir l’Asie centrale à l’Afghanistan d’aujourd’hui. ^[67] Cependant, Badakshan et Balkh sont restés fermement la partie des dominions ouzbeks. Il n’y eut qu’une occupation passagère des deux provinces par les Moghols sous son petit-fils, Shah Jahan , au milieu du XVIIe siècle. ^[65] Néanmoins, le séjour d’Akbar dans les frontières du nord était hautement fructueux. La dernière des tribus afghanes rebelles a été maîtrisée en 1600. ^[65] Le mouvement Roshaniyya a été fermement réprimé. Les tribus Afridi et Orakzai , qui s’étaient soulevées sous les Roshaniyyas, avaient été subjuguées. ^[65]Les dirigeants du mouvement ont été capturés et contraints à l’exil. ^[65] Jalaluddin, le fils du fondateur du mouvement Roshaniyya, Bayazid, a été tué en 1601 dans un combat avec les troupes mogholes près de Ghazni . ^[65] La domination moghole sur l’Afghanistan d’aujourd’hui était enfin sécurisée, en particulier après le passage de la menace ouzbèke avec la mort d’Abdullah Khan en 1598. ^[66]

Conquêtes dans la vallée de l’Indus

Alors qu’il était à Lahore traitant avec les Ouzbeks, Akbar avait cherché à subjuguer la vallée de l’ Indus pour sécuriser les provinces frontalières. ^[66] Il a envoyé une armée pour conquérir le Cachemire dans le bassin supérieur de l’Indus lorsque, en 1585, Ali Shah, le roi régnant de la dynastie chiite Chak, a refusé d’envoyer son fils en otage à la cour moghole. Ali Shah se rendit immédiatement aux Moghols, mais un autre de ses fils, Yaqub, se couronna roi et mena une résistance obstinée aux armées mogholes. Enfin, en juin 1589, Akbar lui-même voyagea de Lahore à Srinagar pour recevoir la reddition de Yaqub et de ses forces rebelles. ^[66] Le Baltistan et le Ladakh , qui étaient des provinces tibétaines adjacentes au Cachemire, prêtèrent allégeance à Akbar.^[68] Les Moghols se sont également déplacés pour conquérir le Sind dans la basse vallée de l’Indus. Depuis 1574, la forteresse nord de Bhakkar était restée sous contrôle impérial. Maintenant, en 1586, le gouverneur moghol de Multan a essayé et échoué à obtenir la capitulation de Mirza Jani Beg, le dirigeant indépendant de Thatta dans le sud du Sind. ^[66] Akbar a répondu en envoyant une armée moghole assiéger Sehwan , la capitale fluviale de la région. Jani Beg a rassemblé une grande armée pour rencontrer les Moghols. ^[66] Les forces mogholes en infériorité numérique ont vaincu les forces sindhi à la bataille de Sehwan. Après avoir subi de nouvelles défaites, Jani Beg se rendit aux Moghols en 1591 et, en 1593, rendit hommage à Akbar à Lahore.^[68]

Assujettissement de parties du Balouchistan

Dès 1586, environ une demi-douzaine de chefs baloutches , sous la domination nominale des Pani afghans, avaient été persuadés de se subordonner à Akbar. Dans les préparatifs pour prendre Kandahar aux Safavides, Akbar a ordonné aux forces mogholes de conquérir le reste des parties afghanes du Balouchistan en 1595. ^{[68] [69]} Le général moghol, Mir Masum , a mené une attaque contre la forteresse de Sibi, au nord-est de Quetta et a vaincu une coalition de chefs locaux au combat. ^[69] On leur a fait reconnaître la suprématie moghole et assister à la cour d’Akbar. En conséquence, les parties pakistanaises et afghanes modernes du Balouchistan, y compris le Makrancôte, est devenu une partie de l’Empire moghol. ^[69]

Safavides et Kandahar

Kandahar était le nom donné par les historiens arabes à l’ancien royaume indien du Gandhara . ^[70] Il était intimement lié aux Moghols depuis l’époque de leur ancêtre, Timur , le seigneur de guerre qui avait conquis une grande partie de l’Asie occidentale, centrale et méridionale au 14ème siècle. Cependant, les Safavides le considéraient comme un apanage du territoire gouverné par les Perses du Khorasan et déclarèrent son association avec les empereurs moghols comme une usurpation. En 1558, alors qu’Akbar consolidait sa domination sur le nord de l’Inde, l’empereur safavide, Tahmasp Ier , s’était emparé de Kandahar et avait expulsé son gouverneur moghol. Pendant les trente années suivantes, il est resté sous la domination perse. ^[68]La récupération de Kandahar n’avait pas été une priorité pour Akbar, mais après son activité militaire prolongée dans les frontières nord, une décision de restaurer la domination moghole sur la région est devenue souhaitable. ^[68] Les conquêtes du Sind, du Cachemire et des parties du Balouchistan, et la consolidation en cours du pouvoir moghol sur l’Afghanistan d’aujourd’hui avaient renforcé la confiance d’Akbar. ^[68] De plus, Kandahar est à cette époque sous la menace des Ouzbeks, mais l’empereur de Perse, lui-même assiégé par les Turcs ottomans, ne peut envoyer aucun renfort. Les circonstances ont favorisé les Moghols. ^[68]

En 1593, Akbar reçut le prince safavide exilé, Rostam Mirza, après s’être disputé avec sa famille. ^[71] Rostam Mirza a prêté allégeance aux Mughals; il reçut le grade (mansab) de commandant de 5000 hommes et reçut Multan comme jagir. ^[71] Assiégé par des raids ouzbeks constants et voyant la réception de Rostom Mirza à la cour moghole, le prince safavide et gouverneur de Kandahar, Mozaffar Hosayn, a également accepté de faire défection vers les moghols. Mozaffar Hosayn, qui était de toute façon dans une relation d’adversaire avec son suzerain, Shah Abbas , a obtenu un rang de 5000 hommes, et sa fille Kandahari Begum était mariée au petit-fils d’Akbar, le prince moghol, Khurram . ^{[68] [71]}Kandahar est finalement sécurisé en 1595 avec l’arrivée d’une garnison dirigée par le général moghol Shah Bayg Khan. ^[71] La reconquête de Kandahar n’a pas ouvertement perturbé la relation moghole-persane. ^[68] Akbar et le Shah persan ont continué à échanger des ambassadeurs et des cadeaux. Cependant, l’équation de puissance entre les deux avait maintenant changé en faveur des Moghols. ^[68]

Sultans du Deccan

Faucon Mohur d’Akbar, frappé à Asir. Cette pièce a été émise au nom d’Akbar, pour commémorer la prise du fort stratégique d’Asirgarh du sultanat de Khandesh le 17 janvier 1601 CE. Légende : “Allah est grand, Khordad Ilahi 45, frappé à Asir” . ^{[72] [73]}

En 1593, Akbar commença des opérations militaires contre les sultans du Deccan qui ne s’étaient pas soumis à son autorité. Il assiège le fort d’Ahmednagar en 1595, forçant Chand Bibi à céder Berar . ^[74] Une révolte ultérieure a forcé Akbar à prendre le fort en août de 1600. Akbar a occupé Burhanpur et a assiégé le Fort d’Asirgarh en 1599 et l’a pris le 17 janvier 1601, quand Miran Bahadur Shah a refusé de soumettre Khandesh . Akbar a ensuite établi les Subahsd’Ahmadnagar, Berar et Khandesh sous le prince Daniyal. “Au moment de sa mort en 1605, Akbar contrôlait une large étendue de territoire allant de la baie du Bengale à Qandahar et Badakshan. Il touchait la mer occidentale dans le Sind et à Surat et était bien à cheval sur le centre de l’Inde.” ^[75]

Administration

Gouvernement politique

Le système de gouvernement central d’Akbar était basé sur le système qui avait évolué depuis le sultanat de Delhi , mais les fonctions de divers départements ont été soigneusement réorganisées en établissant des règlements détaillés pour ^{leur fonctionnement .}

• Le département des recettes était dirigé par un wazir , responsable de toutes les finances et de la gestion des terres jagir et inam .
• Le chef de l’armée s’appelait le mir bakshi , nommé parmi les principaux nobles de la cour. Le mir bakshi était chargé de la collecte de renseignements et faisait également des recommandations à l’empereur pour les nominations et les promotions militaires.
• Le mir saman était responsable de la maison impériale, y compris les harems, et supervisait le fonctionnement de la cour et des gardes du corps royaux.
• Le pouvoir judiciaire était une organisation distincte dirigée par un chef qazi , qui était également responsable des croyances et pratiques religieuses.

Imposition

Akbar entreprit de réformer l’administration des revenus fonciers de son empire en adoptant un système qui avait été utilisé par Sher Shah Suri . Une zone cultivée où les cultures poussaient bien était mesurée et taxée par des taux fixes basés sur la récolte et la productivité de la zone. Cependant, cela a mis à rude épreuve la paysannerie car les taux d’imposition étaient fixés sur la base des prix en vigueur à la cour impériale, qui étaient souvent plus élevés que ceux pratiqués à la campagne. ^[76] Akbar est passé à un système décentralisé d’évaluation annuelle, mais cela a entraîné la corruption parmi les fonctionnaires locaux et a été abandonné en 1580, pour être remplacé par un système appelé le dahsala . ^[77]Dans le cadre du nouveau système, les revenus étaient calculés comme un tiers de la production moyenne des dix années précédentes, à verser à l’État en espèces. Ce système a ensuite été affiné en tenant compte des prix locaux et en regroupant les zones à productivité similaire en cercles d’évaluation. Une remise a été accordée aux paysans lorsque la récolte a échoué pendant les périodes d’inondation ou de sécheresse. ^{[77] Le système de} dahsala d’Akbar (également connu sous le nom de zabti ) ​​est attribué à Raja Todar Mal , qui a également servi comme agent des recettes sous Sher Shah Suri, ^[78] et la structure de l’administration des recettes a été définie par ce dernier dans une description détaillée. mémorandum soumis à l’empereur en 1582-1583. ^[79]

D’autres méthodes locales d’évaluation se sont poursuivies dans certaines régions. Les terres en jachère ou non cultivées étaient facturées à des taux préférentiels. ^[80] Akbar a aussi activement encouragé l’amélioration et l’extension de l’agriculture. Le village est resté la principale unité d’évaluation des revenus. ^[81] Les Zamindars de chaque région étaient tenus de fournir des prêts et des outils agricoles en cas de besoin, d’encourager les agriculteurs à labourer autant de terres que possible et à semer des graines de qualité supérieure. À leur tour, les zamindars ont reçu un droit héréditaire de percevoir une part des produits. Les paysans avaient un droit héréditaire de cultiver la terre tant qu’ils payaient le revenu foncier. ^[80]Alors que le système d’évaluation des revenus se souciait de la petite paysannerie, il maintenait également un niveau de méfiance envers les agents du fisc. Les fonctionnaires du fisc n’étaient assurés que des trois quarts de leur salaire, le quart restant dépendant de leur pleine réalisation des recettes évaluées. ^[82]

Organisation militaire

Akbar a organisé son armée ainsi que la noblesse au moyen d’un système appelé le Mansabdari . Dans ce système, chaque officier de l’armée se voyait attribuer un grade (un mansabdar ), et un certain nombre de cavaliers qu’il devait fournir à l’armée impériale. ^[78] Les mansabdars étaient divisés en 33 classes. Les trois premiers grades de commandement, allant de 7 000 à 10 000 soldats, étaient normalement réservés aux princes. D’autres grades entre 10 et 5 000 étaient attribués à d’autres membres de la noblesse. L’ armée permanente permanente de l’empire était assez petite et les forces impériales se composaient principalement de contingents entretenus par les mansabdars . ^[83]Les personnes étaient normalement nommées à un bas mansab puis promues, en fonction de leur mérite ainsi que de la faveur de l’empereur. ^[84] Chaque mansabdar devait entretenir un certain nombre de cavaliers et deux fois ce nombre de chevaux. Le nombre de chevaux était plus important car il fallait les reposer et les remplacer rapidement en temps de guerre. Akbar a utilisé des mesures strictes pour s’assurer que la qualité des forces armées était maintenue à un niveau élevé; les chevaux étaient régulièrement inspectés et seuls les chevaux arabes étaient normalement employés. ^[85] Les mansabdars étaient bien rémunérés pour leurs services et constituaient à l’époque le service militaire le mieux payé au monde. ^[84]

Capital

Diwan-i-Khas (salle d’audience privée) à Fatehpur Sikri

Akbar était un disciple de Salim Chishti , un saint homme qui vivait dans la région de Sikri près d’Agra. Croyant que la région était chanceuse pour lui-même, il y fit construire une mosquée à l’usage du prêtre. Par la suite, il célébra les victoires sur Chittor et Ranthambore en jetant les fondations d’une nouvelle capitale fortifiée, à 37 km à l’ouest d’Agra en 1569, qui fut nommée Fatehpur (” ville de la victoire “) après la conquête du Gujarat en 1573. et est ensuite devenu connu sous le nom de Fatehpur Sikri afin de le distinguer des autres villes portant le même nom. ^[52]Des palais pour chacune des reines aînées d’Akbar, un immense lac artificiel et de somptueuses cours remplies d’eau y ont été construits. Cependant, la ville fut bientôt abandonnée et la capitale fut déplacée à Lahore en 1585. La raison en était peut-être que l’approvisionnement en eau de Fatehpur Sikri était insuffisant ou de mauvaise qualité. Ou, comme le pensent certains historiens, Akbar a dû s’occuper des régions du nord-ouest de son empire et a donc déplacé sa capitale vers le nord-ouest. D’autres sources indiquent qu’Akbar a simplement perdu tout intérêt pour la ville ^[86] ou s’est rendu compte qu’elle n’était pas militairement défendable. En 1599, Akbar a transféré sa capitale à Agra d’où il a régné jusqu’à sa mort.

Économie

Échange

Le règne d’Akbar a été caractérisé par l’expansion commerciale. ^[87] Le gouvernement moghol encourageait les commerçants, assurait la protection et la sécurité des transactions et prélevait un droit de douane très faible pour stimuler le commerce extérieur. En outre, il s’est efforcé de favoriser un climat propice au commerce en obligeant les administrateurs locaux à restituer aux commerçants les biens volés sur leur territoire. Pour minimiser de tels incidents, des bandes de police routière appelées rahdars ont été enrôlées pour patrouiller les routes et assurer la sécurité des commerçants. Parmi les autres mesures actives prises figuraient la construction et la protection des voies de commerce et de communication. ^[88] En effet, Akbar ferait des efforts concertés pour améliorer les routes afin de faciliter l’utilisation des véhicules à roues à travers leKhyber Pass , la route la plus populaire fréquentée par les commerçants et les voyageurs voyageant de Kaboul vers l’Inde moghole. ^[88] Il a également stratégiquement occupé les villes du nord-ouest de Multan et Lahore au Pendjab et a construit de grands forts, comme celui d’ Attock près du croisement de la Grand Trunk Road et de la rivière Indus , ainsi qu’un réseau de petits forts appelés thanas à travers la frontière pour sécuriser le commerce terrestre avec la Perse et l’Asie centrale. ^[88]

Pièces de monnaie

Pièce en argent d’Akbar avec des inscriptions de la déclaration de foi islamique , la déclaration se lit comme suit : “Il n’y a de dieu qu’Allah, et Muhammad est le messager d’Allah.”

Akbar était un grand innovateur en matière de monnaie. Les pièces d’Akbar ouvrent un nouveau chapitre dans l’histoire numismatique de l’Inde. ^[89] Les pièces de monnaie du grand-père d’Akbar, Babur, et du père, Humayun, sont basiques et dépourvues de toute innovation car le premier était occupé à établir les fondations de la domination moghole en Inde tandis que le second a été évincé par l’Afghan, Sher Shah Suri, et ne revint sur le trône que pour mourir un an plus tard. Alors que le règne de Babur et de Humayun représentait l’agitation, le règne relativement long de 50 ans d’Akbar lui a permis d’expérimenter la monnaie.

Akbar a introduit des pièces avec des motifs floraux décoratifs, des bordures en pointillés, des quadrilobes et d’autres types. Ses pièces étaient à la fois de forme ronde et carrée avec une pièce unique en forme de «mehrab» (losange) mettant en valeur la calligraphie numismatique à son meilleur. ^[90] La pièce d’or de type portrait d’Akbar (Mohur) est généralement attribuée à son fils, le prince Salim (plus tard empereur Jahangir), qui s’était rebellé puis a cherché la réconciliation par la suite en frappant et en présentant à son père l’or Mohur portant le portrait d’Akbar. La vision tolérante d’Akbar est représentée par le type de pièce d’argent ‘Ram-Sita’ tandis que pendant la dernière partie du règne d’Akbar, nous voyons des pièces représentant le concept de la religion nouvellement promue d’Akbar ‘Din-e-ilahi’ avec le type Ilahi et Jalla Pièces de monnaie de type Jalal-Hu.

Les pièces, ^{[ citation nécessaire ]} à gauche, représentent des exemples de ces concepts innovants introduits par Akbar qui ont créé un précédent pour les pièces mogholes qui ont été raffinées et perfectionnées par son fils, Jahangir, et plus tard par son petit-fils, Shah Jahan.

Diplomatie

Alliances matrimoniales

La pratique consistant à organiser des mariages entre princesses hindoues et rois musulmans était connue bien avant l’époque d’Akbar, mais dans la plupart des cas, ces mariages n’ont conduit à aucune relation stable entre les familles impliquées, et les femmes ont été perdues pour leurs familles et ne sont pas revenues après. mariage. ^{[91] [92] [93]}

Cependant, la politique d’alliances matrimoniales d’Akbar a marqué une rupture en Inde par rapport à la pratique antérieure en ce que le mariage lui-même a marqué le début d’un nouvel ordre de relations, dans lequel les Rajputs hindous qui lui épousaient leurs filles ou leurs sœurs seraient traités sur un pied d’égalité avec ses musulmans. beaux-pères et beaux-frères à tous égards sauf pouvoir dîner et prier avec lui ou prendre des épouses musulmanes. Ces Rajput sont devenus membres de sa cour et le mariage de leurs filles ou sœurs avec un musulman cesse d’être un signe de dégradation, sauf pour certains éléments orgueilleux qui y voient encore un signe d’humiliation. ^[93]

Potrait de l’impératrice Mariam-uz-Zamani , communément appelée Jodha Bai, donnant naissance au prince Salim, futur empereur Jahangir.

Le Rajput Kacchwaha , Raja Bharmal , du petit royaume d’ Amer , venu à la cour d’Akbar peu après l’avènement de ce dernier, s’allie en donnant sa fille Harka Bai , mère du successeur d’Akbar, en mariage à l’empereur. Bharmal a été nommé noble de haut rang à la cour impériale, et par la suite, son fils Bhagwant Das et son petit-fils Man Singh ont également atteint des rangs élevés dans la noblesse. ^[92]

D’autres royaumes Rajput ont également établi des alliances matrimoniales avec Akbar, mais le mariage n’a pas été exigé comme condition préalable à la formation d’alliances. Deux grands clans Rajput sont restés à l’écart – les Sisodiyas de Mewar et les Hadas de Ranthambore. Dans un autre tournant du règne d’Akbar, Raja Man Singh I d’Amber est allé avec Akbar pour rencontrer le chef Hada, Surjan Hada, pour effectuer une alliance. Surjan a accepté une alliance à condition qu’Akbar n’épouse aucune de ses filles. Par conséquent, aucune alliance matrimoniale n’a été conclue, mais Surjan a été fait noble et placé en charge de Garh-Katanga. ^[92]

L’effet politique de ces alliances a été significatif. Alors que certaines femmes Rajput qui sont entrées dans le harem d’Akbar se sont converties à l’islam, elles ont généralement bénéficié d’une totale liberté religieuse, et leurs proches, qui ont continué à rester hindous, formaient une partie importante de la noblesse et servaient à articuler les opinions de la majorité de la population commune. à la cour impériale. ^[92]L’interaction entre les nobles hindous et musulmans à la cour impériale a entraîné un échange de pensées et un mélange des deux cultures. De plus, les nouvelles générations de la lignée moghole représentaient une fusion de sang moghol et rajput, renforçant ainsi les liens entre les deux. En conséquence, les Rajputs sont devenus les alliés les plus puissants des Moghols, et les soldats et généraux Rajput se sont battus pour l’armée moghole sous Akbar, la menant dans plusieurs campagnes, dont la conquête du Gujarat en 1572. ^[94] La politique de tolérance religieuse d’Akbar garantissait que l’emploi dans l’administration impériale était ouvert à tous au mérite sans distinction de croyance, ce qui a conduit à une augmentation de la force des services administratifs de l’empire. ^[95]

Une autre légende est que la fille d’Akbar, Meherunnissa, était amoureuse de Tansen et a joué un rôle dans sa venue à la cour d’Akbar. ^[96] Tansen s’est converti à l’islam à partir de l’hindouisme , apparemment à la veille de son mariage avec la fille d’Akbar. ^{[97] [98]}

Relations étrangères

Relations avec les Portugais

Un empereur sera toujours résolu à conquérir, sinon ses ennemis se lèveront en armes contre lui.

Jalal-ud-Din Muhammad Akbar

Au moment de l’ascension d’Akbar en 1556, les Portugais avaient établi plusieurs forteresses et usines sur la côte ouest du sous-continent et contrôlaient largement la navigation et le commerce maritime dans cette région. En conséquence de ce colonialisme, toutes les autres entités commerciales étaient soumises aux termes et conditions des Portugais, ce qui était ressenti par les dirigeants et les commerçants de l’époque, y compris Bahadur Shah du Gujarat . ^[99]

Mort de Bahadur Shah du Gujarat à Diu , devant les Portugais en 1537 ^[100]

En 1572 , l’Empire moghol annexa le Gujarat et acquit son premier accès à la mer après que les autorités locales eurent informé Akbar que les Portugais avaient commencé à exercer un contrôle sur l’océan Indien. Par conséquent, Akbar était conscient de la menace posée par la présence des Portugais et se contenta d’obtenir d’eux un cartaz (permis) pour naviguer dans la région du golfe Persique . ^[101] Lors de la première rencontre des Moghols et des Portugais pendant le siège de Suraten 1572, les Portugais, reconnaissant la force supérieure de l’armée moghole, choisissent d’adopter la diplomatie au lieu de la guerre. Le gouverneur portugais, à la demande d’Akbar, lui envoya un ambassadeur pour établir des relations amicales. ^[102] Les efforts d’Akbar pour acheter et sécuriser des Portugais certaines de leurs pièces d’artillerie compactes ont échoué et ainsi Akbar n’a pas pu établir la marine moghole le long de la côte du Gujarat. ^[103]

Akbar a accepté l’offre de diplomatie, mais les Portugais ont continuellement affirmé leur autorité et leur pouvoir dans l’océan Indien; en fait, Akbar était très inquiet lorsqu’il a dû demander un permis aux Portugais avant que tout navire de l’Empire moghol ne parte pour le pèlerinage du Hajj à La Mecque et à Médine . ^[104] En 1573, il a publié un firman ordonnant aux fonctionnaires administratifs moghols du Gujarat de ne pas provoquer les Portugais sur le territoire qu’ils détenaient à Daman . Les Portugais, à leur tour, ont délivré des laissez-passer aux membres de la famille d’Akbar pour qu’ils se rendent au Hajj à La Mecque. Les Portugais ont évoqué le statut extraordinaire du navire et le statut spécial à accorder à ses occupants.^[105]

En septembre 1579 , des jésuites de Goa furent invités à visiter la cour d’Akbar. ^[106] L’empereur fit traduire le Nouveau Testament par ses scribes et accorda aux jésuites la liberté de prêcher l’Évangile. ^[107] L’un de ses fils, le sultan Murad Mirza , est confié à Antoni de Montserrat pour son éducation. ^{[108] [109]} En débattant à la cour, les jésuites ne se sont pas limités à l’exposition de leurs propres croyances, mais ont également vilipendé l’islam et Mahomet. Leurs commentaires ont enragé les imams et les oulémas, qui s’est opposé aux remarques, mais Akbar a ordonné que leurs commentaires soient enregistrés et a observé attentivement les jésuites et leur comportement. Cet événement fut suivi d’une rébellion d’ecclésiastiques musulmans en 1581 menée par le mollah Muhammad Yazdi et Muiz-ul-Mulk, le chef Qadi du Bengale ; les rebelles voulaient renverser Akbar et insérer son frère Mirza Muhammad Hakim, souverain de Kaboul, sur le trône moghol. Akbar a vaincu les rebelles avec succès, mais il était devenu plus prudent quant à ses invités et à ses proclamations, qu’il a ensuite vérifiées avec soin auprès de ses conseillers. ^[110]

Relations avec l’Empire ottoman

Embuscade portugaise contre les galères de Seydi Ali Reis (alliés d’Akbar) dans l’océan Indien.

En 1555, alors qu’Akbar était encore enfant, l’ amiral ottoman Seydi Ali Reis rendit visite à l’Empereur moghol Humayun . En 1569, pendant les premières années du règne d’Akbar, un autre amiral ottoman Kurtoğlu Hızır Reis arriva sur les rives de l’Empire moghol. Ces amiraux ottomans ont cherché à mettre fin aux menaces croissantes de l’Empire portugais lors de leurs campagnes dans l’océan Indien . Pendant son règne, Akbar lui-même est connu pour avoir envoyé six documents adressés au sultan ottoman Soliman le Magnifique . ^{[111] [112]}

En 1576, Akbar envoya un très grand contingent de pèlerins dirigé par Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh , avec 600 000 pièces d’or et d’argent et 12 000 caftans d’honneur et de gros lots de riz. ^{[113] [ page nécessaire ]} En octobre 1576, Akbar envoya une délégation comprenant des membres de sa famille, dont sa tante Gulbadan Begum et son épouse Salima, au Hajj par deux navires de Surat dont un navire ottoman, qui atteignit le port de Djeddah en 1577 puis se dirigea vers La Mecque et Médine . ^[114]Quatre autres caravanes ont été envoyées de 1577 à 1580, avec des cadeaux exquis pour les autorités de La Mecque et de Médine. ^{[115] [116]}

L’entourage impérial moghol est resté à La Mecque et à Médine pendant près de quatre ans et a assisté au Hajj quatre fois. ^[117] Au cours de cette période, Akbar a financé les pèlerinages de nombreux musulmans pauvres de l’Empire moghol et a également financé les fondations de la loge des derviches de l’Ordre soufi Qadiriyya dans le Hijaz. ^[118] Les Moghols sont finalement partis pour Surat, et leur retour a été aidé par le Pacha ottoman à Djeddah. ^[119] En raison des tentatives d’Akbar d’établir une présence moghole à La Mecque et à Médine, les Sharif locaux ont commencé à avoir plus confiance dans le soutien financier fourni par l’Empire moghol, réduisant leur dépendance à l’égard de la générosité ottomane.^[118] Le commerce moghol-ottoman a également prospéré pendant cette période – en fait, les marchands fidèles à Akbar sont connus pour avoir atteint Alep après avoir voyagé en amont par le port de Bassorah . ^[120]

Selon certains récits, Akbar a exprimé le désir de former une alliance avec les Portugais, principalement pour faire avancer ses intérêts, mais chaque fois que les Portugais ont tenté d’envahir les Ottomans, Akbar s’est avéré avorté. ^{[121] [122]} En 1587, une flotte portugaise envoyée pour attaquer le Yémen fut férocement mise en déroute et vaincue par la marine ottomane ; par la suite, l’alliance moghole-portugaise s’est immédiatement effondrée, principalement à cause de la pression continue exercée par les prestigieux vassaux de l’empire moghol à Janjira . ^[123]

Relations avec la dynastie safavide

La mosquée Akbari, surplombant le Gange

Les Safavides et les Moghols avaient une longue histoire de relations diplomatiques, le dirigeant safavide Tahmasp I ayant fourni refuge à Humayun lorsqu’il a dû fuir le sous-continent indien après sa défaite face à Sher Shah Suri. Cependant, les Safavides différaient des Sunnites Moghols et des Ottomans en suivant la secte chiite de l’Islam. ^[124] L’un des différends les plus anciens entre les Safavides et les Moghols concernait le contrôle de la ville de Qandahar dans la région de l’ Hindukush , formant la frontière entre les deux empires. ^[125]La région de l’Hindukush était militairement très importante en raison de sa géographie, ce qui était bien reconnu par les stratèges de l’époque. ^[126] Par conséquent, la ville, qui était administrée par Bairam Khan au moment de l’avènement d’Akbar, fut envahie et capturée par le souverain persan Husain Mirza, un cousin de Tahmasp I , en 1558. ^[125] Par la suite, Bairam Khan a envoyé un émissaire à la cour de Tahmasp I dans le but de maintenir des relations pacifiques avec les Safavides. Ce geste a été réciproque et une relation cordiale a continué à prévaloir entre les deux empires au cours des deux premières décennies du règne d’Akbar. ^[127]Cependant, la mort de Tahmasp I en 1576 a entraîné une guerre civile et une instabilité dans l’empire safavide, et les relations diplomatiques entre les deux empires ont cessé pendant plus d’une décennie. Ils ne furent restaurés qu’en 1587 suite à l’accession de Shah Abbas au trône safavide. ^[128] Peu de temps après, l’armée d’Akbar a achevé son annexion de Kaboul et, afin de sécuriser davantage les frontières nord-ouest de son empire, elle s’est rendue à Qandahar. La ville capitula sans résistance le 18 avril 1595 et le souverain Muzaffar Hussain s’installa à la cour d’Akbar. ^[129] Qandahar a continué à rester en possession moghole, et l’Hindukush la frontière occidentale de l’empire, pendant plusieurs décennies jusqu’à l’expédition de Shah Jahan enBadakhshan en 1646. ^[130] Les relations diplomatiques ont continué à être maintenues entre les tribunaux safavides et moghols jusqu’à la fin du règne d’Akbar. ^[131]

Relations avec les autres royaumes contemporains

Vincent Arthur Smith observe que le marchand Mildenhall était employé en 1600 alors que la création de l’entreprise était en cours d’ajustement pour porter une lettre de la reine Elizabeth à Akbar demandant la liberté de commercer dans ses dominions à des conditions aussi bonnes que celles dont jouissaient les Portugais. ^[132]

Akbar a également été visité par l’explorateur français Pierre Malherbe . ^[133]

Politique religieuse

Portrait de l’Empereur moghol Akbar invocation d’une prière Dua .

Akbar, ainsi que sa mère et d’autres membres de sa famille, auraient été des musulmans sunnites hanafites . ^[134] Ses premiers jours ont été passés dans le contexte d’une atmosphère dans laquelle les sentiments libéraux ont été encouragés et l’étroitesse d’esprit religieuse a été désapprouvée. ^[135] À partir du XVe siècle, un certain nombre de dirigeants dans diverses régions du pays ont adopté une politique plus libérale de tolérance religieuse , tentant de favoriser l’harmonie communautaire entre hindous et musulmans. ^[136] Ces sentiments ont été auparavant encouragés par les enseignements de saints populaires comme Guru Nanak , Kabir et Chaitanya, ^[135] les vers du poète persan Hafez qui prônaient la sympathie humaine et une vision libérale, ^[137] ainsi que l’éthos timuride de tolérance religieuse dans l’empire, ont persisté dans le régime politique depuis l’époque de Timur jusqu’à Humayun , et influencé la politique de tolérance d’Akbar en matière de religion. ^[138] De plus, ses précepteurs d’enfance, qui ont inclus deux Irani Shias, étaient en grande partie au-dessus des préjugés sectaires et ont apporté une contribution significative à l’inclination dernière d’Akbar vers la tolérance religieuse. ^[138]

Akbar a parrainé des débats religieux entre différents groupes musulmans ( sunnites , chiites , ismailis et soufis ), parsis , hindous ( shaivites et vaishnava ), sikhs , jaïns , juifs , jésuites et matérialistes , mais était partisan du soufisme, il a proclamé que «la sagesse du Vedanta est la sagesse du soufisme ». ^[139]

Lorsqu’il était à Fatehpur Sikri, il tenait des discussions car il aimait connaître les croyances religieuses des autres. Un de ces jours, il a appris que les religieux d’autres religions étaient souvent intolérants envers les autres croyances religieuses. Cela l’a amené à former l’idée de la nouvelle religion, Sulh-e-kul signifiant la paix universelle. Son idée de cette religion ne discriminait pas les autres religions et se concentrait sur les idées de paix, d’unité et de tolérance. ^{[ citation nécessaire ]}

Association avec l’aristocratie musulmane

L’ Empereur moghol Akbar accueille son fils le prince Salim à Fatehpur Sikri, ( Akbarnameh ).

Au début de son règne, Akbar adopta une attitude de répression envers les sectes musulmanes condamnées par l’orthodoxie comme hérétiques . ^[140] En 1567, sur les conseils de Shaikh Abdu’n Nabi, il ordonna l’exhumation de Mir Murtaza Sharifi Shirazi – un chiite enterré à Delhi – en raison de la proximité de la tombe avec celle d’ Amir Khusrau , arguant qu’un « hérétique » pouvait ne pas être enterré si près de la tombe d’un saint sunnite , reflétant une attitude restrictive envers les chiites, qui a persisté jusqu’au début des années 1570. ^[141] Il a supprimé le mahdavismeen 1573 lors de sa campagne au Gujarat, au cours de laquelle le chef Mahdavi Bandagi Miyan Sheik Mustafa fut arrêté et amené enchaîné au tribunal pour débat et libéré après dix-huit mois. ^[141] Cependant, alors qu’Akbar tombait de plus en plus sous l’influence du mysticisme soufi panthéiste du début des années 1570, cela provoqua un grand changement dans sa vision et culmina dans son abandon de l’islam orthodoxe tel qu’il était traditionnellement professé, en faveur d’un nouveau concept d’islam transcendant les limites de la religion. ^[141] Par conséquent, au cours de la seconde moitié de son règne, il a adopté une politique de tolérance envers les chiites et a déclaré une interdiction du conflit chiite-sunnite, et l’empire est resté neutre en matière de conflit sectaire interne. ^[142]En 1578, l’Empereur moghol Akbar s’appelait :

Empereur de l’islam, émir des fidèles, ombre de Dieu sur terre, Abul Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar Badshah Ghazi (dont Allah perpétue l’empire), est un dirigeant des plus justes, des plus sages et des plus craignant Dieu.

En 1580, une rébellion éclata dans la partie orientale de l’empire d’Akbar, et un certain nombre de fatwas déclarant Akbar hérétique furent émises par les Qazis . Akbar réprima la rébellion et infligea de sévères châtiments aux Qazis. Pour renforcer davantage sa position face aux Qazis, Akbar a publié un mazhar , ou déclaration, qui a été signé par tous les grands oulémas en 1579. ^{[143] [144]} Le mahzar a affirmé qu’Akbar était le Khalifa de l’époque, un rang supérieur. que celle d’un mujtahid: en cas de divergence d’opinion parmi les Mujtahids, Akbar pouvait sélectionner n’importe quelle opinion et pouvait également émettre des décrets qui n’allaient pas à l’encontre du nass . ^[145] Compte tenu des conflits sectaires islamiques qui prévalaient dans diverses parties du pays à cette époque, on pense que le Mazhar a aidé à stabiliser la situation religieuse dans l’empire. ^[143] Cela a rendu Akbar très puissant en raison de la suprématie complète accordée au Khalifa par l’Islam, et l’a également aidé à éliminer l’influence religieuse et politique du Khalifa ottoman sur ses sujets, assurant ainsi leur totale loyauté envers lui. ^[146]

Tout au long de son règne, Akbar était le mécène d’érudits musulmans influents tels que Mir Ahmed Nasrallah Thattvi et Tahir Muhammad Thattvi . ^{[ citation nécessaire ]}

Chaque fois qu’Akbar assistait à des congrégations dans une mosquée, la proclamation suivante était faite : ^[147]

Le Seigneur m’a donné le Royaume, Il m’a rendu sage, fort et courageux, Il me guide à travers le droit et la vérité, Remplir mon esprit de l’amour de la vérité, Aucune louange de l’homme ne peut résumer son état, Allah Hu Akbar, Dieu est Grand .

Din-i-Ilahi

Akbar tient une assemblée religieuse de différentes confessions dans l’ Ibadat Khana à Fatehpur Sikri.

Akbar était profondément intéressé par les questions religieuses et philosophiques. D’abord musulman orthodoxe, il est ensuite influencé par le mysticisme soufi alors prêché dans le pays et s’éloigne de l’orthodoxie en nommant à sa cour plusieurs personnes talentueuses aux idées libérales, dont Abul Fazl, Faizi et Birbal . En 1575, il construisit une salle appelée Ibadat Khana ( “Maison d’adoration” ) à Fatehpur Sikri, à laquelle il invita des théologiens, des mystiques et des courtisans sélectionnés réputés pour leurs réalisations intellectuelles et discuta avec eux de questions de spiritualité . ^[135]Ces discussions, initialement réservées aux musulmans, étaient acrimonieuses et ont conduit les participants à se crier dessus et à s’injurier. Bouleversé par cela, Akbar a ouvert l’Ibadat Khana aux personnes de toutes les religions ainsi qu’aux athées, ce qui a élargi la portée des discussions et s’étend même à des domaines tels que la validité du Coran et la nature de Dieu. Cela a choqué les théologiens orthodoxes, qui ont cherché à discréditer Akbar en faisant circuler des rumeurs sur son désir d’abandonner l’islam. ^[143]

L’effort d’Akbar pour développer un point de rencontre entre les représentants de diverses religions n’a pas été très fructueux, car chacun d’eux a tenté d’affirmer la supériorité de leurs religions respectives en dénonçant les autres religions. Pendant ce temps, les débats à l’Ibadat Khana sont devenus plus acrimonieux et, contrairement à leur objectif de conduire à une meilleure compréhension entre les religions, ont plutôt conduit à une plus grande amertume entre elles, entraînant l’interruption des débats par Akbar en 1582. ^[148] Cependant , son interaction avec divers théologiens religieux l’avait convaincu que malgré leurs différences, toutes les religions avaient plusieurs bonnes pratiques, qu’il cherchait à combiner dans un nouveau mouvement religieux connu sous le nom de Din-i-Ilahi . ^{[149] [150]}

Roupie carrée en argent d’Akbar, atelier de Lahore, frappée au mois d’Aban d’Ilahi

Certains érudits modernes affirment qu’Akbar n’a pas initié une nouvelle religion, mais a plutôt introduit ce que le Dr Oscar R. Gómez appelle la perspective transthéiste du bouddhisme tibétain tantrique [ 151 ^] et qu’il n’a pas utilisé le mot Din-i-Ilahi . ^[152] Selon les événements contemporains de la cour moghole, Akbar était en effet irrité par les actes de détournement de fonds par de nombreux religieux musulmans de haut niveau. ^[153]

Le prétendu Din-i-Ilahi était davantage un système éthique et aurait interdit la luxure, la sensualité, la calomnie et l’orgueil, les considérant comme des péchés. La piété, la prudence, l’abstinence et la gentillesse sont les vertus fondamentales. L’âme est encouragée à se purifier par le désir de Dieu. ^[154] Le célibat était respecté, la chasteté imposée, l’abattage d’animaux était interdit et il n’y avait pas d’écritures sacrées ni de hiérarchie sacerdotale. ^[155] Cependant, un noble de premier plan de la cour d’Akbar, Aziz Koka, lui écrivit une lettre de La Mecque en 1594 arguant que le discipulat promu par Akbar ne représentait rien de plus qu’un désir de la part d’Akbar de dépeindre sa supériorité en matière religieuse. ^[156] Pour commémorer Din-e-Ilahi, il a changé le nom de Prayagà Allahabad (prononcé comme ilahabad ) en 1583. ^{[157] [158]}

Il a été soutenu que la théorie selon laquelle Din-i-Ilahi était une nouvelle religion était une idée fausse qui a surgi à cause de traductions erronées du travail d’Abul Fazl par des historiens britanniques ultérieurs. ^[159] Cependant, il est également admis que la politique de sulh-e-kul , qui formait l’essence de Din-i-Ilahi, a été adoptée par Akbar non seulement à des fins religieuses, mais dans le cadre de la politique administrative impériale générale. Cela a également formé la base de la politique de tolérance religieuse d’Akbar. ^[160] Au moment de la mort d’Akbar en 1605, il n’y avait aucun signe de mécontentement parmi ses sujets musulmans, et même un théologien comme Abdu’l Haq avait l’impression que des liens étroits subsistaient. ^[161]

Relation avec les hindous

Le grand Moghol discutant avec un Humble Fakir

Akbar a décrété que les hindous qui avaient été forcés de se convertir à l’islam pouvaient se reconvertir à l’hindouisme sans encourir la peine de mort. ^[162] À ses jours de tolérance, il était si apprécié des hindous qu’il y a de nombreuses références à lui, et ses éloges funèbres sont également chantés dans des chansons et des hymnes religieux. ^[163]

Akbar pratiquait plusieurs coutumes hindoues. Il célébra Diwali , autorisa les prêtres brahmanes à attacher des cordes ornées de bijoux autour de ses poignets en guise de bénédiction et, suivant son exemple, de nombreux nobles se mirent à porter des rakhi (charmes de protection). ^[164] Il a renoncé au bœuf et a interdit la vente de toutes les viandes certains jours. ^[164]

Même son fils Jahangir et son petit-fils Shahjahan ont maintenu de nombreuses concessions d’Akbar, telles que l’interdiction de l’abattage des vaches, le fait de n’avoir que des plats végétariens certains jours de la semaine et de ne boire que de l’eau du Gange. ^[165] Alors même qu’il se trouvait au Pendjab, à 200 milles du Gange, l’eau était scellée dans de grandes jarres et transportée jusqu’à lui. Il a qualifié l’eau du Gange d’« eau d’immortalité ». ^[165]

Relation avec les jaïns

Akbar entre triomphalement dans Surate

Akbar a régulièrement eu des discussions avec des érudits jaïns et a également été grandement influencé par leurs enseignements. Sa première rencontre avec les rituels Jain a eu lieu lorsqu’il a vu une procession d’un Jain Shravaka nommé Champa après un jeûne de six mois. Impressionné par sa puissance et sa dévotion, il invita son gourou , ou maître spirituel, Acharya Hiravijaya Suri à Fatehpur Sikri. Acharya a accepté l’invitation et a commencé sa marche vers la capitale moghole depuis le Gujarat . ^[166]

Akbar a été impressionné par les qualités scolaires et le caractère de l’Acharya. Il a tenu plusieurs dialogues interreligieux entre philosophes de différentes religions. Les arguments des jaïns contre la consommation de viande l’ont persuadé de devenir végétarien. ^[167] Akbar a également publié de nombreux ordres impériaux favorables aux intérêts jaïns, tels que l’interdiction de l’abattage d’animaux. ^[168] Les auteurs jaïns ont également écrit sur leur expérience à la cour moghole dans des textes sanskrits qui sont encore largement inconnus des historiens moghols. ^[169]

La Cour suprême indienne a cité des exemples de coexistence de l’architecture jaïn et moghole, qualifiant Akbar «d’architecte de l’Inde moderne» et qu ‘«il avait un grand respect» pour le jaïnisme. En 1584, 1592 et 1598, Akbar avait déclaré “Amari Ghosana”, qui interdisait l’abattage des animaux pendant Paryushan et Mahavira Janma Kalyanak . Il a supprimé la taxe Jazia des lieux de pèlerinage Jain comme Palitana . ^[170] Santichandra, disciple de Suri, fut envoyé à l’Empereur, qui à son tour laissa ses disciples Bhanuchandra et Siddhichandra à la cour. Akbar a de nouveau invité le successeur de Hiravijaya Suri, Vijayasena Suri, dans sa cour, qui lui a rendu visite entre 1593 et ​​1595. ^{[ citation nécessaire ]}

La tolérance religieuse d’Akbar n’a pas été suivie par son fils Jahangir , qui a même menacé l’ancien ami d’Akbar, Bhanuchandra. ^[171]

Comptes historiques

Personnalité

Akbar chassant avec des guépards , v. 1602

Le règne d’Akbar a été abondamment relaté par son historien de la cour Abul Fazl dans les livres Akbarnama et Ain-i-akbari . D’autres sources contemporaines du règne d’Akbar incluent les œuvres de Badayuni, Shaikhzada Rashidi et Shaikh Ahmed Sirhindi.

Akbar était un guerrier, un empereur, un général, un dresseur d’animaux (réputé avoir gardé des milliers de guépards de chasse pendant son règne et en avoir entraîné beaucoup lui-même) et théologien. ^[172] Considéré comme dyslexique , il faisait la lecture de tous les jours et avait une mémoire remarquable. ^[173]

Akbar aurait été un empereur sage et un bon juge de caractère. Son fils et héritier, Jahangir, a écrit des éloges effusifs du caractère d’Akbar dans ses mémoires, et des dizaines d’anecdotes pour illustrer ses vertus. ^[174] Selon Jahangir, Akbar était “de la teinte du blé; ses yeux et ses sourcils étaient noirs et son teint plutôt foncé que clair”. Antoni de Montserrat , le jésuite catalan qui a visité sa cour l’a décrit comme suit :

“On pourrait facilement reconnaître, même au premier coup d’œil, qu’il est roi. Il a de larges épaules, des jambes légèrement bandées bien adaptées à l’équitation et un teint brun clair. Il porte la tête penchée vers l’épaule droite. Son front est large et ouvert. , ses yeux si brillants et brillants qu’ils ressemblent à une mer scintillante au soleil. Ses cils sont très longs. Ses sourcils ne sont pas fortement marqués. Son nez est droit et petit mais pas insignifiant. Ses narines sont largement ouvertes comme par dérision . Entre la narine gauche et la lèvre supérieure, il y a un grain de beauté. Il se rase la barbe mais porte une moustache. Il boite de la jambe gauche bien qu’il n’y ait jamais été blessé.” ^[175]

Akbar n’était pas grand mais puissamment bâti et très agile. Il a également été noté pour divers actes de courage. Un de ces incidents s’est produit lors de son retour de Malwa à Agra alors qu’Akbar avait 19 ans. Akbar est monté seul devant son escorte et a été confronté à une tigresse qui, avec ses petits, est sortie des arbustes sur son chemin. Lorsque la tigresse a chargé l’empereur, il aurait envoyé l’animal avec son épée dans un coup solitaire. Ses serviteurs qui s’approchaient trouvèrent l’empereur se tenant tranquillement à côté de l’animal mort. ^[176]

Abul Fazl, et même le critique hostile Badayuni, l’ont décrit comme ayant une personnalité autoritaire. Il était remarquable pour son commandement au combat et, “comme Alexandre de Macédoine , était toujours prêt à risquer sa vie, quelles que soient les conséquences politiques”. Il plongeait souvent à cheval dans la rivière en crue pendant la saison des pluies et la traversait en toute sécurité. Il se livrait rarement à la cruauté et aurait été affectueux envers ses proches. Il a pardonné à son frère Hakim, qui était un rebelle repenti. Mais en de rares occasions, il a traité cruellement les délinquants, comme son oncle maternel Muazzam et son frère adoptif Adham Khan, qui a été défenestré à deux reprises pour avoir attiré la colère d’Akbar. ^[177]

On dit qu’il était extrêmement modéré dans son alimentation. Ain-e-Akbari mentionne que pendant ses voyages et aussi à la maison, Akbar a bu de l’eau du Gange , qu’il appelait «l’eau de l’immortalité». Des personnes spéciales étaient stationnées à Sorun et plus tard à Haridwar pour envoyer de l’eau, dans des bocaux scellés, partout où il était stationné. ^{[178] [ meilleure source nécessaire ]} Selon les mémoires de Jahangir , il aimait les fruits et avait peu de goût pour la viande, qu’il a cessé de manger dans ses dernières années.

Akbar a également visité Vrindavan , considéré comme le lieu de naissance de Krishna , en 1570, et a autorisé la construction de quatre temples par les Gaudiya Vaishnavas , qui étaient Madana-mohana, Govindaji, Gopinatha et Jugal Kisore.

Pour défendre sa position selon laquelle la parole est née de l’audition, il a mené une expérience de privation de langage et a fait élever des enfants dans l’isolement, sans qu’on leur parle, et a souligné qu’en vieillissant, ils restaient muets. ^[179]

Hagiographie

Pendant le règne d’Akbar, le processus continu de discours interreligieux et de syncrétisme lui a valu une série d’attributions religieuses en termes de positions d’assimilation, de doute ou d’incertitude, qu’il a lui-même aidées ou laissées incontestées. ^[180] Ces récits hagiographiques d’Akbar ont traversé un large éventail d’espaces confessionnels et sectaires, y compris plusieurs récits de missionnaires Parsis , Jaïns et Jésuites, en dehors des récits contemporains de l’orthodoxie brahmanique et musulmane. ^[181]Les sectes et les dénominations existantes, ainsi que diverses personnalités religieuses qui représentaient le culte populaire, estimaient avoir un droit sur lui. La diversité de ces récits est attribuée au fait que son règne a abouti à la formation d’un État centralisé flexible accompagné d’autorité personnelle et d’hétérogénéité culturelle. ^[180]

Akbarnāma, le Livre d’Akbar

Abu’l-Fazl ibn Mubarak présentant Akbarnama à Akbar, miniature moghole

L’ Akbarnāma ( persan : اکبر نامہ ), qui signifie littéralement Livre d’Akbar , est un récit biographique officiel d’Akbar, le troisième Empereur moghol (r. 1542-1605), écrit en persan. Il comprend des descriptions vives et détaillées de sa vie et de son époque. ^[182]

L’œuvre a été commandée par Akbar et écrite par Abul Fazl , l’un des Neuf Joyaux ( Hindi : Navaratnas ) de la cour royale d’Akbar. Il est indiqué que le livre a pris sept ans pour être achevé et que les manuscrits originaux contenaient un certain nombre de peintures à l’appui des textes, et toutes les peintures représentaient l’école de peinture moghole , et le travail des maîtres de l’atelier impérial, y compris Basawan , dont l’utilisation du portrait dans ses illustrations était une innovation dans l’art indien . ^[182]

Consorts et concubines

La première épouse d’Akbar et l’une des principales épouses était sa cousine, la princesse Ruqaiya Sultan Begum , ^{[27] [4]} la fille unique de son oncle paternel, le prince Hindal Mirza , ^[183] ​​et de sa femme Sultanam Begum. En 1551, Hindal Mirza mourut en combattant vaillamment dans une bataille contre les forces de Kamran Mirza. En apprenant la nouvelle de la mort de son frère, Humayun a été submergé de chagrin. ^[23] La fille de Hindal, Ruqaiya, s’est mariée avec Akbar au moment de sa première nomination, à l’âge de neuf ans, comme gouverneur de la province de Ghazni . ^[24] Humayun a conféré au couple impérial, toute la richesse, l’armée et les adhérents de Hindal et Ghazni dont l’un des jagir de Hindala été donnée à son neveu, Akbar, qui a été nommé vice-roi et a également reçu le commandement de l’armée de son oncle. ^[25] Le mariage d’Akbar avec Ruqaiya a été célébré près de Jalandhar , Punjab, quand tous les deux avaient 14 ans. ^[26]

Sa seconde épouse était la fille d’Abdullah Khan Mughal. ^[184] Le mariage eut lieu en 1557 pendant le siège de Mankot . Bairam Khan n’a pas approuvé ce mariage, car la sœur d’Abdullah était mariée à l’oncle d’Akbar, le prince Kamran Mirza , et il considérait donc Abdullah comme un partisan de Kamran. Il s’est opposé au match jusqu’à ce que Nasir-al-mulk lui fasse comprendre que l’opposition dans de telles questions était inacceptable. Nasir-al-mulk a organisé un assemblage de plaisir et un banquet de joie, et un festin royal a été fourni. ^[185]

Sa troisième épouse et l’une de ses trois principales épouses étaient sa cousine, Salima Sultan Begum , ^[184] la fille de Nur-ud-din Muhammad Mirza et sa femme Gulrukh Begum également connue sous le nom de Gulrang, la fille de l’empereur Babur . Elle a d’abord été fiancée à Bairam Khan par Humayun. Après la mort de Bairam Khan en 1561, Akbar l’épousa la même année. Elle était la mère adoptive du deuxième fils d’Akbar, Murad Mirza . Elle a eu une grande influence sur Akbar. Elle était une poétesse et était considérée comme une femme exceptionnelle étant un écrivain qualifié et a joué un rôle actif dans la politique de la cour moghole pendant le règne d’Akbar et de Jahangir. Elle mourut sans enfant le 2 janvier 1613. ^[186]

Sa quatrième épouse et l’une de ses trois principales épouses était la belle fille de Raja Bharmal , souverain d’Amer, Harka Bai , qu’il épousa en 1562. Elle devint progressivement son épouse préférée et la plus influente et est par la suite la seule épouse enterrée près de lui. Elle a reçu le nom honorifique de «Wali Nimat begum» (Bénédictions de Dieu) peu de temps après son mariage. C’était une femme extrêmement belle dont on disait qu’elle possédait une beauté peu commune. Largement connue pour sa beauté, sa grâce et son intellect, elle était une femme laïque, aimable, sensible et vertueuse qui était le principal moteur de la promotion de la laïcité par Akbar. Ce mariage a eu lieu alors qu’Akbar revenait d’ Ajmer après avoir offert des prières sur la tombe de Moinuddin Chishti. Bharmal avait fait savoir à Akbar qu’il était harcelé par son beau-frère Sharif-ud-din Mirza (le hakim moghol de Mewat ). Akbar a insisté pour que Bharmal se soumette à lui personnellement, il a également été suggéré que sa belle fille soit mariée à lui en signe de soumission complète. ^[187] Elle est devenue sa première épouse pour honorer le manoir royal avec un héritier. En 1564, elle a donné naissance à des jumeaux nommés Mirza Hassan et Mirza Hussain. En 1569, elle fut honorée du titre prestigieux de Mariam-uz-Zamani après avoir donné naissance à un autre fils nommé Prince Salim (le futur empereur Jahangir ), l’héritier du trône. Elle était également la mère adoptive du fils préféré d’Akbar, Daniyal Mirza. Elle a reçu trois autres titres de ‘Mallika-e-Hindustan’, ‘Mallika-e-Muezamma’ (Exalted Empress) et ‘Shahi Begum’ (Imperial Begum). Comme l’a déclaré Abul Fazl à Akbarnama, l’impératrice aurait commandé un rang élevé dans le harem impérial. C’était une femme intelligente qui a établi le commerce international dans l’Empire moghol et était la seule épouse d’Akbar qui avait été autorisée pour le commerce. À son époque, elle était considérée comme la femme d’affaires la plus aventureuse et la plus redoutable. Elle mourut le 19 mai 1623 à Agra et fut enterrée près de son mari à Sikandra. ^[188]

En 1562, Akbar épousa l’ex-épouse d’Abdul Wasi, le fils de Shaikh Bada, seigneur d’Agra. Akbar était amoureux de sa beauté et a ordonné à Abdul Wasi de divorcer. ^[189] Une autre de ses épouses était Gauhar-un-Nissa Begum, la fille de Shaikh Muhammad Bakhtiyar et la sœur de Shaikh Jamal Bakhtiyar. Leur dynastie s’appelait Din Laqab et vivait depuis longtemps à Chandwar et Jalesar près d’Agra. ^[190] Il épousa la fille de Jagmal Rathore, fils de Rao Viramde de Merta en 1562. ^[191]

Son prochain mariage eut lieu en 1564 avec la fille de Miran Mubrak Shah, le dirigeant de Khandesh . En 1564, il envoya des cadeaux à la cour avec une demande que sa fille soit mariée par Akbar. La demande de Miran a été acceptée et une ordonnance a été émise. Itimad Khan a été envoyé avec les ambassadeurs de Miran, et lorsqu’il s’est approché du fort d’Asir, qui était la résidence de Miran. Miran accueillit Itimad avec honneur et envoya sa fille avec Itimad. Un grand nombre de nobles l’accompagnaient. Le mariage eut lieu en septembre 1564 lorsqu’elle atteignit la cour d’Akbar. ^[192] Comme dot, Mubarak Shah a cédé Bijagarh et Handia à son gendre impérial. ^[193]

Il épousa une autre princesse Rajput en 1570, Raj Kanwari, fille de Kanha, le frère de Rai Kalyan Mal, le dirigeant de Bikanir . ^[194] Le mariage a eu lieu en 1570, quand Akbar est venu dans cette partie du pays. Kalyan a rendu hommage à Akbar et a demandé que la fille de son frère soit mariée par lui. Akbar a accepté sa proposition et le mariage a été arrangé. ^[195] Il a également épousé Bhanmati, fille de Bhim Raj, un autre frère de Rai Kalyan Mal. ^[194] Il a également épousé Nathi Bai, fille de Rawal Har Rai, le souverain de Jaisalmer en 1570. ^{[196] [197] [198]}Rawal avait envoyé une demande pour que sa fille soit mariée par Akbar. La proposition a été acceptée par Akbar. Raja Bhagwan Das a été envoyé sur ce service. La cérémonie de mariage a eu lieu après le retour d’Akbar de Nagor . ^[199] Elle était la mère de la princesse Mahi Begum, décédée le 8 avril 1577. ^[200] En 1570, Narhardas, un petit-fils de Rao Viramde de Merta , épousa sa sœur, Puram Bai, à Akbar en échange du soutien d’Akbar à Les prétentions de Keshodas sur Merta. ^{[201] [202]}

Une autre de ses épouses était Bhakkari Begum, la fille du sultan Mahmud de Bhakkar. ^[203] Le 2 juillet 1572, l’envoyé d’Akbar I’timad Khan a atteint la cour de Mahmud pour escorter sa fille à Akbar. I’timad Khan a apporté avec lui pour le sultan Mahmud une élégante robe d’honneur, un cimeterre orné de bijoux, un cheval avec une selle et des rênes et quatre éléphants. Mahmud a célébré l’occasion en organisant des fêtes extravagantes pendant quinze jours. Le jour du mariage, les festivités atteignaient leur zénith et les oulémas, les saints et les nobles étaient convenablement honorés par des récompenses. Mahmud a offert 30 000 roupies en espèces et en nature à I’timad Khan et a fait ses adieux à sa fille avec une grande dot et un entourage impressionnant. ^[204]Elle est venue à Ajmer et a attendu Akbar. Les cadeaux du sultan Mahmud, portés par la délégation, ont été remis aux dames du harem impérial. ^[205]

Sa neuvième épouse était Qasima Banu Begum, ^[184] la fille d’Arab Shah. Le mariage a eu lieu en 1575. Une grande fête a été donnée, et les hauts officiers et autres piliers de l’État étaient présents. ^[206] En 1577, le Rawal Askaran de l’État de Dungarpur a adressé une pétition pour que sa fille soit mariée à Akbar. Akbar a eu égard à sa loyauté et a accordé sa demande. ^[207] Rai Loukaran et Rajah Birbar, serviteurs du Rajah furent envoyés de Dihalpur pour faire l’honneur de transporter sa fille. Les deux ont livré la dame à la cour d’Akbar où le mariage a eu lieu le 12 juillet 1577. ^[208]

Sa onzième épouse était Bibi Daulat Shad. ^[184] Elle était la mère de la princesse Shakr-un-Nissa Begum et de la princesse Aram Banu Begum ^[209] née le 22 décembre 1584. ^{[210] [211]} Sa femme suivante était la fille de Shams Chak, un Cachemiri. Le mariage eut lieu le 3 novembre 1592. Shams appartenait aux grands hommes du pays et caressait depuis longtemps ce souhait. ^[212] En 1593, il a épousé la fille de Qazi Isa et le cousin de Najib Khan. Najib a dit à Akbar que son oncle avait fait un cadeau pour sa fille. Akbar accepta sa représentation et le 3 juillet 1593, il visita la maison de Najib Khan et épousa la fille de Qazi Isa. ^[213]

À un moment donné, Akbar a pris dans son harem Rukmavati, une fille de Rao Maldev de Marwar par l’une de ses maîtresses. Il s’agissait d’une union dolo par opposition à un mariage formel, représentant le statut inférieur de la mariée dans la maison de son père, et servait d’expression de vassalité à un suzerain. La datation de cet événement n’est pas enregistrée. ^{[214] [215]}

La mort

Porte du mausolée d’Akbar à Sikandra, Agra, 1795

Le 3 octobre 1605, Akbar tomba malade d’une crise de dysenterie ^[216] dont il ne se remit jamais. On pense qu’il est mort le 27 octobre 1605. Il a été enterré dans son mausolée de Sikandra, Agra, qui se trouve à un kilomètre à côté de la tombe de Mariam-uz-Zamani , son épouse préférée et principale. ^[217]

Héritage

Akbar a laissé un riche héritage à la fois pour l’Empire moghol et pour le sous-continent indien en général. Il enracina fermement l’autorité de l’Empire moghol en Inde et au-delà, après qu’il eut été menacé par les Afghans sous le règne de son père, ^[218] établissant sa supériorité militaire et diplomatique. ^[219] Au cours de son règne, la nature de l’État a changé pour devenir laïque et libérale, en mettant l’accent sur l’intégration culturelle. Il a également introduit plusieurs réformes sociales clairvoyantes, notamment l’interdiction du sati , la légalisation du remariage des veuves et le relèvement de l’âge du mariage. Contes folkloriques tournant autour de lui et de Birbal, l’un de ses navratnas, sont populaires en Inde. Lui et sa femme hindoue, Mariam-uz-Zamani, dans la culture populaire connue sous le nom de «Jodha Bai», sont largement connus car cette dernière aurait été la principale source d’inspiration et la force motrice de la promotion de la laïcité par Akbar.

Bhavishya Purana est un Purana mineurqui décrit les différents jours saints hindous et comprend une section consacrée aux différentes dynasties qui ont gouverné l’Inde, datant de sa partie la plus ancienne à 500 CE et la plus récente au 18ème siècle. Il contient une histoire sur Akbar dans laquelle il est comparé aux autres dirigeants moghols. La section intitulée “Akbar Bahshaha Varnan”, écrite en sanskrit, décrit sa naissance comme une ” réincarnation ” d’un sage qui s’est immolé en voyant le premier souverain moghol Babur, décrit comme le “roi cruel des Mlecchas (musulmans)”. Dans ce texte, il est dit qu’Akbar “était un enfant miraculeux” et qu’il ne suivrait pas les “voies violentes” précédentes des Moghols. ^{[220] [221]}

Citant la fusion par Akbar des «fiefs» disparates de l’Inde dans l’Empire moghol ainsi que l’héritage durable de «pluralisme et de tolérance» qui «sous-tend les valeurs de la république moderne de l’Inde», le magazine Time a inclus son nom dans sa liste des meilleurs 25 leaders mondiaux. ^[15]

En revanche, son héritage est explicitement négatif au Pakistan pour les mêmes raisons. L’historien Mubarak Ali , tout en étudiant l’image d’Akbar dans les manuels pakistanais, observe qu’Akbar “est commodément ignoré et n’est mentionné dans aucun manuel scolaire de la première classe à l’inscription”, par opposition à l’omniprésence de l’ empereur Aurangzeb . Il cite l’historien Ishtiaq Hussain Qureshi , qui a déclaré qu’en raison de sa tolérance religieuse, “Akbar avait tellement affaibli l’islam par sa politique qu’il ne pouvait pas retrouver sa position dominante dans les affaires”. Un fil conducteur parmi les historiens pakistanais est de blâmer le Rajput d’Akbarpolitique. En conclusion, après avoir analysé de nombreux manuels, Mubarak Ali déclare qu'”Akbar est critiqué pour avoir réuni les musulmans et les hindous en une seule nation et mis en danger l’identité distincte des musulmans. Cette politique d’Akbar contredit la théorie des deux nations et donc fait de lui une figure impopulaire au Pakistan.” ^[222]

Publier

Les fils d’Akbar étaient:

• Hassan Mirza ( né le 19 octobre 1564; décédé le 5 novembre 1564) (jumeau avec Hussain Mirza) – avec Mariam-uz-Zamani Begum
• Hussain Mirza ( né le 19 octobre 1564; décédé le 29 octobre 1564) (jumeau avec Hassan Mirza) – avec Mariam-uz-Zamani Begum
• Muhammad Salim ( né le 31 août 1569; décédé le 28 octobre 1627) – avec Mariam-uz-Zamani Begum – Il succéda à Akbar sur le trône.
• Murad Mirza ( né le 15 juin 1570; décédé le 12 mai 1599) – avec Mariam-uz-Zamani Begum ou une concubine – Favorisé par Salima Sultan Begum pendant les premières années, puis rendu aux soins de sa mère avant 1575.
• Daniyal Mirza ( né le 11 septembre 1572 ; décédé le 19 mars 1605 ) – avec une concubine – Favorisé par Mariam-uz-Zamani Begum.
• Shahzada Khusrao ( décédé en bas âge) – avec une nièce Rai Kalyan Mal de Bikaner

Les filles d’Akbar étaient:

• Shahzada Khanam ( né le 21 novembre 1569) – avec Bibi Salima – Favorisé par Mariam Makani – Marié à Muzaffar Hussain Mirza, prince timuride .
• Mahi Begum ( décédé le 7 avril 1577) – avec Nathi Bai
• Shakr-un-Nissa Begum ( décédé le 1er janvier 1653) – avec Bibi Daulat Shad – Marié à Shahrukh Mirza.
• Firoze Khannum ( né en 1575) – avec une concubine.
• Aram Banu Begum ( né le 22 décembre 1584; décédé le 17 juin 1624) – avec Bibi Daulat Shad

Il avait également adopté plusieurs enfants dont :

• Kishnavati Bai ( décédée en août 1609) – fille de Sekhavat Kachvahi Durjan Sal. Akbar l’a prise comme sienne et l’a mariée à Sawai Raja Sur Singh de Marwar . Elle est devenue la mère de Maharaja Gaj Singh de Marwar et de Manbhavati Bai, épouse de Parviz Mirza . ^[223]

Dans la culture populaire

Films et télévision

• Shahenshah Akbar est un film en hindi indien de 1943 sur l’empereur, réalisé par GR Sethi.
• Akbar a été décrit dans le film hindi primé de 1960 Mughal-e-Azam (Le grand Mughal), dans lequel son personnage était joué par Prithviraj Kapoor .
• La Division des films du gouvernement indien a produit Akbar , un film documentaire sur l’empereur, en 1967, réalisé par Shanti S. Varma. Il a remporté le National Film Award du meilleur film éducatif / de motivation / pédagogique .
• Om Shivpuri a joué Akbar dans le film Bhakti Mein Shakti en 1978 .
• Akbar Khan a fait naître le rôle d’Akbar dans la série télévisée Doordarshan Akbar The Great (1988-1989)
• Akbar Saleem Anarkali est un film indien de 1979 en langue télougou sur la légende d’Anarkali réalisé par NT Rama Rao , Rao incarnant également le rôle d’Akbar.
• Akbar a été interprété par Amjad Khan dans le film Meera de 1979 .
• Akbar a été interprété par Hrithik Roshan dans le film de Bollywood 2008 Jodhaa Akbar .
• Akbar et Birbal ont été représentés dans la série hindi Akbar-Birbal diffusée sur Zee TV à la fin des années 1990 où le rôle d’Akbar était joué par Vikram Gokhale .
• Une série télévisée, intitulée Akbar le Grand , réalisée par Akbar Khan a été diffusée sur DD National dans les années 1990.
• Depuis 2013-2015, une série télévisée, appelée Jodha Akbar a été diffusée sur Zee TV, dans laquelle le rôle d’Akbar était joué par l’acteur Rajat Tokas .
• Akbar a été interprété par Uday Tikekar dans le drame historique acclamé par la critique de la chaîne EPIC Siyaasat (basé sur le roman The Twentieth Wife ).
• Dans le drame historique de Sony TV Bharat Ka Veer Putra – Maharana Pratap , Akbar a d’abord été interprété par Krip Suri et plus tard par Avinesh Rekhi .
• Akbar est interprété par Kiku Sharda dans la sitcom Akbar Birbal de BIG Magic .
• Saurabh Raj Jain a dépeint Akbar dans la sitcom de suivi de BIG Magic, Hazir Jawab Birbal .
• Abhishek Nigam a dépeint Akbar dans le drame historique de BIG MAGIC Akbar – Rakht Se Takht Tak Ka Safar . ^{[ citation nécessaire ]}
• Mohammed Iqbal Khan a joué le rôle d’Akbar dans la série documentaire d’ABP News, Bharatvarsh .
• Akbar Rakht Se Takht Ka Safar est une série télévisée dramatique indienne de 2017 retraçant le voyage d’Akbar vers le trône moghol. Abhishek Nigam décrit le rôle d’Akbar.
• Shahbaz Khan a joué le rôle d’Akbar dans l’émission de télévision Colors Dastaan-E-Mohabbat Salim Anarkali .
• Ali Asgar a dépeint l’empereur dans la série télévisée comique indienne de 2020, Akbar Ka Bal Birbal .

Fiction

• Akbar est un personnage principal du roman historique primé d’ Indu Sundaresan The Twentieth Wife (2002) ainsi que de sa suite The Feast of Roses (2003).
• Un Akbar fictif joue un rôle de soutien important dans le roman de 2002 de Kim Stanley Robinson , Les années du riz et du sel .
• Akbar est également un personnage majeur du roman de 2008 de Salman Rushdie , L’Enchanteresse de Florence .
• Bertrice Small est connue pour incorporer des personnages historiques comme personnages principaux dans ses romans d’amour, et Akbar ne fait pas exception. Il est une figure marquante dans deux de ses romans, et mentionné à plusieurs reprises dans un troisième, qui se déroule après sa mort. Dans This Heart of Mine, l’héroïne devient pour un temps la quarantième “épouse” d’Akbar, tandis que Wild Jasmine et Darling Jasmine se concentrent sur la vie de sa fille à moitié britannique, Yasaman Kama Begum (alias Jasmine).
• Dans The Miniaturist de Kunal Basu , l’histoire tourne autour d’un jeune peintre de l’époque d’Akbar qui peint sa propre version de l’ Akbarnamu .
• Akbar est mentionné comme ‘Raja Baadshah’ dans le conte folklorique Chhattisgarhi de ” Mohna de gori kayina “
• Akbar est le personnage principal d’ Empire of the Moghul : Ruler of the World d’ Alex Rutherford , le troisième livre d’un sextuor basé sur les six grands empereurs moghols de la dynastie moghole.

Jeux vidéo

• Akbar est présenté dans le jeu vidéo Sid Meier ‘s Civilization IV: Beyond the Sword en tant que “grand général” disponible dans le jeu.
• Akbar est également la personnalité IA de l’Inde dans le célèbre jeu Age of Empires III: The Asian Dynasties .

Voir également

• Akbar II
• Ashoka
• Liste des personnes connues sous le nom de The Great
• Maharana Pratap

Remarques

1. ^ ^{a b c} Des sources officielles, telles que le biographe contemporain Abu’l-Fazl , enregistrent le nom et la date de naissance d’Akbar comme Jalal ud-din Muhammad Akbar et le 15 octobre 1542 . Cependant, sur la base des souvenirs de Jauhar, l’assistant personnel de Humayun, l’historien Vincent Arthur Smith soutient qu’Akbar est né le 23 novembre 1542 (le quatorzième jour de Sha’aban , qui avait une pleine lune) et s’appelait à l’origine Badr ud-din (“Le pleine lune de la religion”). Selon Smith, la date de naissance enregistrée a été modifiée au moment de la cérémonie de circoncision d’Akbar en mars 1546 afin de se débarrasser des astrologues et des sorciers, et le nom a donc été changé en Jalal ud-din (“Splendeur de la religion”) ^[19]

Références

1. ^ ^{un b} Eraly, Abraham (2004). Le trône moghol : la saga des grands empereurs de l’Inde . Phénix. pages 115, 116. ISBN 978-0-7538-1758-2.
2. ^ “Akbar (Empereur moghol)” . Encyclopædia Britannica . Récupéré le 18 janvier 2013 .
3. ^ Chandra, Satish (2005). Inde médiévale: du Sultanat aux Moghols (édition révisée). New Delhi: Publications Har-Anand. p. 95. ISBN 978-8124110669.
4. ^ ^{un bc Jahangir} , Empereur d’Hindoustan (1999). Le Jahangirnama : Mémoires de Jahangir, empereur de l’Inde . Traduit par Thackston, Wheeler M. Oxford University Press. p. 437. ISBN 978-0-19-512718-8. Ruqayya-Sultan Begam, fille de Mirza Hindal et épouse de Sa Majesté Arsh-Ashyani [Akbar], était décédée à Akbarabad. Elle était l’épouse principale de Sa Majesté. Comme elle n’avait pas d’enfants, à la naissance de Shahjahan, Sa Majesté Arsh-Ashyani confia cette “perle unique du califat” aux soins du begam, et elle entreprit d’élever le prince. Elle a quitté cette vie à l’âge de quatre-vingt-quatre ans.
5. ^ Robinson, Annemarie Schimmel (2005). Waghmar, Burzine K. (éd.). L’empire des Grands Moghols : histoire, art et culture . Traduit par Attwood, Corinne (édition révisée). Lahore : Pub Sang-E-Meel. p. 145 . ISBN 9781861891853.
6. ^ Hindou Shah, Muhammad Qasim. Gulshan-I-Ibrahimi . p. 223.
7. ^ Mehta, JL (1981). Étude approfondie de l’histoire de l’Inde médiévale . Vol. III. Sterling Publisher Private Limited. ISBN 8120704320. Bihari Mal a donné une riche dot à sa fille et a envoyé son fils Bhagwan Das avec un contingent de soldats Rajput pour escorter sa sœur nouvellement mariée à Agra selon la coutume hindoue. Akbar a été profondément impressionné par la conduite hautement digne, sincère et princière de ses relations Rajput. Il a pris Man Singh, le jeune fils de Bhagwant Das dans le service royal. Akbar était fasciné par le charme et les réalisations de sa femme Rajput; il a développé un véritable amour pour elle et l’a élevée au rang de reine en chef. Elle est venue exercer un impact profond sur l’environnement socioculturel de toute la maison royale et a changé le mode de vie d’Akbar. Salim (plus tard Jahangir), héritier du trône, est né de ce mariage le 30 août 1569.
8. ^ ^{un b} Ballhatchet, Kenneth A. “Akbar” . Encyclopædia Britannica . Récupéré le 17 juillet 2017 .
9. ^ Noir, Antoine (2011). L’histoire de la pensée politique islamique : du prophète à nos jours . Presse universitaire d’Édimbourg. p. 245. ISBN 978-0748688784.
10. ^ Eraly, Abraham (2000). Empereurs du Trône du Paon : La Saga des Grands Moghols . Livres de pingouins. p. 189. ISBN 978-0-14-100143-2.
11. ^ “Akbar I” . Encyclopédie Iranica . 29 juillet 2011 . Récupéré le 18 janvier 2014 .
12. ^ ^{un b} “Akbar I” . Référence d’Oxford. 17 février 2012. doi : 10.1093/acref/9780199546091.001.0001 . ISBN 9780199546091.
13. ^ Fazl, Aboul. L’Akbarnama . Traduit par Beveridge, Henry. SOCIÉTÉ ASIATIQUE DU BENGALE. p. 139–140.
14. ^ Syed, Jawad (2011). “Le multiculturalisme d’Akbar: leçons pour la gestion de la diversité au 21e siècle”. Revue canadienne des sciences administratives . John Wiley & Sons, Ltd. 28 (4): 404. doi : 10.1002/CJAS.185 .
15. ^ ^{un b} Tharoor, Ishaan (4 février 2011). “Top 25 des icônes politiques : Akbar le Grand” . Temps . Archivé de l’original le 7 février 2011.
16. ^ ^{un b} Murray, Stuart. 2009. La bibliothèque : une histoire illustrée. Chicago, éditions ALA
17. ^ Wiegand & Davis, Jr. 1994 , p. 273.
18. ^ Banjerji, SK (1938). Humayun Badshah . Presse universitaire d’Oxford.
19. ^ Smith 1917 , p. 18-19
20. ^ Smith 1917 , p. 12-19
21. ^ Fazl, Aboul. Akbarnama Tome I.
22. ^ Forgeron 1917 , p. 22
23. ^ ^{un b} Erskine, Guillaume (1854). Une histoire de l’Inde sous les deux premiers souverains de la maison de Taimur, Báber et Humáyun, Volume 2 . Longman, Brown, Green et Longmans. pages 403, 404. ISBN 978-1108046206.
24. ^ ^{un b} Mehta, Jaswant Lal (1984) [publié pour la première fois en 1981]. Étude approfondie de l’histoire de l’Inde médiévale . Vol. II (2e éd.). Éditeurs Sterling. p. 189. ISBN 978-81-207-1015-3. OCLC 1008395679 .
25. ^ ^{un b} Ferishta, Mahomed Kasim (2013). Histoire de la montée du pouvoir mahométan en Inde, jusqu’à l’an 1612 . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 169. ISBN 978-1-108-05555-0.
26. ^ ^{un b} Eraly, Abraham (2000). Empereurs du Trône du Paon : la saga des grands Moghols . Livres de pingouins. pp. 123, 272. ISBN 978-0141001432.
27. ^ ^{un b} Schimmel, Annemarie (2005). Waghmar, Burzine K. (éd.). L’empire des Grands Moghols : histoire, art et culture . Traduit par Attwood, Corinne (édition révisée). Lahore : Pub Sang-E-Meel. p. 149 . ISBN 978-1861891853.
28. ^ “Akbar, le Grand Moghol” . Nature . 150 (3812): 600–601. 21 novembre 1942. Bibcode : 1942Natur.150R.600. . doi : 10.1038/150600b0 . S2CID 4084248 . Récupéré le 31 janvier 2021 .
29. ^ ^{un bc ” Se} souvenir d’Akbar le Grand : Faits sur l’Empereur moghol le plus libéral” . L’Inde aujourd’hui . 27 octobre 2016 . Récupéré le 31 janvier 2021 .
30. ^ “Gurdas” . Gouvernement du Pendjab . Archivé de l’original le 27 mai 2008 . Récupéré le 30 mai 2008 .
31. ^ Histoire Archivé le 2 août 2005 sur le site Web du district de Wayback Machine Gurdaspur .
32. ^ Forgeron 2002 , p. 337
33. ^ ^{un b} Lal, Ruby (2005). Domesticité et pouvoir dans le monde moghol primitif . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 140. ISBN 978-0-521-85022-3.
34. ^ ^{un b} Kulke, Hermann (2004). Une histoire de l’Inde . Routledge. p. 205. ISBN 978-0-415-32920-0.
35. ^ Schimmel, Annemarie (2004). L’Empire des Grands Moghols : Histoire, Art et Culture . Livres de réaction. p. 88 . ISBN 978-1-86189-185-3.
36. ^ Richards, John F. (1996). L’empire moghol . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 288. ISBN 978-0-521-56603-2.
37. ^ Elgood, Robert (1995). Armes à feu du monde islamique . IB Tauris. p. 135. ISBN 978-1-85043-963-9.
38. ^ Gommans, Jos (2002). Guerre moghole: frontières indiennes et grandes routes vers l’empire, 1500–1700 . Routledge. p. 134. ISBN 978-0-415-23988-2.
39. ^ ^{un bcde Eraly , Abraham} (2000) ^. Empereurs du Trône du Paon : La Saga des Grands Moghols . Livres de pingouins en Inde. p. 118–124. ISBN 978-0-14-100143-2.
40. ^ Majumdar 1974 , p. 104: “Mais l’ennemi juré n’était ni Sikandar, qui était devenu une force épuisée après Māchīwārā et Sirhind”
41. ^ Chandra 2007 , pp. 226-227
42. ^ ^{un b} Chandra 2007 , p. 227
43. ^ ^{un bcde Richards , John F.} (1996). L’empire moghol . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 9–13. ISBN 978-0-521-56603-2.
44. ^ Morgan, David O. ; Reid, Anthony , éd. (2010). The New Cambridge History of Islam, Volume 3: The Eastern Islamic World, onzième à dix-huitième siècles . Cambridge : Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85031-5.
45. ^ ^{un bcdefghijk Richards , John F. ( 1996 )} . ^{_ _} L’empire moghol . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 14–15. ISBN 978-0-521-56603-2.
46. ^ Forgeron 2002 , p. 339
47. ^ Chandra 2007 , p. 228
48. ^ ^{un bcdefghijk Eraly , Abraham ( 2000 )} . ^{_ _ _} Empereurs du Trône du Paon : La Saga des Grands Moghols . Livres de pingouins en Inde. p. 140–141. ISBN 978-0-14-100143-2.
49. ^ ^{un b} Richards, John F. (1996). L’empire moghol . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 17–21. ISBN 978-0-521-56603-2.
50. ^ ^{un bcdefg Chandra , Satish ( 2005} ) . L’Inde médiévale : Du Sultanat aux Moghols, Partie II . Publications Har-Anand. p. 105–106. ISBN 978-81-241-1066-9.
51. ^ Irfan, Lubna. “La femme dont la chute a presque tué Akbar” . Le Fil . Récupéré le 11 mai 2020 .
52. ^ ^{un b} Chandra 2007 , p. 231
53. ^ Forgeron 2002 , p. 342
54. ^ Chandra, Satish (2001). L’Inde médiévale : Du Sultanat aux Moghols Partie I . Publications Har-Anand. p. 107. ISBN 81-241-0522-7.
55. ^ Payne, Todd (1994). Annales de Tod du Rajasthan: Les Annales de Mewar . Services éducatifs asiatiques . p. 71. ISBN 81-206-0350-8.
56. ^ Eraly, Abraham (2007). Le monde moghol . Livres de pingouins en Inde. p. 11. ISBN 978-0-14-100143-2.
57. ^ ^{un bcdefghijklmn Eraly , Abraham ( 2000} ) ^{. _ _ _ _ _ _} Empereurs du Trône du Paon : La Saga des Grands Moghols . Livres de pingouins en Inde. p. 143–147. ISBN 978-0-14-100143-2.
58. ^ Hastings, James (2003). Encyclopédie de la religion et de l’éthique Partie 10 . Éditions Kessinger . ISBN 0-7661-3682-5.
59. ^ “Rana Pratap Singh | souverain indien” . Encyclopædia Britannica .
60. ^ Chandra 2007 , p. 232
61. ^ ^{un b} Richards, John F. (1996). L’empire moghol . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 32. ISBN 978-0-521-56603-2.
62. ^ ^{un bcdefg Eraly , Abraham ( 2000} ). Empereurs du Trône du Paon : La Saga des Grands Moghols . Livres de pingouins en Inde. p. 148–154. ISBN 978-0-14-100143-2.
63. ^ Pletcher, Kenneth (2010). Empereurs du Trône du Paon : La Saga des Grands Moghols . Le groupe d’édition Rosen. p. 170. ISBN 978-1-61530-201-7.
64. ^ ^{un bc} “L’Âge d’Akbar ^“ . columbia.edu . Récupéré le 31 mai 2013 .
65. ^ ^{un bcdef Dani , Ahmad Hasan Dani} ; Chahryar Adle ; Irfan Habib (2002). Histoire des civilisations d’Asie centrale : développement en contraste : du XVIe au milieu du XIXe siècle . UNESCO. p. 276–277. ISBN 978-92-3-102719-2.
66. ^ ^{un bcdefghijk Richards , John F. ( 1996 )} . ^{_ _} L’empire moghol . La presse de l’Universite de Cambridge. p. 49–51. ISBN 978-0-521-56603-2.
67. ^ Markovitz, Claude (2002). Une histoire de l’Inde moderne: 1480–1950 . Hymne presse. p. 93. ISBN 978-1-84331-004-4.
68. ^ ^{un bcdefghij Eraly , Abraham ( 2000 )} . ^{_ _} Empereurs du Trône du Paon : La Saga des Grands Moghols . Livres de pingouins en Inde. p. 156–157. ISBN 978-0-14-100143-2.
69. ^ ^{un bc Mehta} , JL (1984) [publié pour la première fois en 1981]. Étude approfondie de l’histoire de l’Inde médiévale . Vol. II (2e éd.). Éditeurs Sterling. p. 258. ISBN 978-81-207-1015-3. OCLC 1008395679 .
70. ^ Houtsma, MT (1993). Première Encyclopédie de l’Islam d’EJ Brill, 1913–1936, Volume 4 . Barbue. p. 711.ISBN _ 978-90-04-09796-4.
71. ^ ^{un bcd Étage , Willem} ; Edmond Herzig (2012). L’Iran et le monde à l’époque safavide . IB Tauris. p. 136. ISBN 978-1-85043-930-1.
72. ^ Forgeron 1917 , p. 274.
73. ^ Gibbs, J. (1865). Actes de la Société asiatique du Bengale . Calcutta. p. 4–5.
74. ^ Adibah, Sulaiman (décembre 2017). “Akbar (1556-1605) et l’unification de l’Inde sous les moghols” . ResearchGate . 8 (12) . Récupéré le 31 janvier 2021 .
75. ^ Sen, Sailendra (2013). Un manuel d’histoire indienne médiévale . Livres Primus. pages 164, 188. ISBN 978-93-80607-34-4.
76. ^ Chandra 2007 , p. 233
77. ^ ^{un b} Chandra 2007 , p. 234
78. ^ ^{un b} Chandra 2007 , p. 236
79. ^ Moosvi 2008 , p. 160
80. ^ ^{un b} Chandra 2007 , p. 235
81. ^ Moosvi 2008 , pp. 164–165
82. ^ Moosvi 2008 , p. 165
83. ^ Forgeron 2002 , p. 359
84. ^ ^{un b} Chandra 2007 , p. 238
85. ^ Chandra 2007 , p. 237
86. ^ Petersen, A. (1996). Dictionnaire de l’architecture islamique . New York : Routledge.
87. ^ “Développements économiques et sociaux sous les Moghols” . columbia.edu . Récupéré le 30 mai 2013 .
88. ^ ^{un bc Levi} , SC (2002). La diaspora indienne en Asie centrale et son commerce : 1550-1900 . Barbue. p. 39. ISBN 978-90-04-12320-5.
89. ^ “Pièces de monnaie moghole – Akbar” . indian-coins.com . Récupéré le 20 juillet 2020 .
90. ^ “Pièces d’Akbar | Mintage World” . 29 juillet 2016 . Récupéré le 20 juillet 2020 .
91. ^ Eraly, Abraham (2000). Empereurs du Trône du Paon, La Saga des Grands Moghols . Livres de pingouins en Inde. p. 136. ISBN 0-14-100143-7.
92. ^ ^{un bcd Chandra 2007} , p. 243
93. ^ ^{un b} Sarkar 1984 , p. 37
94. ^ Sarkar 1984 , pp. 38-40
95. ^ Sarkar 1984 , p. 38
96. ^ Maryam Juzer Kherulla (12 octobre 2002). “Profil : Tansen – le maestro envoûtant” . Aube . Archivé de l’original le 21 novembre 2007 . Récupéré le 2 octobre 2007 .
97. ^ L’Inde divisée, par Rajendra Prasad, p. 63
98. ^ Une histoire de la littérature hindi, par FE Keay, p. 36
99. ^ Habib 1997 , p. 256
100. ^ Dodwell, Henry H., éd. (1929). L’histoire de Cambridge de l’Empire britannique . Vol. IV. Cambridge : La presse universitaire. p. 14. OCLC 1473561 .
101. ^ Habib 1997 , pp. 256–257
102. ^ Habib 1997 , p. 259
103. ^ Frances Pritchett. “XVI. Administration moghole” . Columbia.edu . Récupéré le 18 janvier 2014 .
104. ^ Frances Pritchett. “XIX. Un siècle de déclin politique: 1707–1803” . Columbia.edu . Récupéré le 18 janvier 2014 .
105. ^ Habib 1997 , p. 260
106. ^ Lettre d’invitation d’Akbar dans: John Correia-Afonso, Lettres de la cour moghole , Bombay, 1980.
107. ^ Gomez, Oscar R (2013). Le tantrisme dans la Compagnie de Jésus – du Tibet au Vatican aujourd’hui . Éditorial Mente Clara. p. 58. ISBN 978-987-24510-3-5.
108. ^ du Jarric, Pierre (1926). Akbar et les Jésuites . Voyageurs de Broadway. Traduit par Payne, CH Londres : Harper & Brothers.
109. ^ Durant, Will (7 juin 2011). Notre patrimoine oriental : l’histoire de la civilisation . Simon et Schuster. p. 738–. ISBN 978-1-4516-4668-9. Récupéré le 27 août 2012 .
110. ^ Frances Pritchett. “XII. Religion à la cour d’Akbar” . Colombie.edu . Récupéré le 18 janvier 2014 .
111. ^ NR Farooqi (1996). “Six documents ottomans sur les relations moghol-ottomanes pendant le règne d’Akbar” . Journal d’études islamiques . 7 (1): 32. doi : 10.1093/jis/7.1.32 . Archivé de l’original le 2 mars 2012 . Récupéré 18 janvier 2014 .
112. ^ Sanjay Subrahmanyam (1er juin 1994). “Critiques de livres: Naimur Rahman Farooqi, Relations moghol-ottomanes: une étude des relations politiques et diplomatiques entre l’Inde moghole et l’Empire ottoman, 1556–1748, Delhi” . La revue d’histoire économique et sociale indienne . 31 (2): 249. doi : 10.1177/001946469403100210 . S2CID 143346476 . Récupéré le 18 janvier 2014 .
113. ^ Farooqi, Naimur Rahman (1989). Relations moghol-ottomanes : une étude des relations politiques et diplomatiques entre l’Inde moghole et l’Empire ottoman, 1556-1748 . Delhi : Idarah-i Adabiyat-i Delli. OCLC 20894584 .
114. ^ Moosvi 2008 , p. 246
115. ^ Chroniqueurs de la cour ottomane (1578). Muhimme Defterleri, Vol. 32 f 292 firman 740, Shaban 986 .
116. ^ Khan, Iqtidar Alam (1999). Akbar et son âge . Centre du livre du Nord. p. 218. ISBN 978-81-7211-108-3.
117. ^ Farooqi, NR (21 mars 2017). “Un aperçu des documents d’archives ottomans et leur pertinence pour l’histoire indienne médiévale”. La revue d’histoire médiévale . 20 : 192–229. doi : 10.1177/0971945816687687 . S2CID 164261762 .
118. ^ ^{un b} Faroqhi 2006 , p. 88
119. ^ Farooqi, Naimur Rahman (1989). Relations moghol-ottomanes : une étude des relations politiques et diplomatiques entre l’Inde moghole et l’Empire ottoman, 1556-1748 . Delhi : Idarah-i Adabiyat-i Delli. OCLC 20894584 .
120. ^ Faroqi 2006 , p. 138
121. ^ Farooqi, Naimur Rahman (1989). Relations moghol-ottomanes : une étude des relations politiques et diplomatiques entre l’Inde moghole et l’Empire ottoman, 1556-1748 . Delhi : Idarah-i Adabiyat-i Delli. OCLC 20894584 .
122. ^ Majumdar 1984 , p. 158
123. ^ Chroniqueurs de la cour ottomane (1588). Muhimme Defterleri, Vol. 62 f 205 firman 457, Avail Rabiulavval 996 .
124. ^ Ali 2006 , p. 94
125. ^ ^{un b} Majumdar 1984 , p. 153
126. ^ Ali 2006 , pp. 327–328
127. ^ Majumdar 1984 , p. 154
128. ^ Majumdar 1984 , pp. 154–155
129. ^ Majumdar 1984 , pp. 153–154
130. ^ Ali 2006 , p. 327
131. ^ Majumdar 1984 , p. 155
132. ^ Forgeron 1917 , p. 292
133. ^ L’Asie dans la fabrication de l’Europe, Volume III: Un siècle d’avance. Livre 1 par Donald F. Lach, Edwin J. Van Kley p. 393 [1]
134. ^ Habib 1997 , p. 80
135. ^ ^{un bc _} 2007 , p. 253
136. ^ Chandra 2007 , p. 252
137. ^ Hassan 2007 , p. 72
138. ^ ^{un b} Habib 1997 , p. 81
139. ^ Doniger, Wendy (mars 2014). Sur l’hindouisme . Oxford. ISBN 978-0199360079. OCLC 858660095 .
140. ^ Habib 1997 , p. 85
141. ^ ^{un bc Habib} 1997 , p. 86
142. ^ Ali 2006 , pp. 165-166
143. ^ ^{un bc Chandra} 2007 , p. 254
144. ^ Ali 2006 , p. 159
145. ^ Hassan 2007 , p. 79
146. ^ Hasan 2007 , pp. 82–83
147. ^ Keene, Henry George (1879). Les Turcs en Inde . Londres : WH Allen. OCLC 613242467 .
148. ^ Chandra 2007 , p. 255
149. ^ Chandra 2007 , p. 256
150. ^ “Din-i Ilahi – Britannica Online Encyclopedia”. Encyclopædia Britannica. Retrieved 18 July 2009.
151. ^ Gómez, Oscar R. (2013). Tantrism in the Society of Jesus – from Tibet to the Vaticcan today. Editorial MenteClara. p. 51. ISBN 978-987-24510-3-5.
152. ^ Sharma, Sri Ram (1988). The Religious Policy of the Mughal Emperors. Munshiram Manoharlal Publishers. p. 42. ISBN 81-215-0395-7.
153. ^ Smith 2002, p. 348
154. ^ Roy Choudhury, Makhan Lal (1985) [First published 1941]. The Din-i-Ilahi, or, The religion of Akbar (3rd ed.). New Delhi: Oriental Reprint. ISBN 81-215-0777-4.
155. ^ Majumdar 1984, p. 138
156. ^ Koka, Aziz (1594). King’s College Collection, MS 194. This letter is preserved in Cambridge University Library. p. ff.5b–8b.
157. ^ Conder, Josiah (1828). The Modern Traveller: a popular description. R.H.Tims. p. 282.
158. ^ Deefholts, Margaret; Deefholts, Glenn; Acharya, Quentine (2006). The Way We Were: Anglo-Indian Cronicles. Calcutta Tiljallah Relief Inc. p. 87. ISBN 0-9754639-3-4.
159. ^ Ali 2006, pp. 163–164
160. ^ Ali 2006, p. 164
161. ^ Habib 1997, p. 96
162. ^ Chua 2007, p. 187
163. ^ Chua 2007, p. 126
164. ^ ^{a b} Collingham 2006, p. 30
165. ^ ^{a b} Collingham 2006, p. 31
166. ^ Sanghmitra. Jain Dharma ke Prabhavak Acharya. Jain Vishwa Bharati, Ladnu.
167. ^ Sen, Amartya (2005). The Argumentative Indian. Allen Lane. pp. 288–289. ISBN 0-7139-9687-0. Akbar arranged for discussions … involving not only mainstream Hindu and Muslim philosophers [but Jains and others] … Arguing with Jains, Akbar would remain sceptical of their rituals, and yet become convinced by their argument for vegetarianism and end up deploring the eating of all flesh
168. ^ Truschke, Audrey. “Jains and the Mughals”. JAINpedia.
169. ^ Truschke, Audrey (2012). “Setting the Record Wrong: A Sanskrit Vision of Mughal Conquests”. South Asian History and Culture. 3 (3): 373. doi:10.1080/19472498.2012.693710. S2CID 145619920.
170. ^ “Ahmedabad turned Akbar veggie”. The Times of India. 23 November 2009. Retrieved 23 November 2009.
171. ^ p. 137, Poetry of Kings: The Classical Hindi Literature of Mughal India by Allison Busch
172. ^ Habib, Irfan (September–October 1992). “Akbar and Technology”. Social Scientist. 20 (9–10): 3–15. doi:10.2307/3517712. JSTOR 3517712.
173. ^ Richards, John F. (1996). The Mughal Empire. Cambridge University Press. p. 35. ISBN 978-0-521-56603-2.
174. ^ Jahangir (1600s). Tuzk-e-Jahangiri (Memoirs of Jahangir).
175. ^ Codrington, K. de B. (March 1943). “Portraits of Akbar, the Great Mughal (1542–1605)”. The Burlington Magazine for Connoisseurs. 82 (480): 64–67. JSTOR 868499.
176. ^ Garbe, Richard von (1909). Akbar, Emperor of India. Chicago: The Open Court Publishing Company.
177. ^ Richards, John F. (1996). The Mughal Empire. Cambridge University Press. p. 15. ISBN 978-0-521-56603-2.
178. ^ Hardwar Archived 20 September 2011 at the Wayback Machine Ain-e-Akbari, by Abul Fazl ‘Allami, Volume I, A’I’N 22. The A’bda’r Kha’nah. p. 55. Translated from the original Persian, by Heinrich Blochmann and Colonel Henry Sullivan Jarrett, Asiatic society of Bengal. Calcutta, 1873–1907.
179. ^ “1200–1750”. University of Hamburg. Archived from the original on 22 February 2008. Retrieved 30 May 2008.
180. ^ ^{a b} Sangari 2007, p. 497
181. ^ Sangari 2007, p. 475
182. ^ ^{a b} “Art Access: Indian, Himalayan, and Southeast Asian”. artic.edu. The Art Institute of Chicago. Archived from the original on 19 September 2009. Retrieved 20 February 2010.
183. ^ Jahangir & Thackston 1999, p. 40.
184. ^ ^{a b c d} Burke, S. M. (1989). Akbar: The Greatest Mogul. Munshiram Manoharlal Publishers. pp. 142, 143, 144.
185. ^ Beveridge Volume II 1907, p. 88.
186. ^ Jahangir & Thackston 1999, p. 140.
187. ^ Beveridge Volume II 1907, pp. 240–243.
188. ^ Jahangir & Thackston 1999, p. 397.
189. ^ Abd-ul-Qadir bin Maluk Shah (1884). Muntakhab-ut-Tawarikh by Al-Badaoni translated from the original Persian by W.H. Lowe – Volume II. Asiatic Society of Bengal, Calcutta. pp. 59–60.
190. ^ Maulavi Abdur Rahim. Ma’asir al-Umara by Nawab Shams-ud-Daulah Shahnawaz Khan – Volume II (Persian). Asiatic Society of Bengal, Calcutta. pp. 564, 566.
191. ^ The Mertiyo Rathors of Merta, Rajasthan. Vol. II. pp. 366–367.
192. ^ Beveridge Volume II 1907, p. 352.
193. ^ Quddusi, Mohd. Ilyas (2002). Khandesh under the Mughals, 1601–1724 A.D.: mainly based on Persian sources. Islamic Wonders Bureau. p. 4.
194. ^ ^{a b} “Raj+kanwari”+ A Persian historiography in India. 2003. pp. 78–79. ISBN 9788173915376.
195. ^ Fazl, Abu’l. Akbarnama. Vol. II. p. 518.
196. ^ Beveridge Volume II 1907, p. 518.
197. ^ Manchanda, Bindu. Jaisalmer: The City of Golden Sands and Strange Spirits. Jaisalmer, India. p. 24.
198. ^ Somani, Ramavallabha. History of Jaisalmer. p. 55.
199. ^ Beveridge Volume II 1907, pp. 518–519.
200. ^ Beveridge Volume II 1907, p. 283.
201. ^ The Mertiyo Rathors of Merta, Rajasthan. Vol. I. p. 4.
202. ^ The Mertiyo Rathors of Merta, Rajasthan. Vol. II. p. 362.
203. ^ Hasan Siddiqi, Mahmudul (1972). History of the Arghuns and Tarkhans of Sindh, 1507–1593: An Annotated Translation of the Relevant Parts of Mir Ma’sums Ta’rikh-i-Sindh, with an Introduction & Appendices. Institute of Sindhology, University of Sind. p. 166.
204. ^ Ahsan, Aitzaz (2005). The Indus Saga. Roli Books Private Limited. ISBN 978-9-351-94073-9.
205. ^ Akhtar, Muhammad Saleem (1983). Sindh under the Mughals: An Introduction to, translation of and commentary on the Mazhar-i Shahjahani of Yusuf Mirak (1044/1634). pp. 78, 79, 81.
206. ^ Beveridge Volume III 1907, pp. 167–168.
207. ^ Beveridge Volume III 1907, p. 278.
208. ^ Beveridge Volume III 1907, p. 295.
209. ^ Jahangir & Thackston 1999, p. 39.
210. ^ Akbarnama of Abu’l Fazl Volume III. p. 661. One of the occurrences was the birth of Ārām Bānū Begam.* On 12 Dai, 22 December 1584, divine month, and the 19th degree of Sagittarius, and according to the calculation of the Indians, one degree and 54 minutes, that night-gleaming jewel of fortune appeared, and glorified the harem of the Shāhinshāh.
211. ^ Beveridge Volume III 1907, p. 661.
212. ^ Beveridge Volume III 1907, p. 958.
213. ^ Beveridge Volume III 1907, p. 985.
214. ^ Sreenivasan, Ramya (2006), Indrani Chatterjee; Richard M. Eaton (eds.), “Drudges, dancing girls, concubines: female slaves in Rajput polity, 1500–1850”, Slavery and South Asian History, Bloomington, Indiana: Indiana University Press: 152, 159, ISBN 0-253-11671-6
215. ^ Chandra, Satish (1993). Mughal Religious Policies, the Rajputs & the Deccan. New Delhi, India: Vikas Publishing House. pp. 17–18. ISBN 978-0-7069-6385-4.
216. ^ “Remembering Akbar the Great: Facts about the most liberal Mughal emperor”. India Today. 27 October 2016. Retrieved 31 January 2021.
217. ^ Majumdar 1984, pp. 168–169
218. ^ Habib 1997, p. 79
219. ^ Majumdar 1984, p. 170
220. ^ Meenakshi Khanna (2007). Cultural History of Medieval India. Berghahn Books. pp. 34–35. ISBN 978-81-87358-30-5. Retrieved 30 June 2013.
221. ^ The Imperial and Asiatic Quarterly Review and Oriental and Colonial Record. Oriental Institute. 1900. pp. 158–161. Retrieved 29 June 2013.
222. ^ Ali, Mubarak (September–October 1992). “Akbar in Pakistani Textbooks”. Social Scientist. 20 (9/10): 73–76. doi:10.2307/3517719. JSTOR 3517719.
223. ^ The Mertiyo Rathors of Merta, Rajasthan; Volume II. p. 51.

Bibliography

• Ali, M. Athar (2006). Mughal India: Studies in Polity, Ideas, Society and Culture. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-569661-5.
• Chandra, Satish (2007). History of Medieval India. New Delhi: Orient Longman. ISBN 978-81-250-3226-7.
• Chua, Amy (2007). Day of Empire: How Hyperpowers Rise to Global Dominance – and Why They Fall. Doubleday. ISBN 978-0-385-51284-8.
• Collingham, Lizzie (2006). Curry: A Tale of Cooks and Conquerors. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-532001-5.
• Faroqhi, Suraiya (2006). The Ottoman Empire and the World Around It. I.B. Tauris. ISBN 978-1-84511-122-9.
• Habib, Irfan (1997). Akbar and His India. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-563791-5.
• Hasan, Nurul (2007). Religion, State and Society in Medieval India. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-569660-8.
• Majumdar, R. C., ed. (1974). History and Culture of the Indian People. Vol. VII. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan.
• Majumdar, R.C. (1984). The Mughul Empire. Bombay: Bharatiya Vidya Bhavan.
• Moosvi, Shireen (2008). People, Taxation and Trade in Mughal India. New Delhi: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-569315-7.
• Nath, R. (1982). History of Mughal Architecture. Abhinav Publications. ISBN 978-81-7017-159-1.
• Sangari, Kumkum (2007). “Akbar: The Name of a Conjuncture”. In Grewal, J.S. (ed.). The State and Society in Medieval India. New Delhi: Oxford University Press. pp. 475–501. ISBN 978-0-19-566720-2.
• Sarkar, Jadunath (1984). A History of Jaipur. New Delhi: Orient Longman. ISBN 81-250-0333-9.
• Smith, Vincent Arthur (1917). Akbar the Great Mogul, 1542–1605. Oxford at The Clarendon Press.
• Smith, Vincent A. (2002). The Oxford History of India. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-561297-4.
• Beveridge, Henry (1907). Akbarnama of Abu’l-Fazl ibn Mubarak – Volume II. Asiatic Society, Calcutta.
• Beveridge, Henry (1907). Akbarnama of Abu’l-Fazl ibn Mubarak – Volume III. Asiatic Society, Calcutta.
• Jahangir, Emperor; Thackston, Wheeler McIntosh (1999). The Jahangirnama : memoirs of Jahangir, Emperor of India. Washington, D.C.: Freer Gallery of Art, Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution; New York: Oxford University Press. pp. 168, 316. ISBN 978-0-19-512718-8.
• Wiegand, Wayne A.; Davis, Jr., Donald G., eds. (1994). “India”. Encyclopedia of Library History. Garland Publishing, Inc. ISBN 0-8240-5787-2.

Further reading

• Abu’l-Fazl ibn Mubarak Akbar-namah Edited with commentary by Muhammad Sadiq Ali (Kanpur-Lucknow: Nawal Kishore) 1881–83 Three Vols. (Persian)
• Abu al-Fazl ibn Mubarak Akbarnamah Edited by Maulavi Abd Al-Rahim. Bibliotheca Indica Series (Calcutta: Asiatic Society of Bengal) 1877–1887 Three Vols. (Persian)
• Henry Beveridge (Trans.) The Akbarnama of Ab-ul-Fazl Bibliotheca Indica Series (Calcutta: Asiatic Society of Bengal) 1897 Three Vols.
• Haji Muhammad ‘Arif Qandahari Tarikh-i-Akbari (Better known as Tarikh-i-Qandahari) edited & Annotated by Haji Mu’in’d-Din Nadwi, Dr. Azhar ‘Ali Dihlawi & Imtiyaz ‘Ali ‘Arshi (Rampur Raza Library) 1962 (Persian)
• Martí Escayol, Maria Antònia. “Antoni de Montserrat in the Mughal Garden of good government European construction of Indian nature”, Word, Image, Text: Studies in Literary and Visual Culture, ed. Shormistha Panja et al., Orient Blackswan, New Delhi, 2009. ISBN 978-81-250-3735-4
• Satyananda Giri, Akbar, Trafford Publishing, 2009, ISBN 978-1-4269-1561-1
• John Correia-Afonso, Letters from the Mughal court, Bombay, 1980.
• Augustus, Frederick (1890). The Emperor Akbar, a contribution towards the history of India in the 16th century (Vol. 1). Translated by Annette Susannah Beveridge. Thacker, Spink and Co., Calcutta.
• Augustus, Frederick (1890). Gustav von Buchwald (ed.). The Emperor Akbar, a contribution towards the history of India in the 16th century (Vol. 2). Translated by Annette Susannah Beveridge. Thacker, Spink and Co., Calcutta.
• Malleson, Colonel G. B. (1899). Akbar and the Rise of the Mughal Empire. Rulers of India series. Oxford at the Clarendon Press.
• Garbe, Dr. Richard von (1909). Akbar – Emperor of India. A Picture of Life and Customs from the Sixteenth Century. The Opencourt Publishing Company, Chicago.
  • Akbar, Emperor of India by Richard von Garbe 1857–1927 (ebook)
• The Adventures of Akbar by Flora Annie Steel, 1847–1929 -(ebook)
• Havell, E. B. (1918). The History of Aryan Rule in India from the earliest times to the death of Akbar. Frederick A. Stokes Co., New York.
• Moreland, W. H. (1920). India at the death of Akbar: An economic study. Macmillan & Co., London.
• Monserrate, Father Antonio (1922). The commentary of Father Monserrate, S.J., on his journey to the court of Akbar. Oxford University Press.
• Shrivastava, A. L. (1957). A short history of Akbar the Great. Shiva Lal Agarwala.

External links

Wikiquote has quotations related to Akbar.

Wikimedia Commons has media related to Akbar I.

Wikisource has the text of the 1911 Encyclopædia Britannica article “Akbar, Jellaladin Mahommed“.

• Jalaluddin Muhammad Akbar The Great
• Akbar, Emperor of India by Richard von Garbe at Project Gutenberg
• History of the friendship between Akbar and Birbal
• The Drama of Akbar by Muhammad Husain Azad from 1922.

Akbar Timurid Dynasty Born: 14 October 1542 Died: 27 October 1605
Regnal titles
Preceded by Humayun	Mughal Emperor 1556–1605	Succeeded by Jahangir