Ahmad ibn Fadlan

Aḥmad ibn faḍlān ibn al-ʿAbbās ibn rāšid ibn ḥammād , ( arabe : أحمد بن فضلان بن العبا al’etur ن Ce soit connu comme Ahmad ibn ibn ibn ibn , ^a été un 10thcere célèbre pour son récit de ses voyages en tant que membre d’une ambassade du calife abbasside , al-Muqtadir de Bagdad , auprès du roi des Bulgares de la Volga , connu sous le nom de son risāla (“compte” ou “journal”). ^[c]

Ahmad ibn Fadlan
Née	c. 879 Bagdad , califat abbasside
Décédés	c. 960 (âgés de 80 à 81 ans)
Travail théologique
Ère	L’âge d’or islamique
Intérêts principaux	Jurisprudence islamique

Son récit est surtout remarquable pour avoir fourni une description détaillée des Vikings de la Volga , y compris des récits de témoins oculaires de la vie dans le cadre d’une caravane commerciale et d’avoir été témoin d’un enterrement de navire . ^[4]

Les écrits détaillés d’Ibn Fadlan ont été cités par de nombreux historiens. Ils ont également inspiré des œuvres de divertissement, dont le roman Eaters of the Dead de Michael Crichton et son adaptation cinématographique The 13th Warrior . ^[5]

Biographie

Page du manuscrit d’Ibn Fadhlan (en arabe) ^{[ citation nécessaire ]}

Arrière-plan

Ahmad ibn Fadlan a été décrit comme un Arabe dans des sources contemporaines. ^{[2] [3]} Cependant, l’ Encyclopedia of Islam et Richard N. Frye ajoutent que rien ne peut être dit avec certitude sur son origine, son appartenance ethnique, son éducation, ou même les dates de sa naissance et de sa mort. ^{[6] [2]}

Des documents de source primaire et des textes historiques montrent qu’Ahmad Ibn Fadlan était un faqih , un expert de la jurisprudence et de la foi islamiques , à la cour du calife abbasside al-Muqtadir . ^[7] Il semble certain de ses écrits qu’avant son départ pour sa mission historique, il avait déjà servi pendant un certain temps à la cour d’al-Muqtadir. Outre le fait qu’il était à la fois un voyageur et un Théologien au service du califat abbasside, on sait peu de choses sur Ahmad Ibn Fadlan avant 921 et ses voyages autodéclarés.

L’ambassade

Ibn Fadlan a été envoyé de Bagdad en 921 pour servir de secrétaire à un ambassadeur du calife abbasside al-Muqtadir auprès de l’ Iltäbär (roi vassal sous les Khazars ) de la Volga Bulgarie , Almış .

Le 21 juin 921 (11 safar AH 309), un groupe diplomatique dirigé par Susan al-Rassi, eunuque à la cour du Calife, quitte Bagdad. ^[8] Principalement, le but de leur mission était d’expliquer la loi islamique aux peuples bulgares récemment convertis vivant sur la rive orientale de la Volga dans ce qui est aujourd’hui la Russie . De plus, l’ambassade a été envoyée en réponse à une demande du roi des Bulgares de la Volga pour les aider contre leurs ennemis, les Khazars . ^[9] Ibn Fadlan a été le conseiller religieux du groupe et le conseiller principal pour la doctrine et la loi religieuses islamiques. ^[dix]

Ahmad Ibn Fadlan et le parti diplomatique ont utilisé des routes caravanières établies vers Boukhara , qui fait maintenant partie de l’Ouzbékistan , mais au lieu de suivre cette route jusqu’à l’est, ils se sont tournés vers le nord dans ce qui est maintenant le nord-est de l’Iran. En quittant la ville de Gurgan près de la mer Caspienne , ils ont traversé des terres appartenant à une variété de peuples turcs, notamment les Khazar Khaganate , les Turcs Oghuz sur la côte est de la Caspienne, les Pechenegs sur l’ Oural et les Bachkirs dans ce qui est aujourd’hui central . Russie, mais la plus grande partie de son récit est consacrée aux Rus , c’est-à-dire auxVarègues (Vikings) ^{[ citation nécessaire ]} sur la route commerciale de la Volga . Au total, la délégation a parcouru quelque 4000 kilomètres (2500 mi). ^[8]

L’envoyé d’Ibn Fadlan atteignit la capitale bulgare de la Volga le 12 mai 922 (12 muharram AH 310). Quand ils sont arrivés, Ibn Fadlan a lu à haute voix une lettre du Calife au Khan bulgare et lui a présenté des cadeaux du califat. Lors de la rencontre avec le dirigeant bulgare, Ibn Fadlan a remis la lettre du Calife, mais a été critiqué pour ne pas avoir apporté avec lui l’argent promis par le Calife pour construire une forteresse comme défense contre les ennemis des Bulgares. ^[11]

Ecriture ethnographique

Tradition manuscrite

Pendant longtemps, seule une version incomplète du récit fut connue, transmise sous forme de citations dans le dictionnaire géographique de Yāqūt (sous les rubriques Atil , Bashgird , Bulghār , Khazar , Khwārizm , Rūs ), ^[12] publié en 1823 par Christian Martin Frahn . ^[13]

Ce n’est qu’en 1923 qu’un manuscrit fut découvert par Zeki Velidi Togan au Musée Astane Quds , Mashhad , Iran . ^[9] Le manuscrit, Razawi Library MS 5229 , date du 13ème siècle (7ème siècle Hijra ) et se compose de 420 pages (210 folia). Outre d’autres traités géographiques, il contient une version plus complète du texte d’Ibn Fadlan (pp. 390–420). Des passages supplémentaires non conservés dans MS 5229 sont cités dans l’ouvrage du géographe persan du XVIe siècle Amīn Rāzī appelé Haft Iqlīm (“Seven Climes “).

Aucune des deux sources ne semble enregistrer le rapport complet d’Ibn Fadlān. Yāqūt propose des extraits et affirme à plusieurs reprises qu’Ibn Fadlān a également raconté son retour à Bagdad, mais ne cite pas ce matériel. Pendant ce temps, le texte de la bibliothèque Razawi MS 5229 s’interrompt en partie dans la description des Khazars. ^[14]

Récit des Bulgares de la Volga

Un aspect remarquable des Bulgares de la Volga sur lequel Ibn Fadlan s’est concentré était leur religion et l’institution de l’Islam dans ces territoires . Le roi bulgare avait invité l’instruction religieuse en signe d’hommage aux Abbassides en échange d’un soutien financier et militaire, et la mission d’Ibn Fadlan en tant que faqih en était une de prosélytisme ainsi que de diplomatie. ^[15]

Par exemple, Ibn Fadlan détaille dans sa rencontre que le Volga Bulgar Khan commet une erreur dans ses exhortations à la prière en répétant la prière deux fois. Un érudit l’appelle un «épisode éclairant» dans le texte où Ibn Fadlan exprime sa grande colère et son dégoût face au fait que le Khan et les Bulgares de la Volga en général pratiquent une forme d’islam imparfait et doctrinalement erroné. En général, Ibn Fadlan a reconnu et jugé les peuples de l’ Eurasie centralequ’il a rencontrés par la possession et la pratique de l’islam, ainsi que leurs efforts déployés pour utiliser, mettre en œuvre et favoriser la foi islamique et la pratique sociale dans leur société respective. Par conséquent, de nombreux peuples et sociétés d’Ibn Fadlan étaient “comme des ânes égarés. Ils n’ont aucun lien religieux avec Dieu, ni n’ont recours à la raison”. ^[16]

J’ai vu les Rus venir dans leurs voyages marchands et camper près de l’ Itil . Je n’ai jamais vu de spécimens physiques plus parfaits, grands comme des dattiers, blonds et vermeils ; ils ne portent ni tuniques ni caftans , mais les hommes portent un vêtement qui couvre un côté du corps et laisse une main libre. Chaque homme a une hache , une épée et un couteau , et garde chacun près de lui en tout temps. Chaque femme porte sur chaque poitrine une boîte de fer , d’ argent , de cuivre ou d’ or ; la valeur de la case indique la richesse du mari. Chaque boîte a un anneau dont dépend un couteau. Les femmes portent des colliers d’or et d’argent. Leurs ornements les plus prisés sont les perles de verre vertes . Ils les enfilent comme des colliers pour leurs femmes.

Ibn Fadlan , sur les marchands Rus à Itil, 922 .

Compte de la Rus’

Une partie substantielle du récit d’Ibn Fadlan est consacrée à la description d’un peuple qu’il appelait les Rūs (روس) ou Rūsiyyah . Bien que l’identification des personnes décrites par Ibn Fadlān soit incertaine, ^[17] on suppose généralement qu’il s’agit de Vikings de la Volga ; les commerçants étaient probablement d’origine scandinave tandis que leurs équipages comprenaient également des Finlandais, des Slaves et d’autres. ^[18] Les Rū apparaissent comme des commerçants qui s’installent sur les rives du fleuve à proximité du camp de Bolğar. Ils sont décrits comme ayant des corps aussi grands que des palmiers (dattiers), avec des cheveux blonds et une peau rougeâtre. Chacun est tatouéde “la pointe de ses orteils à son cou” avec des “dessins” bleu foncé ou vert foncé et tous les hommes sont armés d’une hache, d’une épée et d’un long couteau. ^[19]

Ibn Fadlan décrit les Rus comme des spécimens physiques «parfaits» et l’hygiène des Rūsiyyah comme dégoûtante et sans vergogne, en particulier en ce qui concerne le sexe (qu’ils pratiquent ouvertement même en groupe), et les considère comme vulgaires et peu sophistiqués. En cela, son récit contraste avec celui du voyageur persan Ibn Rustah , dont les impressions sur les Rus étaient plus favorables, bien qu’il ait été attribué à une erreur de traduction peut-être intentionnelle, les textes originaux étant plus conformes au récit d’Ibn Fadlan. ^[20] Il décrit aussi dans le grand détail l’enterrement d’un de leurs chefs (un enterrement de navire impliquant le sacrifice humain ). ^[21]Certains chercheurs pensent qu’il a eu lieu dans le complexe moderne de Balymer . ^[22]

Éditions et traductions

(En ordre chronologique)

• Ibn Faḍlān, Ahmad; Frahn, Christian Martin (1823). Ibn Foszląn’s und anderer Araber Berichte über die Russen älterer Zeit. Text und Übersetzung mit kritisch-philologischen Ammerkungen. Nebst drei Breilagen über sogenannte Russen-Stämme und Kiew, die Warenger und das Warenger-Meer, und das Land Wisu, ebenfalls nach arabischen Schriftstellern (en allemand). Saint-Pétersbourg : aus der Buchdruckerei der Akademie. OCLC 457333793 .
• Togan, Ahmed Zeki Velidi (1939). Reisebericht d’Ibn Fadlan (en allemand). Leipzig : Kommissionsverlag FA Brockhaus.[de la bibliothèque Razawi MS 5229]
• Kovalevski, AP (1956). Kniga Akhmeda Ibn-Fadlana o ego Puteschestvii na Volgu 921-922 gg (en russe). Kharkov.[Comprend une reproduction photographique de Razawi Library MS 5229.]
• Canard, Marius (1958). “La relation du voyage d’Ibn Fadlân chez les Bulgares de la Volga“. Annales de l’Institut d’Etudes Orientales de l’Université d’Alger (en français). p. 41–116.
• En ligneDahhan, S. (1959). Risālat Ibn Fadlān . Damas : al-Jāmi’ al-‘Ilmī al-‘Arabī.
• McKeithen, James E. (1979). Le Risalah d’Ibn Fadlan: Une traduction annotée avec introduction .
• Ibn-Faḍlān, Ahmad (1988). Ibn Fadlân, Voyage chez les Bulgares de la Volga (en français). Traduit par Canard, Marius; Miquel, André. Paris : Sinbad. OCLC 255663160 .[Traduction française, y compris des ajouts au texte de la bibliothèque Razawi MS 5229 à partir des citations de Yāqūt.]
• al-Faqih, Ibn; Ahmad ibn Muhammad; Ahmad Ibn Faḍlān; Misʻar Ibn Muhalhil Abū Dulaf al-Khazrajī; Fuat Sezgin ; M. Amawi ; A. Jokhocha ; E. Neubauer (1987). Collection d’ouvrages géographiques : Reproduit de MS 5229 Riḍawīya Library, Mashhad . Francfort-sur-le-Main : IHAIS de l’Université Johann Wolfgang Goethe. OCLC 469349123 .
• Бораджиева, Л.-М.; Наумов, Г. (1992). Ibn Fadlan – Index Ибн Фадлан, Пътешествие до Волжска(en bulgare). България ИК “Аргес”, София.
• Fleurs, Stephen E. (1998). Rapport de voyage d’Ibn Fadlan : En ce qui concerne les Rüs scandinaves . Smithville, Texas : Rûna-Raven. OCLC 496024366 .
• Montgomery, James E. (2000). “Ibn Faḍlān et la Rūsiyyah” . Revue d’études arabes et islamiques . 3 : 1–25. doi : 10.5617/jais.4553 .[Traduit la section sur la Rūsiyyah .]
• En ligneFrye, Richard N. (2005). Le voyage d’Ibn Fadlan en Russie: un voyageur du dixième siècle de Bagdad à la Volga . Princeton : Éditeurs Marcus Weiner.
• Simon, Robert (2007). Ibn Fadlán : Beszámoló a volgai bolgárok földjén tett utazásról . Budapest : Corvina Kiadó.
• Ibn Fadlan et le pays des ténèbres : voyageurs arabes dans le Grand Nord . Traduit par Lunde, Paul; Pierre, Caroline EM Penguin Classics. 2011. ISBN 978-0140455076.
• Aḥmad ibn Faḍlān, Mission sur la Volga , trad. par James E. Montgomery (New York: New York University Press, 2017), ISBN 9781479899890

Apparitions dans la culture populaire

Ibn Fadlān est un personnage majeur du roman Eaters of the Dead de Michael Crichton en 1976 , qui s’inspire fortement des écrits d’Ibn Fadlān dans ses premiers passages. Dans l’adaptation cinématographique de 1999 du roman, Le 13e guerrier , Ibn Fadlān est joué par Antonio Banderas . ^[23]

Le voyage d’Ibn Fadlān fait également l’objet de la série télévisée syrienne 2007 Saqf al-Alam .

Samirah “Sam” al-Abbas , un personnage principal de Magnus Chase et des dieux d’Asgard , ainsi que son fiancé, Amir Fadlan , seraient des descendants d’Ahmad ibn Fadlan.

Voir également

• Nabidh

Remarques

1. ↑ Très peu de choses sont connues sur Ibn Fadlan autre que ce qui peut être déduit de sa risāla . On suppose généralement qu’il était ethniquement arabe , bien qu’il n’y ait aucune preuve positive à cet effet. ^{[1] [2] [3]}
2. ^ Le titre complet est Risālat ibn faḍlān, mab’ūth al-khalīfah al-‘Abbāsī al-muqtadir ilá bilād ṣiqālīyah, “ un riḥlatihi … fī al-qarn al-‘فـضـshhir al-mīlādī ( cinـ c ا lette_ _ les Turcs , les Khazars , les Rus , les Saqaliba [c’est-à-dire les Slaves ] et les Bachkirs “)

Références

1. ^ Chevalier 2001 , pp. 32-34.
2. ^ ^{un bc Frye} 2005 , p. 8.
3. ^ ^{un b} Lunde & Stone 2011 , p. xiii.
4. ^ Perry 2009 : “… a laissé un enregistrement géo-historique et ethnographique unique des franges nord de l’Eurasie du 10ème siècle.” Voir aussi Gabriel 1999 , p. 36–42.
5. ^ “Saudi Aramco World: Parmi les tribus nordiques: Le récit remarquable d’Ibn Fadlan” . archive.aramcoworld.com . Récupéré le 11/09/2020 .
6. ^ Zadeh 2017 .
7. ^ Gabriel 1999 , p. 36-42.
8. ^ ^{un chevalier b} 2001 , p. 81-82.
9. ^ ^{un b} Hermès 2012 , pp. 80–84.
10. ^ Chevalier 2001 , p. 32-34.
11. ^ Frye 2005 ^{[ page nécessaire ]} , Hermès 2012 , pp. 80–98
12. ^ Lunde & Stone 2011 , p. xxxiv-xxxv.
13. ^ Ibn Faḍlān & Frähn 1823 .
14. ^ Lunde & Stone 2011 , p. xxxv-xxxvi.
15. ^ Hermès 2012 : “… ce qui était finalement recherché par Almish avait plus à voir avec la politique et l’argent qu’avec la spiritualité et la religion. Comme un nombre croissant d’érudits l’ont observé, il semblait y avoir un accord politique entre le roi bulgare et le calife abbasside. Avec cet arrangement, le premier recevrait une aide financière et militaire en échange d’un hommage politico-religieux aux Abbassides.
16. ^ Perry 2009 , p. 159–60.
17. ^ Montgomery 2000 .
18. ^ Wilson, Joseph Daniel (printemps 2014). “Bannière noire et nuits blanches : Le monde d’Ibn Fadlan” . JMU Scholarly Commons . {{cite web}}: Maint CS1 : url-status ( lien )
19. ^ Lunde & Stone 2011 , p. 45-46.
20. ^ “Voir la note de bas de page 35” . www.vostlit.info . Récupéré le 13/04/2020 .
21. ^ Lunde & Stone 2011 , p. 45-54.
22. ^ (en russe) Сибирский курьер. Тайны древнего кургана
23. ^ Lunde & Stone 2011 , p. xxxi et xxxiii (citant xxxiii n. 16).

Sources

• En ligneFrye, Richard N. (2005). Le voyage d’Ibn Fadlan en Russie: un voyageur du dixième siècle de Baghad à la Volga . Éditions Markus Wiener. ISBN 978-1558763661.
• Gabriel, Judith (novembre-décembre 1999). “Parmi les tribus nordiques: le récit remarquable d’Ibn Fadlan” . Saudi Aramco Monde . Vol. 50, non. 6. Houston : société de services Aramco. p. 36–42. Archivé de l’original le 13/01/2010 . Récupéré le 1er décembre 2012 .
• Hermès, Nizar F. (2012). “Utter Alterity ou Pure Humanity: Turcs barbares, Bulghars et Rus (Vikings) dans la Remarquable Risala d’Ibn Fadlan”. L’autre (européen) dans la littérature et la culture arabes médiévales: neuvième-douzième siècle après JC . Le Nouveau Moyen Âge. New York : Palgrave.
• Chevalier, Judson (2001). “Ibn Fadlan: Un Arabe Parmi les Vikings de Russie”. Dans Schlager, Neil; Lauer, Josh (éd.). La science et son temps . Vol. 700 à 1449. Détroit : coup de vent.
• Lund, Paul; Pierre, Caroline EM (2011). Ibn Fadlan et le pays des ténèbres : voyageurs arabes dans le Grand Nord . Classiques de pingouins. ISBN 978-0140455076.
• Montgomery, James E. (2000). “Ibn Fadlan et la Rūsiyyah” . Revue d’études arabes et islamiques . 3 : 1–25. doi : 10.5617/jais.4553 .
• Perry, John R. (2009). “La révision de Frye (2005)”. Journal des études du Proche-Orient . 68 (2): 159–160. doi : 10.1086/604698 . ISSN 1545-6978 . JSTOR 10.1086/604698 .
• Zadeh, Travis (2017). “Ibn Faḍlān” . Dans Fleet, Kate; Kramer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John ; Rowson, Everett (éd.). Encyclopédie de l’islam, TROIS . Brill en ligne. doi : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_30766 . ISSN 1873-9830 .

Liens externes

• Œuvres d’Ahmad ibn Fadlan à Open Library