Agama (hindouisme)
Les Agamas ( Devanagari : आगम , IAST : āgama ) sont une collection de plusieurs littératures et écritures tantriques des écoles hindoues . [1] [2] Le terme signifie littéralement tradition ou “ce qui est descendu”, et les textes Agama décrivent la cosmologie, l’épistémologie, les doctrines philosophiques, les préceptes sur la méditation et les pratiques, quatre types de yoga, les mantras, la construction de temples, le culte des divinités et les moyens d’atteindre les désirs sextuples. [1] [3] Ces textes canoniques sont en tamoul [4] [5] et en sanskrit .[1] Les agamas étaient prédominants dans le sud de l’Inde mais sanskritisés plus tard. [6]
Les trois branches principales des textes Agama sont Shaiva , Vaishnava et Shakta . [1] Les traditions agamiques sont parfois appelées Tantrisme , [7] bien que le terme “tantra” soit généralement utilisé spécifiquement pour désigner Shakta Agamas. [8] [9] La littérature Agama est volumineuse et comprend 28 Shaiva Agamas, 64 Shakta Agamas (également appelés Tantras) et 108 Vaishnava Agamas (également appelés Pancharatra Samhitas), et de nombreux Upa-Agamas. [dix]
L’origine et la chronologie d’Agamas ne sont pas claires. Certains sont védiques et d’autres non védiques. [11] Les traditions d’Agama incluent des concepts de yoga et de réalisation de soi, certains incluent le Kundalini Yoga , [12] l’ascèse et des philosophies allant de Dvaita ( dualisme ) à Advaita ( monisme ). [13] [14] Certains suggèrent qu’il s’agit de textes post-védiques, d’autres de compositions pré-védiques remontant à plus de 1100 avant notre ère. [15] [16] [17] Des preuves épigraphiques et archéologiques suggèrent que les textes Agama existaient vers le milieu du 1er millénaire de notre ère, dans leÉpoque de la dynastie Pallava . [18] [19]
Les érudits notent que certains passages des textes hindous Agama semblent répudier l’autorité des Vedas , tandis que d’autres passages affirment que leurs préceptes révèlent le véritable esprit des Vedas. [2] [20] [21] Le genre littéraire Agamas peut également être trouvé dans les traditions Śramaṇiques (c’est-à-dire bouddhistes , jaïnas , etc.). [22] [23] La tradition hindoue de Bali est officiellement appelée Agama Hindu Dharma en Indonésie . [24]
Étymologie
Āgama ( sanskrit आगम) est dérivé de la racine verbale गम् (gam) signifiant “aller” et de la préposition आ (ā) signifiant “vers” et se réfère aux écritures comme “ce qui est descendu”. [1]
Agama signifie littéralement “tradition”, [1] et se réfère aux préceptes et aux doctrines qui sont descendus comme tradition. [9] Agama, déclare Dhavamony, est aussi un “nom générique de textes religieux qui sont à la base de l’hindouisme et qui sont divisés en Vaishnava Agamas (également appelés Pancaratra Samhitas), Shaiva Agamas et Shakta Agamas (plus souvent appelés Tantras) [9 ]
Importance
Développer la discipline physique et mentale avec le yoga est l’une des quatre recommandations des textes Agama. [13] Au-dessus d’une statue de posture de Yoga du Cachemire , un centre de textes monistes Agama.
Agamas, déclare Rajeshwari Ghose, enseigne un système de spiritualité impliquant un culte rituel et une conduite personnelle éthique à travers les préceptes d’un dieu. [ clarification nécessaire ] [25] Les moyens de culte dans les religions agamiques diffèrent de la forme védique. Alors que la forme védique de yajna ne nécessite ni idoles ni sanctuaires, les religions agamiques sont basées sur des idoles avec puja comme moyen de culte. [25] Les symboles, les icônes et les temples sont une partie nécessaire de la pratique agamique, tandis que les voies non théistes sont des moyens alternatifs de la pratique védique. [25] L’action et la volonté conduisent les préceptes Agama, tandis que la connaissance est le salut dans les préceptes védiques. [25]Cela, cependant, ne signifie pas nécessairement que les Agamas et les Vedas sont opposés, selon les théologiens hindous de l’époque médiévale. Tirumular , par exemple, expliquait leur lien ainsi : « les Vedas sont le chemin, et les Agamas sont le cheval ». [25] [26]
Chaque Agama se compose de quatre parties : [13] [25]
- Jnana pada, également appelé Vidya pada [13] – se compose de la doctrine, de la connaissance philosophique et spirituelle, de la connaissance de la réalité et de la libération.
- Yoga pada – préceptes sur le yoga, la discipline physique et mentale.
- Kriya pada – se compose de règles pour les rituels, la construction de temples ( Mandir ); principes de conception pour la sculpture, la sculpture et la consécration d’idoles de divinités pour le culte dans les temples ; [27] pour différentes formes d’initiations ou diksha. Ce code est analogue à ceux des Puranas et du texte bouddhique de Sadhanamala . [13]
- Charya pada – établit les règles de conduite, de culte ( puja ), les observances des rites religieux, les rituels, les festivals et les prieaschittas.
Les Agamas énoncent trois exigences pour un lieu de pèlerinage : Sthala, Tirtha et Murti . Sthala fait référence à l’endroit du temple, Tīrtha est le réservoir du temple et Murti fait référence à l’image de dieu (généralement une idole d’une divinité). [ citation nécessaire ]
Des règles élaborées sont énoncées dans les Agamas pour Silpa (l’art de la sculpture ) décrivant les exigences de qualité des lieux où les temples doivent être construits, le type d’images à installer, les matériaux à partir desquels elles doivent être fabriquées, leurs dimensions. , proportions, circulation de l’air, éclairage dans le complexe du temple, etc. [27] Le Manasara et le Silpasara font partie des ouvrages traitant de ces règles. Les rituels suivis dans les services de culte chaque jour au temple suivent également les règles énoncées dans les Agamas.
Philosophie
La conception du temple (temple Shore) et l’iconographie comme le Nataraja (Danse Shiva) sont décrites dans les textes Agama. [27] [28]
Les textes Agama de l’hindouisme présentent un large éventail de philosophies, allant du Dualisme théiste au monisme absolu . [14] [29] Cette diversité de vues a été reconnue dans le chapitre 36 de Tantraloka par le savant du 10ème siècle Abhinavagupta . [14] Dans le seul shaivisme, il y a dix textes dualistes ( Dvaita ) Agama, dix-huit textes qualifiés de monisme-cum-dualisme ( bhedabheda ) Agama et soixante-quatre monisme ( Advaita ) textes Agama. [30] Les Bhairava Shastras sont monistes, tandis que les Shiva Shastras sont dualistes. [31] [32]
Une étendue similaire de points de vue divers est également présente dans Vaishnava Agamas. Les textes Agama des écoles Shaiva et Vaishnava sont fondés sur l’existence d’ Atman (âme, soi) et l’existence d’une réalité ultime ( Brahman – appelé Shiva dans le Shaivisme et Vishnu dans le Vaishnavisme). [33] Les textes diffèrent dans la relation entre les deux. Certains affirment que la philosophie dualiste de l’âme individuelle et de la réalité ultime est différente, tandis que d’autres affirment une unité entre les deux. [33]Cachemire Shaiva Agamas postule l’unité absolue, c’est-à-dire que Dieu (Shiva) est dans l’homme, Dieu est dans chaque être, Dieu est présent partout dans le monde, y compris tous les êtres non vivants, et il n’y a pas de différence spirituelle entre la vie, la matière, l’homme et Dieu. Le groupe parallèle parmi les Vaishnavas sont les Shuddhadvaitins (purs Advaitins). [33]
Les chercheurs des deux écoles ont écrit des traités allant du dualisme au monisme. Par exemple, Shivagrayogin a mis l’accent sur la non-différence ou l’unité de l’être (entre l’Atman et Shivam), qui se réalise à travers des étapes qui incluent les rituels, la conduite, la discipline personnelle et la perspicacité de la connaissance spirituelle. [34] Cela présente une similitude frappante, déclare Soni, avec les discussions de Shankara, Madhva et Ramanujan Vedantic. [34]
Relation avec les Vedas et les Upanishads
Les Vedas et les Upanishads sont des écritures communes de l’hindouisme , déclare Dhavamony, tandis que les Agamas sont des textes sacrés de sectes spécifiques de l’hindouisme. [9] La littérature védique survivante remonte au 1er millénaire avant notre ère et plus tôt, tandis que les Agamas survivants remontent au 1er millénaire de l’ère commune. [9] La littérature védique, dans le shaivisme, est primaire et générale, tandis que les Agamas sont des traités spéciaux. En termes de philosophie et de préceptes spirituels, aucun Agama qui va à l’encontre de la littérature védique, déclare Dhavamony, ne sera acceptable pour les Shaivas. [9] De même, les Vaishnavas traitent les Vedas avec la Bhagavad Gitacomme écriture principale, et les Samhitas (Agamas) comme exégétique et exposition de la philosophie et des préceptes spirituels qui y sont contenus. [9] Les Shaktas ont une révérence similaire pour la littérature védique et considèrent les Tantras (Agamas) comme le cinquième Veda. [9]
L’héritage des Agamas, déclare Krishna Shivaraman, était la “piété védique mûrissant dans le monisme des Upanishads présentant la réalité spirituelle ultime en tant que Brahman et le moyen de réaliser comme décrit dans la Gita”. [35]
Le Veda est la vache, le vrai Agama son lait.
– Umapati, traduit par David Smith [36]
Des textes
Shaiva Agamas
Les Shaiva Agamas se trouvent dans quatre écoles principales : Kapala , Kalamukha , Pashupata et Shaiva , et au nombre de 28 au total comme suit :
- kamikam
- Yoga Jam
- Chintyam
- Karanam
- Ajitam
- Deeptham
- Soukskmam
- Sahasram
- Ashumain
- Suprabedham
- Vijayam
- Nishwasam
- Swayambhuvam
- Analam
- Veeram
- Rouravam
- Makutam
- Vimalam
- Chandragnanam
- Bimbam
- Progdeetham
- Lalitham
- Sidham
- Santhanam
- Sarvoktham
- Parameshwaram
- Kiranam
- Vathulam
Parties du manuscrit Nihsvasatattvasamhita du Népal , reproduites en 1912 à partir d’un original en feuille de palmier, reliant Shaiva Agama au Tantra ésotérique. [37] Saïva Siddhanta
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Les Shaiva Agamas ont conduit à la philosophie Shaiva Siddhanta dans les régions de langue tamoule du sud de l’Inde, qui est née du Saivisme du Cachemire dans la région nord-indienne la plus élevée de la vallée du Cachemire.
Shaivisme du Cachemire
Les Agamas du shaivisme cachemirien sont également appelés Trika Shastra. [38] Il se concentre principalement sur le système Trika de mAlinI, siddha et nAmaka Agamas et vénère la triade Shiva, Shakti, Nara (l’âme liée) et l’union de Shiva avec Shakti. [39] La philosophie trika tire son nom des trois shaktis, à savoir, parA, aparA et parApara ; et fournit trois modes de connaissance de la réalité, c’est-à-dire non-dual ( abheda ), non-dual-cum-dual ( bhedabheda ) et dual ( bheda ). La littérature du shaivisme cachemirien est divisée en trois catégories : Agama shastra, Spanda shastra et Pratyabhijna shastra. [39]Bien que le Trika Shastra sous la forme d’Agama Shastra ait existé éternellement, le fondateur du système est considéré comme Vasugupta (850 après JC) à qui les Shiva Sutras ont été révélés. [38] [39] Kallata dans Spanda-vritti et Kshemaraja dans son commentaire Vimarshini déclare que Shiva a révélé les doctrines secrètes à Vasugupta tandis que Bhaskara dans son Varttika dit qu’un Siddha a révélé les doctrines à Vasugupta dans un rêve. [38]
Shakta Agamas
Les Shakta Agamas déploient Shiva et Shakti, et une vision unifiée comme fondement de la connaissance spirituelle.
Les Shakta Agamas sont communément connus sous le nom de Tantras, [9] [10] et ils sont imprégnés de révérence pour le féminin, représentant la déesse comme le centre et traitant la femelle comme une partie égale et essentielle de l’existence cosmique. [40] Le concept féminin Shakti (littéralement, énergie et pouvoir) se trouve dans la littérature védique, mais il fleurit dans de nombreux détails textuels uniquement dans les Shakta Agamas. Ces textes mettent l’accent sur le féminin en tant qu’aspect créateur d’une divinité masculine, puissance cosmogonique et essence divine omniprésente. La théosophie, déclare Rita Sherma, présente le principe masculin et féminin dans un “état d’unité primordiale, transcendante et bienheureuse”. [40]Le féminin est la volonté, le savoir et l’activité, il n’est pas seulement la matrice de la création, il est la création. Unifiée avec le principe masculin, dans les textes tantriques de cette secte hindoue, la femme est l’Absolu. [40]
Les Shakta Agamas sont liés aux Shaiva Agamas, avec leur accent respectif sur Shakti avec Shiva dans le Shakta Tantra et sur Shiva dans les textes de Shaiva. [40] DasGupta déclare que Shiva et Shakti sont “deux aspects de la même vérité – statique et dynamique, transcendant et immanent, masculin et féminin”, et aucun n’est réel sans l’autre, le pouvoir dynamique de Shiva est Shakti et elle n’a pas d’existence sans lui, elle est la plus haute vérité et lui l’essence manifestée. [40]
Les Shakta Agamas ou Shakta tantras sont au nombre de 64. [10] Certains des textes tantriques les plus anciens de ce genre sont appelés Yamalas , ce qui signifie littéralement, déclare Teun Goudriaan, “l’état béat primitif de non-dualité de Shiva et Shakti, le but ultime du Sadhaka tantrique”. [41]
Vaishnava Agamas
Les Vaishnava Agamas se trouvent dans deux écoles principales – Pancharatra et Vaikhanasas . Alors que les Vaikhanasa Agamas ont été transmis de Vikhanasa Rishi à ses disciples Brighu, Marichi, Atri et Kashyapa, les Pancharatra Agamas sont classés en trois: Divya (de Vishnu), Munibhaashita (de Muni, sages) et Aaptamanujaprokta (d’après les paroles d’hommes dignes de confiance) . [1]
Vaikhanasa Agama
Maharishi Vikhanasa est considéré comme ayant guidé la compilation d’un ensemble d’Agamas nommé Vaikhānasa Agama. Sage Vikhanasa est conceptualisé comme une création née de l’esprit, c’est-à-dire Maanaseeka Utbhavar du Seigneur Narayana. [42] À l’origine, Vikhanasa a transmis les connaissances à neuf disciples dans le premier manvantara – Atri , Bhrigu , Marichi , Kashyapa , Vasishta , Pulaha , Pulasthya , Krathu et Angiras. Cependant, seuls ceux de Bhrigu, Marichi, Kashyapa et Atri existent aujourd’hui. On dit que les quatre rishis ont reçu le culte et la connaissance de Vishnu du premier Vikahansa, c’est-à-dire de l’ancien Brahma du Svayambhuva Manvanthara. Ainsi, les quatre sages Atri , Bhrigu , Marichi , Kashyapa , sont considérés comme les propagateurs de vaikhānasa śāstra. Une composition du disciple de Sage Vikhanasa Marichi, à savoir, Ananda-Samhita déclare que Vikhanasa a préparé le Vaikhanasa Sutra selon une branche de Yajurveda et était Brahma lui-même. [42]
Les textes existants de vaikhānasa Agama sont au nombre de 28 au total et sont connus à partir des textes, vimānārcakakalpa et ānanda saṃhitā, tous deux composés par marīci qui les énumère. Ce sont : [43] [44]
Les 13 Adhikaras écrits par Bhrigu sont khilatantra, purātantra, vāsādhikāra, citrādhikāra, mānādhikāra, kriyādhikāra, arcanādhikāra, yajnādhikāra, varṇādhikāra, prakīrnṇādhikāra, pratigrṛhyādhikāra, niruktādhādhikāra, khilādhikāra. Cependant, ānanda saṃhitā attribue dix œuvres à Bhrigu, à savoir, khila, khilādhikāra, purādhikāra, vāsādhikāraṇa, arcanādhikaraṇa, mānādhikaraṇa, kriyādhikāra, niruktādhikāra, prakīrnṇādhikāra, yajnādhikāra. [ citation nécessaire ]
Les 8 Samhitas écrites par Mareechi sont Jaya saṃhitā, Ananda saṃhitā, Saṃjnāna saṃhitā, Vīra saṃhitā, Vijaya saṃhitā, Vijita saṃhitā, Vimala saṃhitā, Jnāna saṃhitā. Cependant, ānanda saṃhitā attribue les œuvres suivantes à Marichi – jaya saṃhitā, ānanda saṃhitā, saṃjnāna saṃhitā, vīra saṃhitā, vijaya saṃhitā, vijita saṃhitā, vimala saṃhitā, kalpa saṃhitā. [ citation nécessaire ]
Les 3 Kandas écrits par Kashyapa sont Satyakāṇḍa, Tarkakāṇḍa, Jnānakāṇḍa. Cependant, Ananda Saṃhitā attribue le satyakāṇḍa, le karmakāṇḍa et le jnānakāṇḍa à Kashyapa. [ citation nécessaire ]
Les 4 tantras écrits par Atri sont Pūrvatantra, Atreyatantra, Viṣṇutantra, Uttaratantra. [ la citation nécessaire ] Cependant, Ananda Saṃhitā attribue le pūrvatantra, le viṣṇutantra, l’uttaratantra et le mahātantra à Atri. [ citation nécessaire ]
Pancharatra Agama
Comme le Vaikhanasa Agama, le Pancharatra Agama, le Viswanatha Agama est centré sur le culte du Seigneur Vishnu. Alors que le Vaikhansa traite principalement de Vaidhi Bhakti, le Pancharatra Agama enseigne à la fois vaidhi et Raganuga bhakti. [45]
Soura Agamas
Les Soura ou Saura Agamas comprennent l’une des six religions populaires basées sur l’agama de Shaiva, Vaishnava, Shakta, Ganapatya, Kaumara et Soura. Les Saura Tantras sont dédiés au soleil (Surya) et les Soura Agamas sont utilisés dans les temples du culte du Soleil.
Ganapatya Agamas
Le Paramanada Tantra mentionne le nombre de tantras sectaires comme 6000 pour Vaishnava, 10000 pour Shaiva, 100000 pour Shakta, 1000 pour Ganapatya, 2000 pour Saura, 7000 pour Bhairava et 2000 pour Yaksha-bhutadi-sadhana. [8]
Histoire et chronologie
La chronologie et l’histoire des textes d’Agama ne sont pas claires. [19] Les textes Agama survivants ont probablement été composés au 1er millénaire de notre ère, existaient probablement au 5ème siècle de notre ère. [19] Cependant, des érudits tels que Ramanan se réfèrent à la prosodie archaïque et aux preuves linguistiques pour affirmer que le début de la littérature Agama remonte à environ le 5ème siècle avant notre ère, dans les décennies qui ont suivi la mort de Bouddha. [9] [19] [46]
Les inscriptions du temple et archéologiques, ainsi que des preuves textuelles, suggèrent que les textes Agama existaient au 7ème siècle à l’ époque de la dynastie Pallava . [18] Cependant, Richard Davis note que les anciens Agamas “ne sont pas nécessairement les Agamas qui survivent aux temps modernes”. Les textes ont subi des révisions au fil du temps. [18]
Voir également
- Agama (bouddhisme)
- Jain Agamas (Śvētāmbara)
- Jain Agamas (Digambara)
- Géométrie sacrée
Références
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- ^ DeCaroli, Robert (2004). La hantise du Bouddha : les religions populaires indiennes et la formation du bouddhisme . Oxford University Press , États-Unis. ISBN 978-0-19-516838-9.
Sources
- Satguru Sivaya Subramuniyaswami (novembre 2003) [1979]. “Glossaire” . Danser avec Shiva, catéchisme contemporain de l’hindouisme (sixième éd.). Kapaa, HI : Académie de l’Himalaya. p. 755.ISBN _ 0-945497-96-2. Récupéré le 04/04/2006 .