Ṛta

Dans la religion védique , Ṛta ( /ɹ̩tam/ ; Sanskrit ऋत ṛta “ordre, règle ; vérité ; logos”) est le principe d’ordre naturel qui régule et coordonne le fonctionnement de l’univers et de tout ce qu’il contient. ^{[1] [note 1]} Dans les hymnes des Védas , Ṛta est décrit comme celui qui est ultimement responsable du bon fonctionnement des ordres naturel, moral et sacrificiel. Conceptuellement, il est étroitement lié aux injonctions et ordonnances censées le faire respecter, collectivement appelées Dharma , et à l’action de l’individu par rapport à ces ordonnances, appelée Karma .– deux termes qui ont finalement éclipsé Ṛta en importance comme signifiant l’ordre naturel, religieux et moral dans l’hindouisme ultérieur . ^[2] Le savant sanskrit Maurice Bloomfield a qualifié Ṛta de “l’une des conceptions religieuses les plus importantes du Rigveda , notant ensuite que, “du point de vue de l’histoire des idées religieuses, nous pouvons, en fait nous devons, commencer l’histoire de la religion hindoue au moins avec l’histoire de cette conception”. ^[3]

Étymologie

Le ṛtá védique et son équivalent avestan aṣ̌a dérivent tous deux du Proto-indo-iranien * Hr̥tás “vérité”, ^[4] qui à son tour continue le proto-indo-européen * h ₂ r-tós “correctement joint, juste, vrai”, d’un racine présumée * h ₂ er- . Le nom dérivé ṛta est défini comme “ordre fixe ou établi, règle, loi divine ou vérité”. ^[5]

Comme le note Mahony (1998), le terme peut être traduit par “ce qui s’est déplacé de manière appropriée”. Bien que ce sens ne soit pas réellement cité par les dictionnaires sanskrits faisant autorité, il s’agit d’une dérivation régulière de la racine verbale ṛ, “se déplacer” avec ta, le suffixe qui forme le participe passé, il peut donc être considéré comme l’origine putative du mot. Plus abstraitement, il est traduit par “loi universelle” ou “ordre cosmique”, ou simplement par “vérité”. ^[6] Ce dernier sens domine dans l’ avestan apparenté à Ṛta , aṣ̌a . ^[7]

La prononciation sanskrite appropriée du mot est ṛta, le ṛ étant un r vocalique, comme celui de pert ou de saleté, lorsqu’il est prononcé avec un r rhotique, par exemple comme en américain, suivi d’un a court. La prononciation la plus courante des locuteurs des langues indiennes modernes est “rita”, avec un i court et un a court, en raison de la perte du r vocalique par les langues qui succèdent au sanskrit, les prakrits et les langues indo-aryennes modernes .

Le terme apparaît dans les textes védiques et dans les textes post-védiques, à la fois sous forme de Ṛta et de dérivés du terme. Par exemple, dans le texte Mahabhasya de Patanjali du IIe siècle avant notre ère , il explique que Ṛtaka est la forme grammaticalement correcte du nom d’un fils, où alors le nom signifierait «véridique». ^[8]

Origines

Dans la recherche, il n’y a pas de position commune sur l’origine du concept de Ṛta . Des concepts similaires existent dans de nombreuses cultures indo-européennes et les noms peuvent en outre être dérivés d’un mot racine identique * h ₂ r-tós . C’est pourquoi certains chercheurs considèrent que les concepts des cultures filles indo-européennes ont un ancêtre commun dans la culture proto-indo-européenne . ^[9]

En revanche , Hermann Oldenberg (1894) a supposé que le concept de Ṛta est né à l’origine dans la période indo-aryenne d’une considération de l’ordre naturel du monde et des événements qui s’y déroulent comme le faisant avec une sorte de nécessité causale. ^[10] Tant Vedic Ṛta qu’Avestan aša ont été conçus comme ayant une fonction tripartite qui s’est manifestée dans les domaines physiques, éthiques et rituels. ^[11] Dans le contexte de la religion védique , les caractéristiques de la nature qui restent constantes ou qui se produisent régulièrement étaient considérées comme une manifestation du pouvoir de Ṛta dans le cosmos physique.^[12] Dans la sphère humaine, Ṛta était compris comme se manifestant comme la force impérative derrière à la fois l’ordre moral de la société et l’exécution correcte des rituels védiques. ^[13] La notion d’un principe universel d’ordre naturel n’est en aucun cas unique aux Védas, et Ṛta a été comparée à des idées similaires dans d’autres cultures, telles que Ma’at dans la religion égyptienne antique , Moira et le Logos dans le paganisme grec. , et le Tao . ^[14]

Védas

En raison de la nature du sanskrit védique , un terme tel que Ṛta peut être utilisé pour indiquer de nombreuses choses, directement ou indirectement, et les érudits indiens et européens ont eu du mal à parvenir à des interprétations appropriées pour Ṛta dans tous ses divers usages dans le Vedas , bien que le sens sous-jacent de “l’action ordonnée” reste universellement évident. ^[15] Dans le Rigveda , le terme Ṛta apparaît jusqu’à 390 fois et a été caractérisé comme “le seul concept qui imprègne l’ensemble de la pensée Ṛgvédique”. ^[16] L’ordre cosmique, Ṛta , a trois caractéristiques : ^[17]

• Gati , le mouvement continu ou le changement.
• Samghatna , un système basé sur des parties interdépendantes.
• Niyati , un ordre inhérent d’interdépendance et de mouvement.

Ṛta apparaît le plus souvent comme représentant des concepts abstraits tels que « loi », « commandement », « ordre », « sacrifice », « vérité » et « régularité », mais aussi occasionnellement comme des objets concrets tels que les eaux, les cieux ou la soleil comme manifestations de l’opération de Ṛta dans l’univers physique. Ṛta est également fréquemment utilisé en référence à diverses divinités védiques. Ainsi, Bṛhaspati est considéré comme possédant un arc puissant avec « Ṛta comme corde » et comme quelqu’un prêt à « monter sur le char de Ṛta » ; Agni est décrit comme celui qui est “désireux de Ṛta “, celui qui est “Ṛta “; les Maruts sont appelés ” se réjouissant dans la maison de Ṛta ” et comme ” connaisseurs de Ṛta “; Ushas est décrit comme ayant été ” placé à la racine de Ṛta “; Varuna est loué comme ” ayant la forme de Ṛta ” et, avec Mitra comme Mitra-Varuna , comme “détruisant les ennemis par Ṛta ” et comme “professant Ṛta par Ṛta “. Des épithètes telles que “né de Ṛta ” et “protecteur de Ṛta ” sont fréquemment appliquées à de nombreuses divinités,ainsi qu’au feu sacrificiel et au sacrifice lui-même.^[18]

Malgré l’abondance de telles références, les dieux ne sont jamais décrits comme ayant le commandement sur Ṛta . Au lieu de cela, les dieux, comme tous les êtres créés, restent soumis à Ṛta , et leur divinité réside en grande partie dans le fait qu’ils le servent dans le rôle d’exécuteurs, d’agents ou d’instruments de sa manifestation. ^[19] Comme le note Day (1982), les dieux « ne gouvernent pas tant le Ṛta qu’ils l’immanentalisent à travers les particularités des ordonnances divines et des rétributions concernant à la fois les récompenses et les punitions. En ce sens, ils ne « gouvernent » pas le Ṛta ; ils le servent comme agents et ministres ». ^[20]

Varuna

Aquarelle du XVIIe siècle représentant Varuna (ici à cheval sur le Makara ), un dieu étroitement associé à Ṛta dans les Vedas .

Alors que le concept de Ṛta en tant que principe abstrait et universel est généralement resté résistant aux tendances anthropomorphiques de la période védique, il est devenu de plus en plus associé aux actions de divinités individuelles, en particulier à celles du dieu Varuna en tant que ciel omniscient et englobant. . ^[21] Bien que les Adityas en tant que groupe soient associés à Ṛta , étant appelés “les auriges de Ṛta , habitant dans la maison de Ṛta “, c’est Varuna en particulier qui est identifié comme “l’ami de Ṛta “. ^[22] La connexion de Varuna et Ṛtaétendu au-delà du domaine physique et dans la sphère du culte rituel, le feu sacrificiel lui-même étant loué comme celui qui “attelle les coursiers et tient les rênes de Ṛta , devenant Varuna quand il lutte pour Ṛta “. ^[23] Comme James (1969) le note, Varuna a atteint la position de “Pouvoir universel par excellence maintenant Ṛta ” et est célébré comme ayant “séparé et établi le ciel et la terre, les étalant comme les firmaments supérieurs et inférieurs, lui-même intronisé au-dessus d’eux comme le roi universel, ordonnant la loi morale immuable, exerçant son règne par la souveraineté de Ṛta . ^[24]

Dharma

Déjà dans les premiers textes védiques, Ṛta en tant que principe éthique est lié à la notion de rétribution cosmique. Un concept central du Ṛgveda est que les êtres créés remplissent leur vraie nature lorsqu’ils suivent le chemin qui leur est tracé par les ordonnances de Ṛta , et le fait de ne pas suivre ces ordonnances était considéré comme responsable de l’apparition de diverses formes de calamité et de souffrance. ^[25] Commettre ses actions à la gouvernance de Ṛta , appelée son ” Dharma “, était donc compris comme impératif pour assurer son propre bien-être. ^[26] Dans cette veine, l’individu qui suit les ordonnances de la nature peut être décrit comme celui qui agit selon le ” Dharmade Ṛta “. ^[27] Le Dharma a donc été conçu à l’origine comme une” manifestation finie ou particularisée de Ṛta dans la mesure où il représente cet aspect de l’Ordre universel qui concerne spécifiquement les sphères mondaines naturelles, religieuses, sociales et morales telles qu’exprimées dans règles rituelles, lois publiques, principes moraux et lois de la nature”. ^[28]

Bien qu’à l’origine compris comme une composante subordonnée du concept essentiellement métaphysique de Ṛta , le Dharma a finalement grandi pour éclipser Ṛta en évidence dans la littérature védique ultérieure et hindoue primitive. Selon Day (1982), le concept de Dharma ,

… est devenu si utile pour encadrer les réglementations religieuses, morales et sociales, que l’intérêt et la discussion de ses applications à l’ordre social et moral ont éclipsé toutes les discussions sur les idées métaphysiques et théologiques. Puisque, par ailleurs, le Dharma est devenu le sujet central d’une tradition littéraire qui allait devenir vaste et étendue dans toute l’Inde, tandis que la conception de Ṛta restait largement cantonnée aux Védas et à leurs commentaires, elle s’est naturellement emparée de la pensée brāhmaṇique même au détriment de concepts et de conceptions plus anciens et exaltés. ^[29]

Karma

Alors que la notion de Dharma s’éloignait des dieux en tant qu’exécuteurs de Ṛta et vers l’individu comme soutenant Ṛta à travers ses actions, la responsabilité éthique et la culpabilité de l’individu ont reçu une importance croissante vers la fin de la période védique. ^[30] Au centre de la discussion d’une telle culpabilité se trouve la notion de Karma . Karma (lit. “action”) fait référence aux travaux que l’on exécute, qui peuvent se produire en congruence ou en opposition avec le Dharma – et donc, avec Ṛta – et qui sont supposés se trouver dans une relation causale avec les douleurs et les plaisirs. expériences dans la vie. ^[31]

L’émergence du karma en tant que doctrine centrale de la tradition védique tardive et hindoue primitive est due en partie au problème de la théodicée . Compte tenu de la bonté inhérente de Ṛta et de son pouvoir absolu sur le fonctionnement de l’univers, la présence d’inégalités et d’injustices flagrantes dans le monde représentait un grave dilemme religieux, philosophique et éthique. La notion de karma a aidé à surmonter ce problème car elle a été conçue comme une «loi de causalité morale» qui a effectivement excusé les dieux et Ṛta de l’apparition du mal dans le monde, en plaçant la responsabilité de la même chose sur l’individu. ^[32]

Étant une extension de Ṛta , Karma a été conçu comme fonctionnant avec la même efficacité absolue. ^[33] Comme le note Day (1982), « les actes sont causalement déterminants selon leur nature bonne ou mauvaise, et leurs résultats sont inexorables ; il n’y a aucun facteur intrusif ou arbitraire qui pourrait surmonter leur potentiel à causer des effets de rétribution, ou interférant autrement avec l’efficacité strictement mécanique du Karma . Comme, de plus, les fortunes et les malheurs d’un individu ne sont que le résultat de ses actions passées, il n’a aucune raison de croire que la vie est plus douce ou plus dure qu’elle ne le mérite. louant la bienveillance de Dieu ni pour se lamenter sur la colère de Dieu.” ^[34]

Aux noms propres

Ṛta- ou arta- apparaît parfois comme un élément dans les noms personnels védiques et indiens, comme avec l’iranien. ^{[35] [ note de bas de page brisée ]}

En Inde, le «ṛ» vocalique du sanskrit est transformé en «ri» moderne, ou dans le sud de l’Inde, «ru». Les noms indiens incluent:

• Rita
• Ruta
• Ritambhar
• Ritik
• Ritwik
• Ritesh

Les noms Mitanni (non indiens, védiques) incluent :

• Artatama I
• Artashumara
• Artamanya, chef de Ziribashani ^[36]

Voir également

Recherchez ऋत dans Wiktionary, le dictionnaire gratuit.

• Arthaśāstra
• Asha (zoroastrisme)
• Darna ( Romuva )
• Logos
• Maât (religion égyptienne)
• Moi (religion sumérienne)
• Moira (paganisme grec)
• Tao (taoïsme chinois)
• Wyrd (paganisme germanique)
• Rod-Rodzanice ou Prav (paganisme slave)

Remarques

1. ^ Panikkar 2001 , p. 350-351 remarques : « Ṛta est le fondement ultime de tout ; c’est « le suprême », bien que cela ne soit pas à entendre dans un sens statique. […] C’est l’expression du dynamisme primordial qui est inhérent à tout….”

Références

1. ^ Holdrege 2004 , p. 215.
2. ^ Holdrege (2004 : 215-216); Mahony (1998 : 3).
3. ^ Bloomfield (1908 : 12-13).
4. ^ “AṦA (Asha “Vérité”) – Encyclopédie Iranica” . Iranicaonline.org . Récupéré le 21/02/2013 .
5. ^ Monier-Williams (1899: 223b)
6. ^ Mahony (1998: 3).
7. ^ Oldenberg (1894:30). Cf. aussi Thieme (1960:308).
8. ^ Hartmut Scharfe (2002). Manuel d’études orientales . BRILL Académique. p. 53. ISBN 90-04-12556-6.
9. ^ Lucas F. Johnston, Whitney Bauman: Science et religion: Une planète de nombreuses possibilités, Routledge, 2014, p. 181
10. ^ Oldenberg (1894 : 195).
11. ^ Ara (2008 : 117). Voir Myers (2001 : 176-178) pour une discussion détaillée de la triple fonction de Ṛta .
12. ^ Oldenberg (1894: 196).
13. ^ Oldenberg (1894 : 197-198).
14. ^ Cf. Ramakrishna (1965 : 153–168), James (1969 : 35–36), Premnath (1994 : 325–339), Rappaport (2002 : 344–370).
15. ^ Cf. Ramakrishna (1965 : 45-46).
16. ^ Ramakrishna (1965 : 45).
17. ^ Sharma 1990 , p. 16.
18. ^ Ramakrishna (1965 : 37–65).
19. ^ Brown (1992: 373): “Le Ṛta […] n’a été créé ou voulu par aucun être ou êtres, les dieux ou tout autre au-dessus d’eux. Il existait avant eux mais est devenu connu d’eux. Ils étaient impuissants à modifier ils n’étaient que des agents pour l’exécuter ou en surveiller l’exécution. »
20. ^ Jour (1982 : 29-30).
21. ↑ Voir James (1969 : 34-36) pour une discussion sur le développement historique de la relation entre Varuna et Ṛta . Ramakrishna considère qu’il est possible que Varuna ait été conçu à l’origine comme l’aspect personnalisé du Ṛta autrement impersonnel , et que, alors que l’importance de Ṛta commençait à décliner à la fin des périodes védiques et post-védiques, Varuna a été rétrogradé au poste de dieu de les eaux. Cf. Ramakrishna (1965 : 133-134).
22. ^ RV 7.52.9 ; RV 8.25.2 ; RV 7.40.4. Cité dans Ramakrishna (1965 : 113). Pour une discussion sur les Adityas et leur relation avec Ṛta , cf. Heckaman (1979 : 15-20).
23. ^ Cité dans James (1969:35).
24. ^ James (1969 : 36; 34).
25. ^ Jour (1982 : 28). Aussi Brown (1992 : 373) : « Par exemple, si un homme était hydropique, il savait qu’il avait violé le Ṛta , et que le dieu Varuna, dont le devoir était de superviser l’application du Ṛta , avait envoyé la maladie en guise de punition. .”
26. ^ Cf. Bilimoria et al. (2007 : 33) : « Puisque faire ce qui est juste protège le bien de tous les quaṚta , on suppose qu’il est plus ou moins obligatoire de faire ou d’accomplir les bons actes. »
27. ^ Jour (1982 : 45).
28. ^ Jour (1982: 42–43).
29. ^ Jour (1982 : 42).
30. ^ Cf. Rukmani (2008 : 157) ; Davis (1990 : 320). Aussi Leslie (1992 : 52-53).
31. ^ Myers (2001 : 184).
32. ^ Jour (1982 : 78); Neufeldt (1986 : 2).
33. ^ Cf. Kapur-Fic (1998 : 96) ; Brown (1992 : 373) ; Mahadevan (2000:37).
34. ^ Jour (1982:77)
35. ^ Boyce 1987 , p. 390. harvnb error: no target: CITEREFBoyce1987 (help)
36. ^ Hesse (1993). Noms personnels d’Amarna . Eisenmans. p. 38.

Sources

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