Contre-Réforme

La Contre-Réforme ( latin : Contrareformatio ), également appelée la Réforme catholique (latin : Reformatio Catholica ) ou le renouveau catholique , ^[1] était la période de résurgence catholique qui a été initiée en réponse à la Réforme protestante , également connue sous le nom de protestant. Révolution. Il a commencé avec le Concile de Trente (1545-1563) et s’est en grande partie terminé avec la conclusion des guerres de religion européennes en 1648. ^{[ citation nécessaire ]} Initié pour faire face aux effets de la Réforme protestante, ^{[citation nécessaire ]}la Contre-Réforme était un effort global composé deapologétiquesetpolémiquesetde la configurationecclésiastiqueConcile de Trente. Le dernier d’entre eux comprenait les efforts desrégimes impériauxduSaint Empire romain germanique, les procès pour hérésie et l’Inquisition, les efforts anti-corruption, les mouvements spirituels et la fondation de nouveaux ordres religieux. De telles politiques ont eu des effets durables danseuropéenneavec des exils de protestants se poursuivant jusqu’aubrevet de tolérance de 1781, bien que de plus petites expulsions aient eu lieu au XIXe siècle.^[2]

Une copie de la Sixtine Vulgate , l’ édition latine de la Bible catholique imprimée en 1590 après que de nombreuses réformes du Concile de Trente aient commencé à avoir lieu dans le culte catholique

Ces réformes comprenaient la fondation de séminaires pour la formation adéquate des prêtres à la vie spirituelle et aux traditions théologiques de l’Église, la réforme de la vie religieuse en ramenant les ordres à leurs fondements spirituels, et de nouveaux mouvements spirituels axés sur la vie dévotionnelle et une vie personnelle. relation avec le Christ , y compris les mystiques espagnols et l ‘ école française de spiritualité . ^[1]

Cela impliquait également des activités politiques qui comprenaient l’ Inquisition espagnole et l’ Inquisition portugaise à Goa et Bombay- Bassein , etc. reconvertir des nations telles que la Suède et l’Angleterre qui étaient autrefois catholiques à l’époque de la Christianisation de l’Europe , mais avaient été perdues au profit de la Réforme. ^[1]

Divers théologiens de la Contre-Réforme se sont concentrés uniquement sur la défense de positions doctrinales telles que les sacrements et les pratiques pieuses qui ont été attaquées par les réformateurs protestants, ^[1] jusqu’au Concile Vatican II en 1962-1965. ^[3]

Les événements clés de la période comprennent: le Concile de Trente (1545-1563); l’excommunication d’ Elizabeth I (1570), la codification de la messe uniforme de rite romain (1570) et la bataille de Lépante (1571), survenue pendant le pontificat de Pie V ; la construction de l’ observatoire grégorien à Rome, la fondation de l’ université grégorienne , l’adoption du calendrier grégorien et la Mission jésuite en Chine de Matteo Ricci , le tout sous le pape Grégoire XIII (r. 1572-1585) ; les guerres de religion françaises ; la longue guerre turqueet l’exécution de Giordano Bruno en 1600, sous le pape Clément VIII ; la naissance de l’ Académie Lyncéenne des États pontificaux , dont le personnage principal était Galileo Galilei (plus tard jugé ) ; les phases finales de la guerre de Trente Ans (1618-1648) sous les pontificats d’ Urbain VIII et d’ Innocent X ; et la formation de la dernière Sainte Ligue par Innocent XI pendant la Grande Guerre de Turquie (1683–1699). ^{[ citation nécessaire ]}

Documents

Confutatio Augustana

Confutatio Augustana (à gauche) et Confessio Augustana (à droite) présentées à Charles Quint

La Confutatio Augustana de 1530 était la réponse catholique à la Confession d’Augsbourg .

Concile de Trente

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Une session du Concile de Trente , à partir d’une gravure

Le pape Paul III (1534-1549) est considéré comme le premier pape de la Contre-Réforme, ^[1] et il a également lancé le Concile de Trente (1545-1563), chargé de la réforme institutionnelle, traitant des questions litigieuses telles que les évêques et les prêtres corrompus . , la vente d’ indulgences et d’autres abus financiers.

Le concile a confirmé la structure de base de l’ église médiévale , son système sacramentel , ses ordres religieux et sa doctrine . Elle recommandait d’uniformiser la forme de la messe, ce qui eut lieu en 1570, lorsque Paul V rendit obligatoire la messe tridentine . ^[4] Il a rejeté tout compromis avec les protestants, réaffirmant les principes de base de la foi catholique . Le concile a confirmé le salut approprié par la grâce à travers la foi et les œuvres de cette foi (pas seulement par la foi , comme les protestants insistaient) parce que «la foi sans les œuvres est morte», comme l’ épître de Jacquesétats (2:22-26).

La transsubstantiation , selon laquelle le pain et le vin consacrés sont tenus pour avoir été transformés réellement et substantiellement en corps , sang , âme et divinité du Christ, a également été réaffirmée, de même que les sept sacrements traditionnels de l’Église catholique . D’autres pratiques qui ont attiré l’ire des réformateurs protestants, telles que les pèlerinages , la Vénération des saints et des reliques , l’utilisation d’ images et de statues vénérables , et la vénération de la Vierge Marie ont été fortement réaffirmées comme des pratiques spirituellement louables.

Le concile, dans le Canon de Trente , a officiellement accepté la liste Vulgate de la Bible de l’Ancien Testament, qui comprenait les œuvres deutérocanoniques (appelées apocryphes par les protestants) sur un pied d’égalité avec les 39 livres trouvés dans le texte massorétique . Cela a réaffirmé le précédent Concile de Rome et les Synodes de Carthage (tous deux tenus au 4ème siècle après JC), qui avaient affirmé le Deutérocanon comme écriture. ^[a] Le concile a également commandé le Catéchisme romain , qui a servi d’enseignement de l’Église faisant autorité jusqu’au Catéchisme de l’Église catholique (1992). ^{[citation nécessaire ]}

Alors que les fondements traditionnels de l’Église ont été réaffirmés, il y a eu des changements notables pour répondre aux plaintes que les contre-réformateurs étaient, tacitement, prêts à admettre comme légitimes. Parmi les conditions à corriger par les réformateurs catholiques figurait le fossé croissant entre les clercs et les laïcs ; de nombreux membres du clergé dans les paroisses rurales avaient été peu éduqués. Souvent, ces prêtres ruraux ne connaissaient pas le latin et manquaient d’opportunités pour une formation théologique appropriée. Aborder l’éducation des prêtres avait été un objectif fondamental des réformateurs humanistes dans le passé. ^{[ citation nécessaire ]}

Les curés devaient être mieux éduqués en matière de théologie et d’ apologétique , tandis que les autorités papales cherchaient à éduquer les fidèles sur le sens, la nature et la valeur de l’art et de la liturgie, en particulier dans les églises monastiques (les protestants les avaient critiquées comme “distrayantes”). Les cahiers et les manuels sont devenus plus courants, décrivant comment être de bons prêtres et confesseurs. ^{[ citation nécessaire ]}

Ainsi, le Concile de Trente a tenté d’améliorer la discipline et l’administration de l’Église. Les excès mondains de l’Église laïque de la Renaissance , incarnés par l’ère d’ Alexandre VI (1492-1503), se sont intensifiés pendant la Réforme sous le pape Léon X (1513-1521), dont la campagne de collecte de fonds pour la construction de la Basilique Saint-Pierre en soutenant l’utilisation des indulgences a servi de moteur aux 95 thèses de Martin Luther . L’Église catholique a répondu à ces problèmes par une vigoureuse campagne de réforme, inspirée par les mouvements de réforme catholique antérieurs au Concile de Constance (1414-17) : l’humanisme ,le dévotionalisme , le légalisme et la tradition observantine . ^{[ citation nécessaire ]}

Le concile, par ses actions, a répudié le pluralisme de la Renaissance laïque qui avait jadis tourmenté l’Église : l’organisation des institutions religieuses s’est resserrée, la discipline s’est améliorée et la paroisse s’est accentuée. La nomination d’évêques pour des raisons politiques n’était plus tolérée. Dans le passé, les grandes propriétés foncières obligeaient de nombreux évêques à être des «évêques absents» qui étaient parfois des gestionnaires fonciers formés à l’administration. Ainsi, le Concile de Trente a combattu « l’ absentéisme », qui était la pratique des évêques vivant à Rome ou dans des propriétés foncières plutôt que dans leurs diocèses. Le Concile de Trente a donné aux évêques un plus grand pouvoir pour superviser tous les aspects de la vie religieuse. Des prélats zélés, tels queL’archevêque de Milan Carlo Borromeo (1538-1584), plus tard canonisé comme saint, a donné l’exemple en visitant les paroisses les plus reculées et en inculquant des normes élevées. ^{[ citation nécessaire ]}

Cette illustration de 1711 pour l’ Index Librorum Prohibitorum représente le Saint-Esprit alimentant le feu brûlant du livre.

Index Librorum Prohibitorum

L’ Index Librorum Prohibitorum 1559–1967 était un répertoire de livres interdits qui a été mis à jour vingt fois au cours des quatre siècles suivants à mesure que des livres étaient ajoutés ou supprimés de la liste par la Sacrée Congrégation de l’Index . Il était divisé en trois classes. La première classe énumère les écrivains hérétiques, la deuxième classe les œuvres hérétiques et la troisième classe les écrits interdits qui ont été publiés sans le nom de l’auteur. L’ Index a finalement été suspendu le 29 mars 1967.

Catéchisme romain

Le catéchisme romain de 1566 était une tentative d’éduquer le clergé .

Nova ordinantia ecclesiastica

La Nova ordinantia ecclesiastica de 1575 était un addendum à la Liturgia Svecanæ Ecclesiæ catholicæ & orthodoxæ conformia , également appelée le “Livre rouge”. ^[5] Cela a lancé la Lutte liturgique , qui a opposé Jean III de Suède à son jeune frère Charles . Pendant ce temps, le jésuite Laurentius Nicolai est venu diriger le Collegium regium Stockholmense . Ce théâtre de la Contre-Réforme s’appelait la Missio Suetica . ^{[ citation nécessaire ]}

Defensio Tridentinæ fidei

La Defensio Tridentinæ fidei de 1578 était la réponse catholique à l’ examen du Concile de Trente .

Unigenitus

La bulle papale de 1713 Unigenitus condamnait 101 propositions du théologien janséniste français Pasquier Quesnel (1634-1719). Le jansénisme était un mouvement protestant ou médiateur au sein du catholicisme qui a été critiqué pour être crypto-protestant. Après que le jansénisme ait été condamné, il a conduit au développement de l’ Église vieille-catholique des Pays-Bas .

Politique

Îles britanniquesLes Pays-Bas

L’anabaptiste Dirk Willems sauve son poursuivant et est ensuite brûlé sur le bûcher en 1569.

Lorsque les calvinistes ont pris le contrôle de diverses parties des Pays-Bas lors de la révolte hollandaise , les catholiques dirigés par Philippe II d’Espagne ont riposté. Le roi envoya Alexandre Farnèse comme gouverneur général des Pays-Bas espagnols de 1578 à 1592.

Farnèse a mené une campagne réussie de 1578 à 1592 contre la révolte hollandaise , au cours de laquelle il a capturé les principales villes du sud de l’ Espagne – la Belgique et les a remises sous le contrôle de l’Espagne catholique. ^[6] Il a profité des divisions dans les rangs de ses adversaires entre les Flamands néerlandophones et les Wallons francophones, utilisant la persuasion pour profiter des divisions et fomenter la discorde croissante. Ce faisant, il a pu ramener les provinces wallonnes à une allégeance au roi. Par le traité d’Arras en 1579, il s’assura le soutien des « mécontents », comme on appelait les nobles catholiques du sud.

Les sept provinces du nord ainsi que le comté de Flandre et le duché de Brabant , contrôlés par les calvinistes, répondirent par l’ Union d’Utrecht , où ils résolurent de se serrer les coudes pour combattre l’Espagne. Farnèse sécurise sa base dans le Hainaut et l’ Artois , puis se déplace contre le Brabant et la Flandre. Ville après ville tombe : Tournai , Maastricht , Breda , Bruges et Gand ouvrent leurs portes.

Farnèse finit par assiéger le grand port maritime d’ Anvers . La ville était ouverte sur la mer, fortement fortifiée et bien défendue sous la direction de Marnix van St. Aldegonde . Farnèse coupa tout accès à la mer en construisant un pont de bateaux sur l’ Escaut . Anvers se rendit en 1585 alors que 60 000 citoyens (60 % de la population d’avant le siège) fuyaient vers le nord. Tout le sud des Pays-Bas était à nouveau sous contrôle espagnol.

Dans une guerre composée principalement de sièges plutôt que de batailles, il a fait ses preuves. Sa stratégie était d’offrir des conditions généreuses de reddition : il n’y aurait pas de massacres ni de pillages ; les privilèges urbains historiques ont été conservés; il y avait un plein pardon et amnistie ; le retour à l’Église catholique serait progressif. ^[7]

Pendant ce temps, les réfugiés catholiques du Nord se regroupent à Cologne et à Douai et développent une identité tridentine plus militante. Ils devinrent les forces mobilisatrices d’une Contre-Réforme populaire dans le Sud, facilitant ainsi l’émergence éventuelle de l’État belge . ^[8]

Allemagne

L’intérim d’Augsbourg était une période où des mesures de contre-réforme ont été imposées aux populations protestantes vaincues après la guerre de Schmalkaldic.

Au cours des siècles de la Contre-Réforme, de nouvelles villes, appelées collectivement Exulantenstadt [ de ] , ont été fondées en particulier comme foyers pour les réfugiés fuyant la Contre-Réforme. Les partisans de l’ Unité des Frères se sont installés dans certaines parties de la Silésie et de la Pologne. Les protestants du comté de Flandre ont souvent fui vers la région du Bas-Rhin et le nord de l’Allemagne. Les huguenots français ont traversé la Rhénanie jusqu’en Allemagne centrale . La plupart des villes ont été nommées d’après le souverain qui les a établies ou comme des expressions de gratitude, par exemple Freudenstadt (“Joy Town”), Glückstadt (“Happy Town”). ^[9]

Une liste d’ Exulantenstädte :

• Altona, Hambourg
• Mauvais Karlshafen
• Freudenstadt
• Friedrichsdorf
• Glückstadt
• Hanau
• Johanngeorgenstadt
• Krefeld
• Neu-Isenburg
• Neusalza-Spremberg

Eau de Cologne Peter Paul Rubens était le grand artiste flamand de la Contre-Réforme. Il peint l’Adoration des Mages en 1624.

La guerre de Cologne (1583-1589) était un conflit entre les factions protestantes et catholiques qui a dévasté l’ électorat de Cologne . Après que Gebhard Truchsess von Waldburg , l’archevêque dirigeant la région, se soit converti au protestantisme, les catholiques ont élu un autre archevêque, Ernst de Bavière , et ont vaincu avec succès Gebhard et ses alliés.

BelgiqueBohême et Autriche

Dans les terres héréditaires des Habsbourg, qui étaient devenues majoritairement protestantes à l’exception du Tyrol , la Contre-Réforme a commencé avec l’empereur Rodolphe II , qui a commencé à supprimer l’activité protestante en 1576. Ce conflit a dégénéré en la révolte de Bohême de 1620. Vaincu, la noblesse protestante et le clergé de Bohême et d’Autriche ont été expulsés du pays ou contraints de se convertir au catholicisme. Parmi ces exilés figuraient d’importants poètes allemands tels que Sigmund von Birken , Catharina Regina von Greiffenberg et Johann Wilhelm von Stubenberg . Cela a influencé le développement de la littérature baroque allemande , en particulier autour de Ratisbonne etNuremberg . Certains vivaient en crypto-protestants .

D’autres se sont déplacés vers la Saxe ou le margraviat de Brandebourg . Les protestants de Salzbourg sont exilés au XVIIIe siècle, notamment en Prusse . Les Landlers de Transylvanie sont déportés dans la partie orientale du domaine des Habsbourg. En tant qu’héritier du trône, Joseph II s’est adressé avec véhémence à sa mère, Marie-Thérèse , en 1777 contre l’expulsion des protestants de Moravie, qualifiant ses choix « d’injustes, d’impies, d’impossibles, de nuisibles et de ridicules ». ^[10] Son Brevet de Tolérance de 1781 peut être considéré comme la fin de la Contre-Réforme politique, bien qu’il y ait eu encore de plus petites expulsions contre les protestants (comme laExpulsion de Zillertal ). En 1966, l’archevêque Andreas Rohracher a exprimé ses regrets au sujet des expulsions.

France

Matanzas Inlet , Floride, où les survivants ont été tués

Les huguenots (protestants réformés français) ont mené une série de guerres en France avec les catholiques, entraînant des millions de morts et l’ édit de Fontainebleau en 1685 qui a révoqué leur liberté de religion. En 1565, plusieurs centaines de survivants huguenots du naufrage se sont rendus aux autorités espagnoles de Floride, présumant qu’ils seraient traités équitablement. Le petit nombre de catholiques parmi les naufragés a été épargné mais les autres ont tous été exécutés pour hérésie, avec une participation cléricale active. ^[11]

ItaliePologne et LituanieEspagneRites orientaux

Moyen-Orient Ukraine

Les effets du Concile de Trente et de la contre-réforme ont également ouvert la voie aux chrétiens orthodoxes ruthènes pour revenir à la pleine communion avec l’ Église catholique tout en préservant leur tradition byzantine . Le pape Clément VIII a reçu les évêques ruthènes en pleine communion le 7 février 1596. ^[12] En vertu du traité de l’ Union de Brest , Rome a reconnu la pratique continue des Ruthènes de la tradition liturgique byzantine, du clergé marié et de la consécration des évêques de l’intérieur du tradition chrétienne ruthène. De plus, le traité dispense spécifiquement les Ruthènes d’accepter la clause Filioque et le purgatoirecomme condition de la réconciliation. ^[13]

Zones concernées

La Contre-Réforme a réussi à réduire considérablement le protestantisme en Pologne , en France , en Italie et dans les vastes terres contrôlées par les Habsbourg , notamment l’ Autriche , le sud de l’ Allemagne , la Bohême (aujourd’hui la République tchèque ), les Pays-Bas espagnols (aujourd’hui la Belgique ), la Croatie et la Slovénie . . Remarquablement, il n’a pas réussi complètement en Hongrie , où une importante minorité protestante reste à ce jour, bien que les catholiques soient toujours la plus grande dénomination chrétienne.

Précurseurs

Les XIVe, XVe et XVIe siècles ont vu un renouveau spirituel en Europe, dans lequel la question du salut est devenue centrale. Cela est devenu connu sous le nom de Réforme catholique. Plusieurs théologiens ^{[ qui ? ]} ont rappelé les débuts du christianisme et ont remis en question leur spiritualité. Leurs débats se sont étendus à la majeure partie de l’Europe occidentale aux XVe et XVIe siècles, tandis que les critiques laïques ^{[ qui ? ]} ont également examiné la pratique religieuse, le comportement clérical et les positions doctrinales de l’Église. Plusieurs courants de pensée variés étaient actifs, mais les idées de réforme et de renouveau étaient portées par le clergé. ^{[ citation nécessaire ]}

Les réformes décrétées au cinquième concile du Latran (1512-1517) n’eurent que peu d’effet. ^{[ citation nécessaire ]} Certaines positions doctrinales se sont éloignées des positions officielles de l’Église, ^{[ citation nécessaire ]} conduisant à la rupture avec Rome et à la formation de dénominations protestantes. Même ainsi, les partis conservateurs et réformateurs ont survécu au sein de l’Église catholique alors même que la Réforme protestante se répandait. Protestantsrompu de manière décisive avec l’Église catholique dans les années 1520. Les deux positions dogmatiques distinctes au sein de l’Église catholique se sont solidifiées dans les années 1560. La Réforme catholique est devenue connue sous le nom de Contre-Réforme, définie comme une réaction au protestantisme plutôt que comme un mouvement de réforme. L’historien Henri Daniel-Rops écrit :

Le terme, bien que commun, est cependant trompeur : il ne peut être correctement appliqué, ni logiquement ni chronologiquement, à ce réveil soudain comme celui d’un géant effrayé, à ce merveilleux effort de rajeunissement et de réorganisation qui, en l’espace de trente ans, donna à l’Église une toute nouvelle apparence. … La soi-disant « contre-réforme » n’a pas commencé avec le Concile de Trente, longtemps après Luther ; ses origines et ses premières réalisations sont bien antérieures à la renommée de Wittenberg. Elle a été entreprise, non en guise de réponse aux « réformateurs », mais en obéissance à des exigences et à des principes qui font partie de la tradition inaltérable de l’Église et procèdent de ses loyautés les plus fondamentales. ^[14]

Les ordres réguliers firent leurs premières tentatives de réforme au XIVe siècle. La “bulle bénédictine” de 1336 a réformé les bénédictins et les cisterciens . En 1523, les ermites camaldules de Monte Corona ont été reconnus comme une congrégation distincte de moines. En 1435, François de Paule fonda les Pauvres Ermites de Saint François d’Assise, qui devinrent les Frères Minimes . En 1526, Matteo de Bascio proposa de réformer la règle de vie franciscaine à sa pureté originelle, donnant naissance aux Capucins , reconnus par le pape en 1619. ^[15]Cet ordre était bien connu des laïcs et jouait un rôle important dans la prédication publique. Pour répondre aux nouveaux besoins de l’évangélisation, le clergé se constitue en congrégations religieuses , prononçant des vœux particuliers mais sans obligation d’assister aux offices religieux d’un monastère. Ce clergé régulier enseignait, prêchait et se confessait, mais était sous l’autorité directe d’un évêque et n’était pas lié à une paroisse ou à une région spécifique comme un vicaire ou un chanoine. ^[15]

En Italie, la première congrégation du clergé régulier fut les Théatins fondés en 1524 par Gaetano et le cardinal Gian Caraffa . Viennent ensuite les Pères Somaschi en 1528, les Barnabites en 1530, les Ursulines en 1535, les Jésuites , canoniquement reconnus en 1540, les Clercs Réguliers de la Mère de Dieu de Lucques en 1583, les Camilliens en 1584, les Pères Adorno en 1588, et enfin les Piaristes en 1621. En 1524, ^{[ clarification nécessaire ]}un certain nombre de prêtres à Rome ont commencé à vivre dans une communauté centrée sur Philippe Neri . Les Oratoriens furent constitués en 1564 et reconnus comme ordre par le pape en 1575. Ils utilisèrent la musique et le chant pour attirer les fidèles. ^[16]

Ordres religieux

Les nouveaux ordres religieux étaient un élément fondamental des réformes. Des ordres tels que les Capucins , les Carmes Déchaux , les Augustins Déchaux , les Récollets Augustins , les Feuillants Cisterciens , les Ursulines , les Théatins , les Barnabites , la Congrégation de l’Oratoire de Saint Philippe Néri , et surtout les Jésuites travaillaient dans les paroisses rurales et donnaient des exemples de renouveau catholique.

Les Théatins entreprirent d’endiguer la propagation de l’hérésie et contribuèrent à une régénération du clergé. Les Capucins, une ramification de l’ ordre franciscain remarquable pour sa prédication et ses soins aux pauvres et aux malades, se sont rapidement développés. Les confréries fondées par les Capucins s’intéressaient particulièrement aux pauvres et vivaient austèrement. Les membres des ordres actifs dans l’expansion missionnaire à l’étranger ont exprimé l’opinion que les paroisses rurales avaient souvent besoin d’être christianisées autant que les païens d’Asie et des Amériques.

Les Ursulines se sont concentrées sur la tâche spéciale d’ éduquer les filles , ^[17] le premier ordre de femmes à se consacrer à cet objectif. ^[18] La dévotion aux œuvres traditionnelles de miséricorde a illustré la réaffirmation par la Réforme catholique de l’importance à la fois de la foi et des œuvres et du salut par la grâce de Dieu et la répudiation de la maxime sola scriptura soulignée par les sectes protestantes. Non seulement ils ont rendu l’Église plus efficace, mais ils ont également réaffirmé les prémisses fondamentales de l’Église médiévale. ^{[ citation nécessaire ]}

Les jésuites étaient les plus efficaces des nouveaux ordres catholiques. Héritier des traditions dévotionnelle , observantine et légaliste , les jésuites se sont organisés selon des lignes militaires. La mondanité de l’Église de la Renaissance n’avait aucune part dans leur nouvel ordre. Le chef-d’œuvre de Loyola, Exercices spirituels, montrait l’accent mis sur les manuels caractéristiques des réformateurs catholiques avant la Réforme , rappelant le dévotionnel .

Les jésuites ont participé à l’expansion de l’Église dans les Amériques et en Asie, par leur activité missionnaire. La biographie de Loyola a contribué à mettre l’accent sur la piété populaire qui avait décliné sous les papes politiques tels qu’Alexandre VI et Léon X. Après s’être remis d’une grave blessure, il a fait le vœu de « ne servir que Dieu et le pontife romain, son vicaire sur Terre ». L’accent mis sur le Pape est une réaffirmation du papalisme médiéval, tandis que le Concile de Trente a vaincu le conciliarisme , la croyance que les conciles généraux de l’Église étaient collectivement le représentant de Dieu sur Terre plutôt que le Pape. Prenant le pape comme chef absolu, les jésuites ont contribué à l’Église de la contre-réforme selon une ligne harmonisée avec Rome.

Dévotion et mysticisme

La bataille de Lépante
Artiste	Paul Véronèse
An	1571
Moyen	Huile sur toile
Dimensions	169 cm × 137 cm (67 po × 54 po)
Emplacement	Gallerie dell’Accademia , Venise , Italie

La Réforme catholique n’était pas seulement un mouvement politique et orienté vers la politique de l’Église, mais elle comprenait également des personnalités majeures telles qu’Ignace de Loyola , Thérèse d’Ávila , Jean de la Croix , François de Sales et Philippe Neri , qui ont ajouté à la spiritualité de la Église catholique. Thérèse d’Avila et Jean de la Croix étaient des mystiques espagnols et des réformateurs de l’ Ordre des Carmélites , dont le ministère était axé sur la conversion intérieure au Christ, l’approfondissement de la prière et l’engagement envers la volonté de Dieu. Teresa a reçu la tâche de développer et d’écrire sur le chemin de la perfection dans son amour et son unité avec le Christ. Thomas Mertonappelé Jean de la Croix le plus grand de tous les théologiens mystiques. ^[19]

La spiritualité de Filippo Neri, qui vécut à Rome en même temps qu’Ignace, était elle aussi orientée vers la pratique, mais totalement opposée à l’ approche jésuite . Dit Filippo, “Si j’ai un vrai problème, je contemple ce qu’Ignace ferait … et puis je fais exactement le contraire”. ^{[ citation nécessaire ]} En reconnaissance de leur contribution commune au renouveau spirituel au sein de la réforme catholique, Ignace de Loyola , Filippo Neri et Thérèse d’Ávila ont été canonisés le même jour, le 12 mars 1622.

La Vierge Marie a joué un rôle de plus en plus central dans les dévotions catholiques. La victoire à la bataille de Lépante en 1571 fut attribuée à la Vierge Marie et signifia le début d’une forte résurgence des dévotions mariales. ^[20] Pendant et après la Réforme catholique, la piété mariale a connu une croissance imprévue avec plus de 500 pages d’écrits mariologiques au cours du seul XVIIe siècle. ^[21] Le jésuite Francisco Suárez a été le premier théologien à utiliser la méthode thomiste sur la théologie mariale. D’autres contributeurs bien connus à la spiritualité mariale sont Laurent de Brindisi , Robert Bellarmin et François de Sales .

Le sacrement de pénitence est passé d’une expérience sociale à une expérience personnelle; c’est-à-dire d’un acte communautaire public à une confession privée. Elle se déroulait désormais en privé dans un confessionnal. C’était un changement dans son accent de la réconciliation avec l’Église à la réconciliation directement avec Dieu et de l’accent mis sur les péchés sociaux d’hostilité aux péchés privés (appelés “les péchés secrets du cœur”). ^[22]

Art baroque

L’Église catholique était l’un des principaux mécènes des arts dans une grande partie de l’Europe. Le but de beaucoup d’art dans la Contre-Réforme, en particulier dans la Rome du Bernin et la Flandre de Pierre Paul Rubens , était de restaurer la prédominance et la centralité du catholicisme. Ce fut l’un des moteurs du style baroque qui a émergé à travers l’Europe à la fin du XVIe siècle. Dans les régions où le catholicisme prédominait, l’architecture ^[23] et la peinture ^[24] et, dans une moindre mesure, la musique, reflétaient les objectifs de la Contre-Réforme. ^[25]

Le Concile de Trente a proclamé que l’architecture, la peinture et la sculpture avaient un rôle à jouer dans la transmission de la théologie catholique . Toute œuvre susceptible de susciter un «désir charnel» était inadmissible dans les églises, tandis que toute représentation de la souffrance et de l’agonie explicite du Christ était souhaitable et appropriée. À une époque où certains réformateurs protestants détruisaient les images de saints et blanchissaient les murs, les réformateurs catholiques ont réaffirmé l’importance de l’art, avec un encouragement particulier aux images de la Vierge Marie. ^[26]

Décrets sur l’art

Le Jugement dernier
Artiste	Michel-Ange
An	1537-1541
Taper	Fresque
Dimensions	1370 cm × 1200 cm (539,3 po × 472,4 po)
Emplacement	Chapelle Sixtine , Cité du Vatican

Le Jugement dernier , une fresque de la chapelle Sixtine de Michel- Ange (1534-1541), a été la cible d’attaques persistantes lors de la Contre-Réforme pour, entre autres, la nudité (plus tard peinte pendant plusieurs siècles), ne montrant pas le Christ assis ou barbu, et y compris la figure païenne de Charon . La peinture italienne après 1520, à l’exception notable de l’art de Venise , évolue vers le maniérisme, un style très sophistiqué à la recherche d’effet, qui inquiète de nombreux hommes d’Église comme manquant d’attrait pour la masse de la population. La pression de l’Église pour restreindre l’imagerie religieuse a affecté l’art à partir des années 1530 et a abouti aux décrets de la session finale du Concile de Trente en 1563 comprenant des passages courts et plutôt inexplicites concernant les images religieuses, qui devaient avoir un grand impact sur le développement de l’art catholique. Les conciles catholiques précédents avaient rarement ressenti le besoin de se prononcer sur ces questions, contrairement aux conciles orthodoxes qui ont souvent statué sur des types d’images spécifiques.

Le décret a confirmé la doctrine traditionnelle selon laquelle les images ne représentaient que la personne représentée, et que leur vénération était accordée à la personne, pas à l’image, et a en outre ordonné que:

… toute superstition sera supprimée … toute lascivité sera évitée; de telle sorte que les figures ne soient pas peintes ou ornées d’une beauté excitante à la convoitise … on ne voit rien qui soit désordonné, ou qui soit arrangé de manière inconvenante ou confuse, rien de profane, rien d’indécent, vu que la sainteté convient à la maison de Dieu. Et afin que ces choses soient plus fidèlement observées, le saint Synode ordonne que personne ne soit autorisé à placer ou à faire placer une image inhabituelle, dans aucun lieu ou église, quelle qu’en soit l’exemption, sauf si cette image a été approuvée. de par l’évêque… ^[27]

Dix ans après le décret, Paolo Veronese fut sommé par le Saint-Office d’expliquer pourquoi sa Cène , une immense toile pour le réfectoire d’un monastère, contenait, selon les mots du Saint-Office : « des bouffons, des Allemands ivres, des nains et autres scurrilities” ainsi que des costumes et des décors extravagants, dans ce qui est en effet une version fantastique d’une fête patricienne vénitienne. ^[28] On a dit à Veronese qu’il devait changer sa peinture dans un délai de trois mois. Il vient de changer le titre en La Fête dans la maison de Lévi , toujours un épisode des Evangiles, mais moins central doctrinalement, et rien de plus n’a été dit. ^[29]

Le nombre de ces traitements décoratifs de sujets religieux a fortement diminué, tout comme les pièces maniéristes « de manière inconvenante ou confuse », car un certain nombre de livres, notamment du théologien flamand Molanus , de Charles Borromeo et du cardinal Gabriele Paleotti , et des instructions des évêques locaux, ont amplifié les décrets, entrant souvent dans les moindres détails sur ce qui était acceptable. Une grande partie de l’ iconographie traditionnelle considérée comme sans fondement scripturaire adéquat était en fait interdite, de même que toute inclusion d’éléments païens classiques dans l’art religieux, et presque toute la nudité, y compris celle de l’enfant Jésus. ^[30]

Selon le grand médiéviste Émile Mâle , ce fut « la mort de l’art médiéval », ^[31] mais cela pâlit en contraste avec l’iconclasme présent dans certains milieux protestants et ne s’appliquait pas aux peintures profanes. Certains peintres et sculpteurs de la Contre-Réforme incluent Titien , Tintoret , Federico Barocci , Scipione Pulzone , El Greco , Peter Paul Rubens , Guido Reni , Anthony van Dyck , Bernini , Zurbarán , Rembrandt et Bartolomé Esteban Murillo .

Musique d’église

Réformes avant le Concile de Trente

Le Concile de Trente est considéré comme l’apogée de l’influence de la Contre-Réforme sur la musique d’Église au XVIe siècle. Cependant, les déclarations du conseil sur la musique n’étaient pas la première tentative de réforme. L’Église catholique s’était prononcée contre un abus perçu de la musique utilisée dans la messe avant que le Concile de Trente ne se réunisse pour discuter de la musique en 1562. La manipulation du Credo et l’utilisation de chants non liturgiques ont été abordées en 1503, et le chant profane et le l’intelligibilité du texte lors de la prononciation de la psalmodie en 1492. ^[32] Les délégués au concile n’étaient qu’un maillon de la longue chaîne du clergé de l’Église qui avait poussé à une réforme de la liturgie musicale remontant jusqu’en 1322. ^{[33 ]}

Le mouvement de réforme le plus extrême est probablement survenu à la fin de 1562 lorsque, instruits par les légats, Egidio Foscarari (évêque de Modène) et Gabriele Paleotti (archevêque de Bologne) ont commencé à travailler sur la réforme des ordres religieux et leurs pratiques impliquant la liturgie. ^[34] Les réformes prescrites aux cloîtres des religieuses, qui comprenaient l’omission de l’usage d’un orgue, ^{[ précision nécessaire ]} l’interdiction des musiciens professionnels et le bannissement du chant polyphonique , étaient beaucoup plus strictes que n’importe lequel des édits du conseil ou même ceux à trouver dans la légende de Palestrina. ^[35]

Alimenter le cri de réforme de nombreuses personnalités ecclésiales était la technique de composition populaire aux XVe et XVIe siècles consistant à utiliser du matériel musical et même les textes d’accompagnement d’autres compositions telles que motets , madrigaux et chansons . Plusieurs voix chantant différents textes dans différentes langues rendaient le texte difficile à distinguer du mélange de mots et de notes. La messe parodique contiendrait alors des mélodies (généralement la ligne de ténor) et des paroles de chansons qui auraient pu être, et étaient souvent, sur des sujets sensuels. ^[33]La liturgie musicale de l’Église était de plus en plus influencée par des airs et des styles profanes. Le Concile de Paris, qui s’est réuni en 1528, ainsi que le Concile de Trente tentaient de restaurer le sens du sacré dans le cadre de l’Église et ce qui était approprié pour la messe. Les conciles répondaient simplement aux problèmes de leur époque. ^[36]

Réformes lors de la 22e session

Le Concile de Trente s’est réuni sporadiquement du 13 décembre 1545 au 4 décembre 1563 pour réformer de nombreuses parties de l’Église catholique. La 22e session du concile, qui s’est réunie en 1562, a traité de la musique d’Église dans le canon 8 dans la section “Abus dans le sacrifice de la messe” lors d’une réunion du concile le 10 septembre 1562. ^[37]

Mais toute la manière de chanter dans les modes musicaux doit être calculée non pas pour procurer un vain plaisir à l’oreille, mais pour que les paroles soient compréhensibles pour tous ; et ainsi le cœur des auditeurs peut-il être entraîné dans le désir des harmonies célestes et la contemplation des joies des bienheureux.”^[38]

Le canon 8 est souvent cité comme le décret du Concile de Trente sur la musique d’église, mais c’est une incompréhension flagrante du canon ; ce n’était qu’un projet de décret. En fait, les délégués au concile n’ont jamais officiellement accepté le canon 8 dans sa forme populaire, mais les évêques de Grenade, Coimbra et Ségovie ont fait pression pour que la longue déclaration sur la musique soit atténuée et de nombreux autres prélats du concile se sont joints avec enthousiasme. ^[39] Les seules restrictions réellement données par la 22ème session étaient de garder des éléments profanes hors de la musique, en faisant la polyphonie implicitement permise. ^[40] La question de l’intelligibilité textuelle n’a pas fait son chemin dans les édits finaux de la 22e session mais n’a été présentée que dans les débats préliminaires. ^[41]La 22e session n’interdisait que des choses « lascives » et « profanes » à mêler à la musique mais Paleotti, dans ses Actes, accorde une égale importance aux questions d’intelligibilité. ^[42]

L’idée que le concile a appelé à supprimer toute polyphonie de l’Église est répandue, mais il n’y a aucune preuve documentaire à l’appui de cette affirmation. Il est cependant possible que certains des Pères aient proposé une telle mesure. ^[43] L’empereur Ferdinand I, empereur du Saint Empire romain germanique a été attribué au “sauveur de la musique d’Église” parce qu’il a dit que la polyphonie ne devait pas être chassée de l’Église. Mais Ferdinand était très probablement un alarmiste et a lu dans le conseil la possibilité d’une interdiction totale de la polyphonie. ^[44] Le Concile de Trente ne s’est pas concentré sur le style de musique mais sur les attitudes d’adoration et de révérence pendant la messe. ^[45]

Sauveur-Légende

Les crises concernant la polyphonie et l’intelligibilité du texte et la menace de suppression complète de la polyphonie, supposée provenir du concile, ont une légende de résolution très dramatique. La légende raconte que Giovanni Pierluigi da Palestrina (vers 1525/26-1594), musicien de l’Église et chef de chœur à Rome, écrivit une messe pour les délégués du conseil afin de démontrer qu’une composition polyphonique pouvait mettre le texte de telle manière que les mots pouvaient être clairement compris et c’était toujours agréable à l’oreille. Missa Papae Marcelli de Palestrina(Messe pour le pape Marcellus) a été célébrée devant le concile et a reçu un accueil si chaleureux parmi les délégués qu’ils ont complètement changé d’avis et ont permis à la polyphonie de rester en usage dans la liturgie musicale. Par conséquent, Palestrina a été nommé le “sauveur de la polyphonie de l’Église”. Cette légende, bien qu’infondée, a longtemps été un pilier des histoires de la musique. ^[46] Le mythe du sauveur a été diffusé pour la première fois par un récit d’Aggazzari et de Banchieri en 1609 qui ont dit que le pape Marcellus essayait de remplacer toute polyphonie par le plain-chant. ^[47] “Missa Papae Marcelli” de Palestrina était, bien que, en 1564, après la 22ème session, exécutée pour le Pape tandis que les réformes étaient considérées pour le Chœur Sixtine .

Bref, la messe du pape Marcellus n’était pas importante à son époque et n’a pas aidé à sauver la polyphonie de l’Église. ^[48] ​​Ce qui est indéniable, c’est qu’en dépit de toute preuve solide de son influence pendant ou après le Concile de Trente, aucune figure n’est plus qualifiée pour représenter la cause de la polyphonie dans la messe que Palestrina. ^[49] Le pape Pie IV en entendant la musique de Palestrina ferait de Palestrina, par Papal Brief, le modèle pour les générations futures de compositeurs catholiques de musique sacrée. ^[50]

Réformes après le Concile de Trente Johann Michael Rottmayr (1729) : La foi catholique vainc les hérésies protestantes ; partie d’une fresque à l’intérieur de Karlskirche à Vienne

Comme son contemporain Palestrina, le compositeur flamand Jacobus de Kerle (1531/32-1591) a également été crédité d’avoir donné un modèle de composition pour le Concile de Trente. Sa composition en quatre parties, Preces , marque le « tournant officiel de l’idéal a cappella de la Contre-Réforme ». ^[51] Kerle était le seul compositeur de classement des Pays-Bas à avoir agi conformément au conseil. ^[52] Un autre géant musical sur un pied d’égalité avec Palestrina, Orlando di Lasso (1530/32–1594) était une figure importante de l’histoire de la musique bien que moins puriste que Palestrina. ^[53] Il a exprimé sa sympathie pour les inquiétudes du conseil, mais a quand même montré sa faveur pour les “messes de la chanson Parady”.^[52]

Malgré le manque d’édits du concile concernant la polyphonie et la clarté textuelle, les réformes qui ont suivi la 22e session ont comblé les lacunes laissées par le concile dans les domaines stylistiques. Lors de la 24e session, le concile a donné autorité aux «synodes provinciaux» pour discerner les dispositions relatives à la musique d’Église. ^[54] La décision de laisser l’application pratique et les questions stylistiques aux dirigeants ecclésiastiques locaux a été importante pour façonner l’avenir de la musique d’église catholique. ^[55] Il revenait alors aux dirigeants de l’Église locale et aux musiciens de l’Église de trouver une application appropriée des décrets du concile. ^[56]

Bien qu’à l’origine théologiques et orientés vers les attitudes des musiciens, les décrets du Concile en sont venus à être considérés par les musiciens de l’Église comme une déclaration sur les styles musicaux appropriés. ^[57] Cette compréhension s’est très probablement propagée par des musiciens qui ont cherché à mettre en œuvre les déclarations du conseil mais n’ont pas lu les déclarations officielles de Tridentine. Les musiciens d’église ont probablement été influencés par l’ordre de leurs patrons ecclésiastiques. ^[58] Les compositeurs qui font référence aux réformes du concile dans les préfaces de leurs compositions ne revendiquent pas adéquatement une base musicale du concile mais une base spirituelle et religieuse de leur art. ^[59]

Le cardinal archevêque de Milan, Charles Borromée , a été une figure très importante dans la réforme de la musique d’Église après le Concile de Trente. Bien que Borromée ait été un assistant du pape à Rome et n’ait pas pu être à Milan, il a fait pression avec empressement pour que les décrets du concile soient rapidement mis en pratique à Milan. ^[56] Borromée est resté en contact avec son église de Milian par le biais de lettres et a vivement encouragé les dirigeants là-bas à mettre en œuvre les réformes issues du Concile de Trente. Dans une de ses lettres à son vicaire du diocèse de Milan, Nicolo Ormaneto de Vérone, Borromeo a commandé le maître de la chapelle, Vincenzo Ruffo(1508-1587), pour écrire une messe qui rende les paroles aussi faciles à comprendre que possible. Borromeo a également suggéré que si Don Nicola, un compositeur d’un style plus chromatique, était à Milan, il pourrait lui aussi composer une messe et les deux être comparés pour la clarté de la texture. ^[60] Borromeo a probablement été impliqué ou entendu parler des questions concernant la clarté textuelle en raison de sa demande à Ruffo.

Ruffo a pris la commande de Borromeo au sérieux et s’est mis à composer dans un style qui présentait le texte de sorte que tous les mots soient intelligibles et que le sens textuel soit la partie la plus importante de la composition. Son approche consistait à déplacer toutes les voix de manière homorythmique sans rythmes compliqués et à utiliser la dissonance de manière très conservatrice. L’approche de Ruffo a certainement été un succès pour la clarté et la simplicité textuelles, mais si sa musique était théoriquement très pure, elle n’a pas été une réussite artistique malgré les tentatives de Ruffo d’intéresser la texture monotone en quatre parties. ^[61]Le style de composition de Ruffo qui favorisait le texte était bien en phase avec le souci perçu du conseil d’intelligibilité. Ainsi, la croyance dans les édits forts du concile concernant l’intelligibilité textuelle est devenue une caractéristique du développement de la musique sacrée de l’Église.

Le Concile de Trente a apporté d’autres changements dans la musique: notamment le développement de la Missa brevis , Lauda et “Spiritual Madrigal ” (Madrigali Spirituali). De plus, les nombreuses séquences étaient pour la plupart interdites dans le Missel de Pie V de 1570 . Les séquences restantes étaient Victimae paschali laudes pour Pâques , Veni Sancte Spiritus pour la Pentecôte , Lauda Sion Salvatorem pour Corpus Christi , et Dies Irae pour All Souls et pour les messes pour les morts .

Une autre réforme après le Concile de Trente fut la publication du Bréviaire romain de 1568 .

Etudes calendaires

Plus de célébrations de vacances et d’événements similaires ont soulevé le besoin de suivre ces événements de près dans tous les diocèses. Mais il y avait un problème avec l’exactitude du calendrier : au XVIe siècle, le calendrier julien était en décalage de près de dix jours avec les saisons et les astres. Parmi les astronomes qui ont été invités à travailler sur le problème de la façon dont le calendrier pourrait être réformé était Nicolaus Copernicus , un chanoine à Frombork (Frauenburg). Dans la dédicace au De revolutionibus orbium coelestium (1543), Copernic évoque la réforme du calendrier proposée par le Ve concile du Latran(1512-1517). Comme il l’explique, une bonne mesure de la durée de l’année était une base nécessaire à la réforme du calendrier. Par implication, son travail remplaçant le système ptolémaïque par un modèle héliocentrique a été motivé en partie par la nécessité d’une réforme du calendrier.

Un véritable nouveau calendrier a dû attendre le calendrier grégorien en 1582. Au moment de sa publication, De revolutionibus est passé avec relativement peu de commentaires : un peu plus qu’une commodité mathématique qui simplifiait les références astronomiques pour un calendrier plus précis. ^[62] Les preuves physiques suggérant que la théorie de Copernic concernant le mouvement de la terre était littéralement vraie ont promu l’hérésie apparente contre la pensée religieuse de l’époque. En conséquence, lors de l’ affaire Galileo , Galileo Galilei a été assigné à résidence, servi à Rome, Sienne , Arcetri et Florence ., pour avoir publié des écrits dits “avec véhémence soupçonnés d’être hérétiques”. Ses adversaires ont condamné la théorie héliocentrique et ont temporairement interdit son enseignement en 1633. ^[63] De même, l’ Academia Secretorum Naturae de Naples avait été fermée en 1578. À la suite de l’opposition cléricale, les héliocentriques ont émigré des régions catholiques vers les régions protestantes, certains formant le Melanchthon . Cercle .

Chiffres majeurs

• Thérèse d’Ávila (1515-1582)
• Robert Bellarmin
• Charles Quint, empereur romain germanique (1500-1558)
• Charles Borromée
• Pierre Canisius (1521-1597)
• Érasme
• Jean Fisher
• Jean de la Croix
• Ferdinand II, empereur du Saint Empire romain germanique (1578-1637)
• Léopold Ier, empereur romain germanique (1640-1705)
• Louis XIV (1638-1715)
• Ignace de Loyola
• Marie Ire d’Angleterre (1553-1558)
• Catherine de Médicis
• Thomas Plus
• Péter Pázmány (1570-1637)
• Philippe II d’Espagne (1527-1598)
• Philippe Néri (1515-1595)
• Pape Léon X (1513-1521)
• Pape Pie III (1503)
• Pape Paul III (1534-1549)
• Pape Jules III (1550–55)
• Pape Paul IV (1555-1559)
• Pape Pie IV (1559-1565)
• Pape Pie V (1566-1572)
• Pape Grégoire XIII (1572-1585)
• Pape Sixte V (1585-1590)
• Matteo Ricci (1552-1610)
• Cardinal de Richelieu (1585-1642)
• François de Sales
• Sigismond le Vieux de Pologne (1467-1548)
• Sigismond III de Pologne (1566-1632)
• François Xavier (1506-1552)
• Pierre Paul Rubens (1577-1640)
• Guillaume V, duc de Bavière (1548-1626)
• Maximilien Ier, électeur de Bavière (1573-1651)
• Vincent de Paul

Voir également

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• Portail du christianisme
• Portail religieux

• Anti-papalisme
• Anti-protestantisme
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• Contre-Réforme en Pologne
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• Guerres de religion européennes
• Histoire de l’Église catholique
• Ligue pour la contre-réforme catholique
• Deuxième scolastique
• l’Inquisition espagnole

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Remarques

1. ^ Les églises orthodoxes orientales, à la suite de la Septante , incluent généralement les œuvres deutérocanoniques avec même quelques éléments supplémentaires introuvables dans les Bibles catholiques, mais elles les considèrent comme d’autorité secondaire et pas au même niveau que les autres écritures. L’ Église d’Angleterre peut utiliser des Bibles qui placent les œuvres deutérocanoniques entre l’Ancien Testament protocanonique et le Nouveau, mais non intercalées parmi les autres livres de l’Ancien Testament comme dans les Bibles catholiques.

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Lectures complémentaires

Travaux généraux

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Sources primaires

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Historiographie

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Liens externes

• La Contre-Réforme catholique au XXIe siècle