Sacrements de l’Église catholique

Il existe sept sacrements de l’Église catholique , qui selon la théologie catholique ont été institués par Jésus et confiés à l’Église. Les sacrements sont des rites visibles considérés comme des signes et des canaux efficaces de la grâce de Dieu à tous ceux qui les reçoivent avec la disposition appropriée.

Retable des sept sacrements de Rogier van der Weyden , ch. 1448

Les sacrements sont souvent classés en trois catégories : les sacrements d’initiation (à l’Église , au corps du Christ ), constitués du Baptême , de la Confirmation et de l’ Eucharistie ; les sacrements de guérison, consistant en la pénitence et l’Onction des malades ; et les sacrements de service : Saints Ordres et Mariage . ^[1]

Énumération

Les sept sacrements de l’Église catholique

Histoire

Le nombre des sacrements dans l’église primitive était variable et indéfini ; Pierre Damien par exemple en avait répertorié onze, dont l’ordination des rois. ^[2] Hugues de Saint Victor en a dénombré près de trente, bien qu’il ait mis le Baptême et la Sainte Communion au premier plan avec une pertinence particulière. ^[3] Les sept sacrements actuels ont été énoncés dans les Sentences de Pierre Lombard , et ces sept ont été confirmés par le quatrième concile du Latran en 1213. ^[2]

Courant

Le Catéchisme de l’Église catholique énumère les sacrements comme suit : « Toute la vie liturgique de l’Église tourne autour du sacrifice eucharistique et des sacrements. Il y a sept sacrements dans l’Église : Baptême , Confirmation ou Chrismation , Eucharistie , Pénitence , Onction du Malade , Saints Ordres et Mariage .” ^[4]

La liste des sept sacrements déjà donnée par le Concile de Florence (1439) ^[5] fut réaffirmée par le Concile de Trente (1545-1563), ^[6] qui déclara :

CANON I.- Si quelqu’un dit que les sacrements de la nouvelle loi n’ont pas tous été institués par Jésus-Christ, notre Seigneur; ou qu’ils sont plus ou moins de sept, à savoir, le Baptême, la Confirmation, l’Eucharistie, la Pénitence, l’Extrême-Onction, l’Ordre et le Mariage ; ou même que l’un quelconque de ces sept n’est pas vraiment et proprement un sacrement ; qu’il soit anathème .

CANON IV.- Si quelqu’un dit que les sacrements de la nouvelle loi ne sont pas nécessaires au salut, mais superflus; et que, sans eux, ou sans le vouloir, les hommes obtiennent de Dieu, par la foi seule, la grâce de la justification ; – bien que tous (les sacrements) ne soient pas nécessaires pour chaque individu ; qu’il soit anathème. ^[7]

Aspects dogmatiques

“La tradition sacrée et la Sainte Écriture forment un dépôt sacré de la parole de Dieu, confié à l’Église.” ^[8] « Dans la liturgie, surtout celle des sacrements, il y a une part immuable , une part divinement instituée et dont l’Église est la gardienne, et des parts modifiables , dont l’Église a le pouvoir et la parfois aussi le devoir de s’adapter aux cultures des peuples récemment évangélisés.” ^[9] Le baptême ne peut pas être modifié pour permettre une formule non trinitaire. ^[10] “Toute personne consciente d’un péché grave doit recevoir le sacrement de la Réconciliation avant de communier.” ^[11]Concernant le mariage, “se basant sur l’Ecriture Sainte, qui présente les actes homosexuels comme des actes de dépravation grave, la tradition a toujours déclaré que ‘les actes homosexuels sont intrinsèquement désordonnés’ […] contraires à la loi naturelle”. ^[12] “L’ordination des femmes n’est pas possible.” ^[13]

L’efficacité des sacrements ne dépend pas de l’état de grâce du célébrant. Leur pouvoir ne vient ni du célébrant ni du destinataire mais de Dieu. En eux, le Christ lui-même est à l’œuvre. Cependant, les effets réels (“les fruits”) du sacrement dépendent aussi de la disposition du bénéficiaire : ^[14] “pour que la liturgie puisse produire ses pleins effets, il est nécessaire que les fidèles y viennent avec une dispositions, que leurs esprits doivent être accordés à leurs voix, et qu’ils doivent coopérer avec la grâce divine de peur qu’ils ne la reçoivent en vain ». ^[15]

Foi et grâce

Distribution des grâces divines par l’Église à travers les sacrements. Au centre la personnification d’ Ecclesia avec la tiare (papale) ; au-dessus de son baptême, d’où procèdent des flots de grâce; au bon mariage, eucharistie, confession; à gauche Onction des malades, ordres sacrés, confirmation (Johannes Hopffe, épitaphe de Wrisberg , Hildesheim , avant 1615)

L’Église catholique enseigne que les sacrements sont « des signes efficaces de la grâce , institués par le Christ et confiés à l’Église, par lesquels la vie divine nous est dispensée ». ^[16] L’Église enseigne que l’effet d’un sacrement vient ex opere operato , par le fait même d’être administré, indépendamment de la sainteté personnelle du ministre qui l’administre. ^[17] Cependant, le manque de disposition appropriée d’un destinataire pour recevoir la grâce transmise peut bloquer l’efficacité du sacrement chez cette personne. Les sacrements présupposent la foi et, par leurs paroles et leurs éléments rituels, sont destinés à nourrir, renforcer et exprimer la foi. ^[18]

Alors que l’Église elle-même est le sacrement universel de salut ^{[19] [20]} les sacrements de l’Église catholique au sens strict ^[21] sont sept sacrements qui « touchent toutes les étapes et tous les moments importants de la vie chrétienne : ils donnent naissance et croissance, guérison et mission dans la vie de foi du chrétien ». ^[22] “L’Église affirme que pour les croyants les sacrements de la Nouvelle Alliance sont nécessaires au salut”, bien que tous ne soient pas nécessaires pour chaque individu. ^[23]

Sacrements d’initiation

Le Compendium du Catéchisme de l’Église catholique déclare: “L’initiation chrétienne s’accomplit au moyen des sacrements qui établissent les fondements de la vie chrétienne. Les fidèles nés de nouveau par le Baptême sont fortifiés par la Confirmation et sont ensuite nourris par l’Eucharistie.” ^[24]

Baptême

Scène de baptême. Vitrail , Paris, dernier quart du XIIe siècle. De la Sainte-Chapelle de Paris.

L’Église catholique romaine considère le baptême comme le sacrement premier et fondamental de l’initiation chrétienne. ^[25] Dans l’Église occidentale ou latine , le baptême est généralement conféré aujourd’hui en versant trois fois de l’eau sur la tête du receveur, tout en récitant la formule baptismale : « Je te baptise Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit ” (cf. Matthieu 28:19 ). Dans les Églises catholiques orientales de rite byzantin, l’ immersion ou la submersion est utilisée, et la formule est: “Le serviteur de Dieu, N., est baptisé au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit.” ^[26]Bien que l’aspersion ne soit normalement pas utilisée, sa validité est admise, à condition que l’eau coule sur la peau, car sinon ce n’est pas un lavage. ^{[27] [28]}

Confirmation

La Confirmation ou Chrismation est le deuxième sacrement de l’initiation chrétienne. ^[29] “On l’appelle Chrismation (dans les Églises orientales : onction avec le saint myron ou chrisme) parce que le rite essentiel du sacrement est l’onction avec le chrisme. On l’appelle Confirmation parce qu’elle confirme et renforce la grâce baptismale.” ^[30] Il est conféré par “l’ onction au Sacré Chrême (huile mêlée de baume et consacrée par l’évêque), qui se fait par l’imposition de la main du ministre qui prononce les paroles sacramentelles propres au rite”. ^[31] Ces mots, dans leurs variantes occidentales et orientales, font référence à un don du Saint-Espritqui marque le destinataire comme avec un sceau. Par le sacrement, la grâce donnée dans le baptême est « renforcée et approfondie ». ^[32] Comme le baptême, la confirmation ne peut être reçue qu’une seule fois, et le destinataire doit être en état de grâce (c’est-à-dire exempt de tout péché mortel non confessé connu ) pour en recevoir les effets. Le ministre “originaire” du sacrement est un évêque validement consacré ; si un prêtre (un “presbytre”) confère le sacrement – comme cela se fait ordinairement dans les Églises orientales et dans des cas particuliers (comme le baptême d’un adulte ou en danger de mort d’un jeune enfant) dans l’ Église latine (CEC 1312-1313) – le lien avec l’ordre supérieur est indiqué par l’utilisation de l’huile (appelée “myron “) bénie par l’évêque le Jeudi Saint lui-même ou un jour proche de celui-ci. En Orient, qui conserve l’ancienne pratique, le sacrement est administré par le curé immédiatement après le baptême. En Occident, où le sacrement est normalement réservée à ceux qui peuvent comprendre sa signification, elle a été reportée jusqu’au début de l’âge adulte du destinataire ; au 20e siècle, après que le pape Pie X a introduit la première communion pour les enfants ayant atteint l’ âge de discrétion , la pratique de recevoir la confirmation plus tard que l’Eucharistie s’est généralisé ^[33]mais l’ordre traditionnel, avec la confirmation administrée avant la première communion, est de plus en plus restauré. ^{[33] [34]}

Eucharistie

Communion de Sainte Thérèse , par Juan Martín Cabezalero , Musée de Lázaro Galdiano , Madrid

L’Eucharistie, aussi appelée Saint-Sacrement , est le sacrement – ​​le tiers de l’initiation chrétienne ^[35] , celui dont le Catéchisme de l’Église catholique dit qu’il « complète l’initiation chrétienne » ^[36] – par lequel les catholiques prennent part au Corps et au Sang de Jésus-Christ et participez au mémorial eucharistique de son unique sacrifice. Le premier de ces deux aspects du sacrement est aussi appelé Sainte Communion. Le pain – qui doit être de froment, et qui est sans levain dans les rites latin, arménien et éthiopien, mais qui est levé dans la plupart des rites orientaux – et le vin – qui doit être issu de raisins – utilisés dans le rite eucharistique sont, dans la foi catholique, transformés dans leur réalité intérieure, mais pas en apparence , dans le Corps et le Sang du Christ, un changement qui s’appelle la transsubstantiation . “Le ministre qui est capable de confectionner le sacrement de l’Eucharistie en la personne du Christ est seul un prêtre validement ordonné.” ^[37] Le mot “prêtre” ici (en latin sacerdos ) comprend à la fois les évêques et les prêtres qui sont aussi appelés presbytres . ^[38] Les diacres aussi bien que les prêtres ( sacerdotes) sont des ministres ordinaires de la Sainte Communion, et les laïcs peuvent être autorisés à agir en tant que ministres extraordinaires de la Sainte Communion. La célébration eucharistique est considérée comme “la source et le sommet” de la vie chrétienne, le point culminant de l’action sanctifiante de Dieu sur les fidèles et de leur culte à Dieu, le point de contact entre eux et la liturgie céleste. Il est si important que la participation à la célébration eucharistique (voir messe ) soit considérée comme obligatoire tous les dimanches et jours saints d’obligation et recommandée les autres jours. Aussi recommandé pour ceux qui participent à la Messe est la réception, avec les dispositions appropriées, de la Sainte Communion. Ceci est considéré comme obligatoire au moins une fois par an, pendant Pâques.

Ordre d’initiation restauré

Au cours de la seconde moitié des années 2010, certains diocèses de rite latin aux États-Unis, comme ailleurs, sont revenus à l’ordre originel des trois sacrements de l’initiation chrétienne, à savoir : le baptême, la confirmation et enfin la première communion. ^[39]

Le Catéchisme de l’Église catholique fait référence à cet ordre au n ° 1212, et au n ° 1322 dit: “La sainte Eucharistie complète l’initiation chrétienne.”.

L’administration de l’Eucharistie avant la confirmation a commencé dans le rite latin, contrairement à d’autres rites, à la suite du décret de 1910 du pape Pie X Quam singulari Christus amore (trad. : “Comme l’amour du Christ était spécial”), qui disait que la communion ne devrait pas être retardée au-delà lorsqu’un enfant atteint l’âge de raison. Les diocèses américains se sont conformés mais n’ont pas apporté de confirmation à partir d’un âge ultérieur. ^{[39] [40] [41]}

Sacrements de guérison

Pénitence

Le sacrement de pénitence (ou réconciliation) est le premier des deux sacrements de guérison. Le Catéchisme de l’Église catholique mentionne dans l’ordre et la capitalisation suivants différents noms du sacrement, l’appelant le sacrement de la conversion, de la pénitence, de la confession, du pardon et de la réconciliation. ^[42] C’est le sacrement de guérison spirituelle d’une personne baptisée de l’éloignement de Dieu résultant des péchés commis. Quand les gens pèchent après le baptême, ils ne peuvent pas avoir le baptême comme remède ; Le baptême, qui est une régénération spirituelle, ne peut être donné une seconde fois.

Le sacrement comprend quatre éléments :

1. Contrition (remords sincères du pénitent pour une faute ou un péché, repentance, sans laquelle le rite n’a aucun effet);
2. Confession à un prêtre qui a la faculté d’entendre les confessions (Canon 966.1) – bien qu’il puisse être spirituellement utile de se confesser à un autre, seul un prêtre a le pouvoir d’administrer le sacrement;
3. Absolution par le prêtre; et,
4. Satisfaction ou pénitence.

“Beaucoup de péchés font du tort à notre prochain. Il faut faire ce qui est possible pour réparer le mal (par exemple, restituer les biens volés, restaurer la réputation de quelqu’un calomnié, payer une compensation pour les blessures). La simple justice en exige autant. Mais le péché aussi blesse et affaiblit le pécheur lui-même, ainsi que ses relations avec Dieu et son prochain. L’absolution enlève le péché, mais elle ne remédie pas à tous les désordres qu’il a causés. Relevé du péché, le pécheur doit encore recouvrer sa pleine santé spirituelle en faisant quelque chose de plus pour réparer le péché: il doit ‘faire satisfaction’ ou ‘expier’ ses péchés. Cette satisfaction est aussi appelée ‘pénitence'” (CEC 1459). Aux premiers siècles chrétiens, cet élément de satisfaction était assez onéreux et précédait généralement l’absolution,

Le prêtre est lié par le « sceau de la confession », qui est inviolable. “En conséquence, il est absolument mal qu’un confesseur trahisse de quelque manière que ce soit le pénitent, pour quelque raison que ce soit, que ce soit par la parole ou de toute autre manière.” ^[43] Un confesseur qui viole directement le sceau sacramentel encourt une excommunication automatique dont la levée est réservée au Saint-Siège . ^[44]

Dans certains diocèses, certains péchés sont « réservés », c’est-à-dire que seuls certains confesseurs peuvent les absoudre. Certains péchés, tels que la violation du sceau sacramentel, la consécration d’évêques sans l’autorisation du Saint-Siège, les attaques physiques directes contre le Pape et la profanation intentionnelle de l’Eucharistie sont réservés au Saint-Siège. Une faculté spéciale au cas par cas du Pénitencier sacré est normalement requise pour absoudre ces péchés.

Onction des malades

Extrême-Onction, du retable de Rogier van der Weyden

L’Onction des malades est le deuxième sacrement de guérison. Dans ce sacrement, un prêtre oint les malades avec de l’huile spécialement bénie à cet effet. « L’Onction des malades peut être administrée à tout fidèle qui, parvenu à l’usage de la raison, commence à se trouver en danger par suite de maladie ou de vieillesse » (canon 1004 ; cf. CEC 1514). Une nouvelle maladie ou une aggravation de la santé permet à une personne de recevoir le sacrement une fois de plus.

Lorsque, dans l’Église d’Occident, le sacrement n’était conféré qu’à ceux qui étaient en danger immédiat de mort, il devint connu sous le nom d’« Extrême-Onction », c’est-à-dire d’« Onction finale », administrée comme l’un des Derniers Rites . Les autres derniers rites sont la confession (si le mourant est physiquement incapable de se confesser, au moins l’absolution, conditionnelle à l’existence de la contrition, est donnée) et l’Eucharistie, qui, lorsqu’elle est administrée au mourant, est connue sous le nom de “pain pour le voyage”. » ou du nom latin « Viaticum », littéralement « provisions pour un voyage ».

Sacrements de service

Saints Ordres

L’Ordre est le sacrement par lequel un laïc devient diacre , un diacre devient prêtre et un prêtre devient évêque , dédié au service de l’Église. Par ordre décroissant de rang, les trois degrés sont appelés épiscopat, presbyterium et diaconat. ^[45] L’évêque est le seul ministre de ce sacrement. L’ordination épiscopale confère la plénitude du sacrement, avec l’appartenance au Collège des évêques , corps successeur dans l’Église de celui des Apôtres , et lui confiant la triple fonction d’enseigner, de sanctifier et de gouverner le Peuple de Dieu .. L’ordination sacerdotale appelle le prêtre à assumer, dans la célébration eucharistique, le rôle du Christ , Chef de l’Église, seul Souverain Sacrificateur essentiel, et lui confère le pouvoir et la responsabilité, en tant qu’assistant de l’évêque, de célébrer les sacrements sauf pour les Saints Ordres. L’ordination diacre configure l’homme au service de l’évêque, en particulier dans l’exercice par l’Église de la charité chrétienne envers les pauvres et de la prédication de la parole de Dieu.

Les hommes qui discernent une vocation au sacerdoce sont tenus par le droit canonique (canon 1032 du Code de droit canonique de 1983 ) d’entreprendre un programme de séminaire avec des études philosophiques et théologiques de niveau universitaire et un programme de formation qui comprend une direction spirituelle , des retraites , une expérience d’apostolat, et apprendre un peu de latin. Le cursus des études préparatoires à l’ordination de diacre “permanent” (n’ayant pas l’intention de devenir prêtre) est décidé par la conférence épiscopale régionale .

Mariage

Mariage, du retable de Rogier Van der Weyden

Le mariage , ou mariage, est un autre sacrement qui consacre pour une mission particulière dans l’édification de l’Église, et qui fournit la grâce pour accomplir cette mission. Ce sacrement, vu comme un signe de l’amour unissant le Christ et l’Église, établit entre les époux un lien permanent et exclusif, scellé par Dieu. Ainsi, un mariage entre baptisés , valablement contracté et consommé, ne peut être dissous. Le sacrement leur confère la grâce dont elles ont besoin pour atteindre la sainteté dans leur vie conjugale et pour l’accueil et l’éducation responsables de leurs enfants. Comme condition de validité, le sacrement est célébré en présence de l’ Ordinaire du lieu ou du Curéou d’un clerc délégué par eux (ou, dans certaines circonstances limitées, d’un laïc délégué par l’Évêque diocésain avec l’approbation de la Conférence épiscopale et la permission du Saint-Siège ) et d’au moins deux autres témoins, ^[46 ] Dans la tradition de l’Église latine, les ministres du sacrement sont uniquement le couple lui-même. Pour un mariage valide, un homme et une femme doivent exprimer leur consentement conscient et libre à un don définitif de soi à l’autre, n’excluant aucune des propriétés et des buts essentiels du mariage. Si l’un des deux est chrétien non catholique, leur mariage n’est licite que si l’autorisation de l’autorité compétente de l’Église catholique est obtenue. Si l’un des deux n’est pas chrétien (c’est-à-dire n’a pas étébaptisé ), la dispense de l’autorité compétente est nécessaire pour la validité.

Validité et licéité

Comme indiqué ci-dessus, l’effet des sacrements vient ex opere operato (par le fait même d’être administré). Puisque c’est Christ qui travaille à travers eux, leur efficacité ne dépend pas de la dignité du ministre. La croyance que la validité du sacrement dépend de la sainteté de l’administrateur a été rejetée dans la crise donatiste .

Cependant, une administration apparente d’un sacrement est invalide si la personne agissant comme ministre n’a pas le pouvoir nécessaire (comme si un diacre devait célébrer la messe ). Ils sont également invalides si la «matière» ou la «forme» requise fait défaut. La matière est l’objet matériel perceptible, comme l’eau au baptême ou le pain et le vin pour l’Eucharistie, ou l’action visible. La forme est la déclaration verbale qui précise la signification de la matière, comme, (dans l’Église d’Occident), “N., je te baptise au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit”. De plus, si le ministre exclut positivement un aspect essentiel du sacrement, le sacrement est invalide.Anglican Orders , un jugement qui, bien que remis en question, ^[47] est toujours confirmé.

Un sacrement peut être administré valablement, mais illicitement , si une condition imposée par le droit canonique n’est pas observée. Les cas évidents sont l’administration d’un sacrement par un prêtre sous peine d’excommunication ou de suspension, ou une ordination épiscopale sans mandat pontifical (sauf dans certaines circonstances prévues par le droit canonique).

Obstacles

Le droit canonique précise les empêchements à la réception des sacrements de l’ordre et du mariage. Certains empêchements sont simplement prohibitifs et ne concernent que la licéité, mais un empêchement dirimant rend invalide toute tentative de conférer le sacrement.

Dans l’Église latine, seul le Saint-Siège peut authentiquement déclarer quand la loi divine interdit ou invalide un mariage, et seul le Saint-Siège a le droit d’établir pour les baptisés d’autres empêchements au mariage (canon 1075). Mais les Églises catholiques orientales individuelles , après avoir rempli certaines conditions qui incluent la consultation (mais pas nécessairement l’obtention de l’approbation) du Saint-Siège, peuvent établir des obstacles. ^[48]

Si un empêchement est imposé par une simple loi ecclésiastique, plutôt que d’être une question de loi divine, l’Église peut accorder une dispense de l’empêchement.

Les conditions de validité du mariage telles que l’usage suffisant de la raison (canon 1095) et l’absence de coercition (canon 1103), et l’exigence que, normalement, un mariage soit contracté en présence de l’Ordinaire du lieu ou du curé ou du prêtre ou diacre délégué par l’un d’eux, et en présence de deux témoins (canon 1108), ne sont pas classés dans le Code de droit canonique de 1983 comme des empêchements, mais ont à peu près le même effet.

Attribution conditionnelle

Trois des sacrements ne peuvent être répétés : le Baptême, la Confirmation et l’Ordre : leur effet est permanent. Cet enseignement a été exprimé par les images d’un caractère ou d’ une marque indélébile en Occident et d’un sceau en Orient (CEC 698). Cependant, s’il y a un doute sur la validité de l’administration d’un ou plusieurs de ces sacrements, une forme conditionnelle d’attribution peut être utilisée, telle que : « Si vous n’êtes pas déjà baptisé, je vous baptise… » ^[49]

Dans un passé récent, il était courant dans l’Église catholique de baptiser conditionnellement presque tous les convertis du protestantisme en raison d’une difficulté perçue à juger de la validité dans un cas concret. Dans le cas des principales confessions protestantes , des accords impliquant des assurances sur la manière dont elles administrent le baptême ont mis fin à cette pratique, qui se poursuit parfois pour d’autres groupes de tradition protestante. L’Église catholique a toujours reconnu la validité des sacrements dans l’ Église orthodoxe orientale ^, mais elle a ^{explicitement nié} la validité du baptême conféré dans l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours .^[50] Elle ne reconnaît pas une cérémonie baptismale dans laquelle les noms des trois personnes divines (ou hypostases ) de la Trinité — Père , Fils et Saint-Esprit — sont remplacés par des descripteurs tels que Créateur , Rédempteur et Sanctificateur , ou Créateur, Libérateur. , et Sustainer, et exige que la forme conditionnelle ne soit pas utilisée lors du baptême de ceux qui ont reçu ce type de baptême. ^[51]

Polices des sept sacrements

Le baptême étant le premier sacrement de la vie d’un individu, les sept sacrements ont été adoptés dans les comtés de l’est de l’Angleterre comme motif décoratif pour les polices. Une forme octogonale permettait des sculptures en relief des sept, plus une crucifixion. Des exemples peuvent être trouvés à St Bartholomew’s, Sloley, Norfolk (publication du groupe public National Churches Trust FB) ; All Saints, Great Glemham, Suffolk (photo avec l’aimable autorisation de Chris Droffats); St Andrew, Westfall, Suffolk; Weston St Peter, Suffolk; St Peter et St Paul, Salle, Norfolk; Saint-Nicolas, East Dereham, Norfolk; L’église de l’Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, Great Witchingham, Norfolk; et Prieuré de Binham, Norfolk.

Extrême onction sur la police à Great Glemham, Suffolk.

Voir également

• Portail du catholicisme

• Théologie sacramentelle thomiste
• Maundy (lavage des pieds)

Références

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38. ↑ Alors qu’en anglais, le mot « prêtre » signifie généralement quelqu’un reçu dans le second des trois ordres sacrés (également appelé le presbyterium) mais pas dans le plus élevé, celui d’ évêque , le texte latin sous-jacent à cette affirmation utilise le terme latin sacerdos , qui comprend à la fois des évêques et, au sens commun anglais, des prêtres. Pour désigner exclusivement les prêtres dans le sens anglais le plus courant, le latin utilise le mot presbyter . Voir Dennis Chester Smolarski, The General Instruction of the Roman Missel, 1969–2002: A Commentary (Liturgical Press 2003 ISBN 9780814629369 ), p. 24.
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Bibliographie

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Liens externes

Wikisource a un texte original lié à cet article : Thomas d’Aquin, Summa Theologiae, “Sur les sacrements en général (III qq. 60–64)”

• Catéchisme de l’Église catholique sur les sept sacrements
• “Session VII – Sacrements” . Canons et Décrets du Concile de Trente . Traduit par Théodore Alois Buckley. 1851.
• 7 sacrements