Sainte-Sophie

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Sainte-Sophie ( turc : Ayasofya ; grec Koinē : Ἁγία Σοφία , romanisé : Hagía Sophía ; latin : Sancta Sophia , lit. ‘ Sainte Sagesse ‘), officiellement connue sous le nom de Grande Mosquée Sainte-Sophie ( turc : Ayasofya-i Kebir Cami-i Şerifi ) ^[3] et anciennement l’ Église de la Sainte Sagesse ( grec : Ναός της Αγίας του Θεού Σοφίας , romanisé : Naós tis Ayías tou Theoú Sofías ),^[4] est un lieu de culte de l’Antiquité tardive à Istanbul , conçu par lesgéomètres grecs Isidore de Milet et Anthemius de Tralles . ^[5] Construite en 537 en tant que cathédrale patriarcale de la capitale impériale de Constantinople , c’était la plus grande église chrétienne de l’ Empire romain oriental (l’Empire byzantin) et de l’ Église orthodoxe orientale , sauf pendant l’ Empire latin de 1204 à 1261, lorsque elle est temporairement devenue unecathédrale catholique romaine . En 1453, après la chute de Constantinopleà l ‘ Empire ottoman , elle a été transformée en mosquée . En 1935, la République de Turquie l’a érigé en musée . En 2020, elle a été reconvertie en mosquée.

Hagia Sophia
Ayasofya (turc)
Ἁγία Σοφία (grec)
Sancta Sophia (latin)

Sainte-Sophie a été construite en 537, avec des minarets ajoutés aux XVe et XVIe siècles lorsqu’elle est devenue une mosquée. [1]
Emplacement dans le quartier Fatih d’Istanbul
Coordonnées	41°0′30.48′′N 28°58′48.93′′E / 41.0084667°N 28.9802583°E / 41.0084667; 28.9802583Coordinates: 41°0′30.48′′N 28°58′48.93′′E / 41.0084667°N 28.9802583°E / 41.0084667; 28.9802583
Emplacement	Fatih , Istanbul , Turquie
Designer	Isidore de Milet Anthemius de Tralles
Taper	Cathédrale chrétienne byzantine ( vers 360 -1204, 1261-1453) Cathédrale catholique latine (1204-1261) Mosquée (1453-1931; 2020-présent) Musée (1935–2020)
Matériel	Pierre de taille , brique romane
Longueur	82 mètres (269 pieds)
Largeur	73 mètres (240 pieds)
Hauteur	55 mètres (180 pieds)
Date de début	360 ; il y a 1662 ans (360)
Date d’achèvement	537 ; il y a 1485 ans (537)
Dédié à	La Sainte Sagesse , une référence à la deuxième personne de la Trinité , ou Jésus-Christ [2]
Site Internet	muze .gen .tr /muze-detay /ayasofya
Patrimoine mondial de l’UNESCO
Partie de	Quartiers historiques d’Istanbul
Critère	Culturel : i, ii, iii, iv
Référence	356
Une inscription	1985 (9e session )

Intérieur, avec des éléments chrétiens et islamiques .

Construite par l’ empereur romain oriental Justinien Ier comme cathédrale chrétienne de Constantinople pour l’ église d’État de l’Empire romain entre 532 et 537, l’église était alors le plus grand espace intérieur du monde et parmi les premiers à utiliser un dôme entièrement suspendu . Il est considéré comme la quintessence de l’architecture byzantine ^[6] et aurait « changé l’histoire de l’architecture ». ^[7] Le bâtiment Justinien actuel était la troisième église du même nom à occuper le site, car la précédente avait été détruite lors des émeutes de Nika . En tant que siège épiscopal dupatriarche œcuménique de Constantinople , elle est restée la plus grande cathédrale du monde pendant près de mille ans, jusqu’à ce que la cathédrale de Séville soit achevée en 1520. À partir de l’architecture byzantine ultérieure , Sainte-Sophie est devenue la forme paradigmatique de l’église orthodoxe , et son style architectural a été imité par les mosquées ottomanes a mille ans plus tard. ^[8] Il a été décrit comme « occupant une position unique dans le monde chrétien » ^[8] et comme une icône architecturale et culturelle de la civilisation byzantine et orthodoxe orientale . ^{[9] [10] [8]}

Centre religieux et spirituel de l’ Église orthodoxe orientale pendant près de mille ans, l’église était dédiée à la Sainte Sagesse . ^{[11] [12] [13]} C’est là que l’ excommunication du patriarche Michael I Cerularius a été officiellement prononcée par Humbert de Silva Candida , l’envoyé du pape Léon IX en 1054, un acte considéré comme le début du schisme Est-Ouest . En 1204, elle fut convertie lors de la quatrième croisade en cathédrale catholique sous l’ empire latin, avant d’être rendu à l’Église orthodoxe orientale lors de la restauration de l’ Empire byzantin en 1261. Le doge de Venise qui a mené la quatrième croisade et le sac de Constantinople en 1204 , Enrico Dandolo , a été enterré dans l’église.

Après la chute de Constantinople au profit de l’ Empire ottoman en 1453, ^[14] elle fut convertie en mosquée par Mehmed le Conquérant et devint la principale mosquée d’Istanbul jusqu’à la construction en 1616 de la mosquée du Sultan Ahmed . ^{[15] [16]} Lors de sa conversion, les cloches , l’ autel , l’ iconostase , l’ ambon et le baptistère ont été enlevés, tandis que l’ iconographie , comme les représentations en mosaïque de Jésus, Marie , saints chrétienset les anges ont été enlevés ou recouverts de plâtre. ^[17] Les ajouts architecturaux islamiques comprenaient quatre minarets , un minbar et un mihrab . L’architecture byzantine de Sainte-Sophie a inspiré de nombreux autres édifices religieux, notamment Sainte-Sophie à Thessalonique , Panagia Ekatontapiliani , la mosquée Şehzade , la mosquée Süleymaniye , la mosquée Rüstem Pasha et le complexe Kılıç Ali Pasha . Le patriarcat s’installe dans l’ église des Saints-Apôtres , qui devient la cathédrale de la ville.

Le complexe est resté une mosquée jusqu’en 1931, date à laquelle il a été fermé au public pendant quatre ans. Il a été rouvert en 1935 en tant que musée sous la République laïque de Turquie, ^[18] et le bâtiment était l’attraction touristique la plus visitée de Turquie en 2015 ^[19] et 2019. ^{[20] [21]} En juillet 2020, le Conseil de L’État a annulé la décision de 1934 de créer le musée et la basilique Sainte-Sophie a été reclassée en mosquée. ^{[22] [23] [24]} Le décret de 1934 a été jugé illégal en vertu des lois ottomanes et turques, car le waqf de Sainte-Sophie, doté par le sultan Mehmed, avait désigné le site comme mosquée ; les partisans de la décision ont fait valoir que Sainte-Sophie était la propriété personnelle du sultan. ^{[25] [26]} Cette redésignation a attiré la condamnation de l’opposition turque, de l’UNESCO , du Conseil œcuménique des Églises , de l’ Association internationale des études byzantines et de nombreux dirigeants internationaux. ^{[27] [28] [29] [30] [31]}

Histoire

Église de Constance II

La première église sur le site était connue sous le nom de Magna Ecclesia ( Μεγάλη Ἐκκλησία , Megálē Ekklēsíā , « Grande Église ») ^{[32] [33]} en raison de sa taille par rapport à la taille des églises contemporaines de la ville. ^[11] Selon le Chronicon Paschale , l’église fut consacrée le 15 février 360, sous le règne de l’empereur Constance II ( r. 337–361 ) par l’ évêque arien Eudoxius d’Antioche . ^{[34] [35]} Il a été construit à côté de la zone où se trouvait le Grand Palaisétait en cours d’élaboration. Selon l’historien ecclésiastique du Ve siècle Socrate de Constantinople , l’empereur Constance avait c. 346 “a construit la Grande Église à côté de celle dite d’Irène que, parce qu’elle était trop petite, le père de l’empereur [Constantin] avait agrandie et embellie”. ^{[36] [34]} Une tradition qui n’est pas plus ancienne que le 7ème ou 8ème siècle rapporte que l’édifice a été construit par le père de Constance, Constantin le Grand ( r. 306–337 ). ^[34] Hesychius de Miletus a écrit que Constantin a construit Sainte-Sophie avec un toit en bois et a enlevé 427 statues (principalement païennes) du site. ^[37]Le chroniqueur du XIIe siècle Joannes Zonaras concilie les deux opinions, écrivant que Constance avait réparé l’édifice consacré par Eusèbe de Nicomédie , après son effondrement. ^[34] Puisque Eusèbe était l’ évêque de Constantinople de 339 à 341 et que Constantin est mort en 337, il semble que la première église ait été érigée par Constance. ^[34]

L’église voisine Hagia Irene (“Sainte Paix”) a été achevée plus tôt et a servi de cathédrale jusqu’à ce que la Grande Église soit achevée. Outre Hagia Irene, il n’y a aucune trace d’églises majeures dans le centre-ville avant la fin du IVe siècle. ^[35] Rowland Mainstone a soutenu que l’église du 4ème siècle n’était pas encore connue sous le nom de Hagia Sophia. ^[38] Bien que son nom de “Grande Église” implique qu’elle était plus grande que les autres églises de Constantinople, les seules autres églises majeures du 4ème siècle étaient l’ église de St Mocius , qui se trouvait à l’extérieur des murs constantiniens et était peut-être attachée à un cimetière et l’ église des Saints-Apôtres . ^[35]

L’église elle-même est connue pour avoir eu un toit en bois, des rideaux, des colonnes et une entrée qui faisait face à l’ouest. ^[35] Il avait probablement un narthex et est décrit comme ayant la forme d’un cirque romain . ^[39] Cela peut signifier qu’il avait un plan en forme de U comme les basiliques de San Marcellino e Pietro et Sant’Agnese fuori le mura à Rome . ^[35] Cependant, il peut aussi s’agir d’une basilique plus conventionnelle à trois, quatre ou cinq nefs, ressemblant peut-être à l’ église originale du Saint-Sépulcre à Jérusalem ou à l’ église de la Nativité à Bethléem .^[35] Le bâtiment était probablement précédé d’un atrium , comme dans les églises ultérieures du site. ^{[ citation nécessaire ]}

Selon Ken Dark et Jan Kostenec, un autre vestige de la basilique du 4ème siècle peut exister dans un mur de maçonnerie alternée de briques et de pierres immédiatement à l’ouest de l’église Justinienne. ^[40] La partie supérieure du mur est construite avec des briques estampées avec des tampons de brique datant du 5ème siècle, mais la partie inférieure est construite avec des briques typiques du 4ème siècle. ^[40] Ce mur faisait probablement partie du propylée sur le front ouest des grandes églises constantiniennes et théodosiennes. ^[40]

L’édifice était accompagné d’un baptistère et d’un skeuophylakion . ^[35] Un hypogée , peut-être avec un martyrium au-dessus, a été découvert avant 1946, et les restes d’un mur de briques avec des traces de revêtement de marbre ont été identifiés en 2004. ^[40] L’hypogée était une tombe qui peut avoir fait partie du Église du IVe siècle ou peut provenir de la ville pré-constantinienne de Byzance . ^[40] Palladius dit que le skeuophylakion avait un plan d’étage circulaire, et puisque certaines basiliques en forme de U à Rome étaient des églises funéraires avec une mausolée circulaire attachée (laMausolée de Constantine et Mausolée d’Hélène ), il est possible qu’il ait eu à l’origine une fonction funéraire, bien qu’en 405 son utilisation ait changé. ^[40] Un récit ultérieur a crédité une femme appelée Anna d’avoir fait don du terrain sur lequel l’église a été construite en échange du droit d’y être enterré. ^[40]

Les fouilles sur le côté ouest du site de la première église sous le mur de propylée révèlent que la première église a été construite au sommet d’une route d’environ 8 mètres (26 pieds) de large. ^[40] Selon de premiers comptes, le premier Hagia Sophia a été construit sur le site d’un ancien temple païen, ^{[41] [42] [43]} bien qu’il n’y ait aucun artefact pour confirmer cela. ^[44]

Le patriarche de Constantinople Jean Chrysostome entre en conflit avec l’impératrice Aelia Eudoxie , épouse de l’empereur Arcadius ( r. 383-408 ), et est envoyé en exil le 20 juin 404. Lors des émeutes qui suivent, cette première église est en grande partie incendiée. . ^[34] Palladius a noté que le skeuophylakion du 4ème siècle a survécu au feu. ^[45] Selon Dark et Kostenec, l’incendie n’a peut-être affecté que la basilique principale, laissant intacts les bâtiments auxiliaires environnants. ^[45]

Église de Théodose II

Chapiteau théodose pour une colonne , l’un des rares vestiges de l’église de Théodose II Frise aux agneaux

Une deuxième église sur le site a été commandée par Théodose II ( r. 402-450 ), qui l’a inaugurée le 10 octobre 415. ^[46] La Notitia Urbis Constantinopolitanae , une liste de monuments du Ve siècle, nomme Hagia Sophia Magna Ecclesia , « Grande église », tandis que l’ancienne cathédrale Sainte-Irène est appelée Ecclesia Antiqua , « Vieille église ». A l’époque de Socrate de Constantinople vers 440, “les deux églises [étaient] closes par un seul mur et desservies par le même clergé”. ^[36] Ainsi, le complexe aurait englobé une vaste zone comprenant le futur site de l’ hôpital de Samson . ^[45]Si l’incendie de 404 n’a détruit que l’église principale de la basilique du IVe siècle, alors la basilique théodose du Ve siècle aurait pu être construite entourée d’un complexe construit principalement au IVe siècle. ^[45]

Sous le règne de Théodose II , la sœur aînée de l’empereur, l’ Augusta Pulcheria ( r. 414–453 ) est contestée par le patriarche Nestorius ( r. 10 avril 428 – 22 juin 431 ). ^{[47] [48]} Le patriarche refusa à Augusta l’ accès au sanctuaire de la “Grande Église”, vraisemblablement le 15 avril 428. ^[48] Selon la Lettre anonyme à Cosmas , l’impératrice vierge, promotrice du culte de la Vierge Marie qui participait habituellement à l’ Eucharistieau sanctuaire des prédécesseurs de Nestorius, revendiquait le droit d’entrée en raison de sa position équivalente à la Theotokos – la Vierge Marie – “ayant donné naissance à Dieu”. ^{[49] [48]} Leurs différences théologiques faisaient partie de la controverse sur le titre theotokos qui a abouti au Concile d’Éphèse et à la stimulation du monophysisme et du nestorianisme , une doctrine qui, comme Nestorius, rejette l’utilisation du titre. ^[47] Pulchérie avec le pape Célestin I et le patriarche Cyrille d’Alexandrie ont fait renverser Nestorius, condamné au concile œcuménique et exilé. ^[49][47]

La zone de l’entrée ouest de la basilique Sainte-Sophie Justinienne a révélé les vestiges occidentaux de son prédécesseur théodosien, ainsi que quelques fragments de l’église constantinienne. ^[45] L’archéologue allemand Alfons Maria Schneider a commencé à mener des fouilles archéologiques au milieu des années 1930, publiant son rapport final en 1941. ^[45] Les fouilles dans la zone qui avait autrefois été l’atrium du 6ème siècle de l’église Justinianic ont révélé l’entrée ouest monumentale et un atrium, ainsi que des colonnes et des fragments sculpturaux d’églises des IVe et Ve siècles. ^[45]Des fouilles supplémentaires ont été abandonnées par crainte de nuire à l’intégrité structurelle du bâtiment Justinianic, mais des parties des tranchées d’excavation restent à découvert, mettant à nu les fondations du bâtiment théodosien.

La basilique a été construite par l’architecte Rufinus. ^{[50] [51]} L’entrée principale de l’église, qui peut avoir eu des portes dorées, faisait face à l’ouest et il y avait une entrée supplémentaire à l’est. ^[52] Il y avait une chaire centrale et probablement une galerie supérieure, peut-être employée comme matronée (section des femmes). ^[52] L’extérieur était décoré de sculptures élaborées de riches dessins de l’époque théodosienne, dont des fragments ont survécu, tandis que le sol juste à l’intérieur du portique était orné de mosaïques polychromes. ^[45] Le pignon sculpté survivant du centre de la façade ouest est décoré d’une croix-cocarde. ^[45] Fragments d’une frisedes reliefs aux 12 agneaux représentant les 12 apôtres subsistent également ; contrairement à l’église du VIe siècle de Justinien, la basilique Sainte-Sophie de Théodose avait à la fois des mosaïques colorées au sol et des sculptures décoratives extérieures. ^[45]

À l’extrémité ouest, des fragments de pierre subsistant de la structure montrent qu’il y avait des voûtes , du moins à l’extrémité ouest. ^[45] Le bâtiment théodosien avait une salle de propylée monumentale avec un portique qui peut expliquer cette voûte, qui était considérée par les excavateurs d’origine dans les années 1930 comme faisant partie de l’entrée ouest de l’église elle-même. ^[45] Le propylée s’ouvrait sur un atrium qui se trouvait devant l’église basilique elle-même. Précédant le propylée, un escalier monumental raide suivait les contours du sol en s’inclinant vers l’ouest en direction du Stratégion , de la Basilique et des ports de la Corne d’Or . ^[45]Cet arrangement aurait ressemblé aux marches à l’extérieur de l’atrium de l ‘ ancienne basilique Saint-Pierre de Constantin à Rome . ^[45] Près de l’escalier, il y avait une citerne, peut-être pour alimenter une fontaine dans l’atrium ou pour que les fidèles se lavent avant d’entrer. ^[45]

Le skeuophylakion du IVe siècle a été remplacé au Ve siècle par la structure actuelle, une rotonde construite en maçonnerie en bandes dans les deux niveaux inférieurs et en maçonnerie de briques plates dans le troisième. ^[45] À l’origine, cette rotonde, probablement utilisée comme trésor pour les objets liturgiques, avait une galerie interne au deuxième étage accessible par un escalier extérieur en colimaçon et deux niveaux de niches pour le stockage. ^[45] Une autre rangée de fenêtres avec des cadres de fenêtres en marbre au troisième niveau reste murée. ^[45] La galerie était soutenue par des consoles monumentales avec des dessins d’acanthe sculptés , similaires à ceux utilisés sur la Colonne du Lion de la fin du Ve siècle .^[45] Un grand linteau de l’ entrée ouest du skeuophylakion – maçonné à l’époque ottomane – a été découvert à l’intérieur de la rotonde lorsqu’il a été dégagé archéologiquement jusqu’à ses fondations en 1979, période pendant laquelle la maçonnerie a également été rejointoyée . ^[45] Le skeuophylakion a de nouveau été restauré en 2014 par le Vakıflar . ^[45]

Un incendie s’est déclaré pendant le tumulte de la révolte de Nika , qui avait commencé à proximité de l’ hippodrome de Constantinople , et la deuxième Sainte-Sophie a été incendiée du 13 au 14 janvier 532. L’historien de la cour Procope a écrit : ^[53]

Et pour montrer que ce n’était pas contre l’Empereur seul qu’ils [les émeutiers] avaient pris les armes, mais non moins contre Dieu lui-même, impies qu’ils étaient, ils avaient l’audace d’incendier l’Église des Chrétiens, qui les habitants de Byzance appellent “Sophie”, une épithète qu’ils ont inventée de la manière la plus appropriée pour Dieu, par laquelle ils appellent Son temple ; et Dieu leur permit d’accomplir cette impiété, prévoyant en quel objet de beauté ce sanctuaire était destiné à être transformé. Ainsi, toute l’église à cette époque était une masse carbonisée de ruines.

— Procope, De aedificiis , I.1.21–22

• Vestiges de la basilique Sainte-Sophie de Théodose

• Colonne et chapiteau avec une croix grecque

• Colonne de porphyre ; chapiteau de colonne ; bloc d’impôt

• Soffites et corniche

• Colonnes et autres fragments

• Frise aux agneaux

• Capitale théodosienne

• Chapiteau théodose pour un pilastre , l’un des rares vestiges de l’église de Théodose II

• Soffites

Église de Justinien I (structure actuelle)

À l’origine une église, plus tard une mosquée, la basilique Sainte-Sophie du VIe siècle (532-537) de l’ empereur byzantin Justinien le Grand fut la plus grande cathédrale du monde pendant près de mille ans, jusqu’à l’achèvement de la cathédrale de Séville (1507) en Espagne . L’église de Justinien I aujourd’hui. Construction de l’église représentée dans le codex Manasses Chronicle (14e siècle)

Le 23 février 532, quelques semaines seulement après la destruction de la deuxième basilique, l’empereur Justinien Ier inaugura la construction d’une troisième basilique entièrement différente, plus grande et plus majestueuse que ses prédécesseurs. ^[54] Justinien nomme deux architectes, le mathématicien Anthemius de Tralles et le géomètre et ingénieur Isidore de Milet , pour concevoir le bâtiment. ^{[55] [56]}

La construction de l’église a commencé en 532 pendant le court mandat de Phocas en tant que préfet du prétoire . ^[57] Bien que Phocas ait été arrêté en 529 en tant que pratiquant présumé du paganisme , il a remplacé Jean le Cappadocien après que les émeutes de Nika aient vu la destruction de l’église théodosienne. ^[57] Selon Jean le Lydien , Phocas était responsable du financement de la construction initiale du bâtiment avec 4 000 livres romaines d’or, mais il a été démis de ses fonctions en octobre 532. ^{[58] [57]} Jean le Lydien a écrit que Phocas avait acquis les fonds par des moyens moraux, mais Evagrius Scholasticusa écrit plus tard que l’argent avait été obtenu injustement. ^{[59] [57]}

Selon Anthony Kaldellis , les deux architectes de Sainte-Sophie nommés par Procope étaient associés à l’ école du philosophe païen Ammonius d’Alexandrie . ^[57] Il est possible qu’eux et Jean le Lydien aient considéré Sainte-Sophie comme un grand temple pour la divinité néoplatonicienne suprême qui s’est manifestée à travers la lumière et le soleil. Jean le Lydien décrit l’église comme le ” temenos du Grand Dieu ” ( grec : τὸ τοῦ μεγάλου θεοῦ Τέμενος , romanisé : tò toû megálou theoû Témenos ). ^{[58] [57]}

À l’origine, l’extérieur de l’église était recouvert de placage de marbre , comme l’indiquent les morceaux de marbre restants et les pièces jointes survivantes pour les panneaux perdus sur la face ouest du bâtiment. ^[60] Le revêtement en marbre blanc d’une grande partie de l’église, ainsi que la dorure de certaines parties, auraient donné à Sainte-Sophie un aspect chatoyant assez différent de la brique et du plâtre de la période moderne, et auraient considérablement augmenté sa visibilité. de la mer. ^[60] Les surfaces intérieures de la cathédrale étaient recouvertes de marbres polychromes, verts et blancs avec du porphyre violet et des mosaïques d’or. L’extérieur était recouvert de stucqui a été teinté de jaune et de rouge lors des restaurations du XIXe siècle par les architectes Fossati . ^[61]

La construction est décrite par Procope dans On Buildings ( grec : Περὶ κτισμάτων , romanisé : Peri ktismatōn , latin : De aedificiis ). ^[53] Des colonnes et d’autres éléments de marbre ont été importés de toute la Méditerranée, bien que les colonnes aient été autrefois considérées comme des dépouilles de villes telles que Rome et Éphèse. ^[62] Même s’ils ont été fabriqués spécifiquement pour Sainte-Sophie, leur taille varie. ^[63]Plus de dix mille personnes ont été employées pendant le processus de construction. Cette nouvelle église fut reconnue à l’époque comme une œuvre majeure de l’architecture. À l’extérieur de l’église se trouvait un ensemble élaboré de monuments autour de la colonne plaquée de bronze de Justinien , surmontée d’une statue équestre de l’empereur qui dominait l’ Augustaeum , la place ouverte à l’extérieur de l’église qui la reliait au complexe du Grand Palais par la porte de Chalke . Au bord de l’Augustaeum se trouvaient le Milion et la Regia, le premier tronçon de l’artère principale de Constantinople, la Mese . Faisant également face à l’ Augustaeum se trouvaient les énormes thermes constantiniens , lesThermes de Zeuxippe , et la basilique civique justinienne sous laquelle se trouvait la vaste citerne connue sous le nom de Citerne Basilique . De l’autre côté de Hagia Sophia se trouvait l’ancienne cathédrale, Hagia Irene.

Se référant à la destruction de la basilique Sainte-Sophie de Théodose et comparant la nouvelle église à l’ancienne, Procope a loué le bâtiment Justinien, écrivant dans De aedificiis : ^[53]

… l’empereur Justinien a construit peu de temps après une église si finement façonnée, que si quelqu’un avait demandé aux chrétiens avant l’incendie s’ils souhaitaient que l’église soit détruite et qu’une telle église prenne sa place, leur montrant une sorte de modèle du bâtiment que nous voyons maintenant, il me semble qu’ils auraient prié pour voir leur église détruite sur-le-champ, afin que le bâtiment puisse être converti dans sa forme actuelle.

— Procope, De aedificiis , I.1.22–23

En voyant le bâtiment fini, l’Empereur aurait dit : « Salomon, je t’ai surpassé » ( grec médiéval : Νενίκηκά σε Σολομών ). ^[64]

Sainte-Sophie à Istanbul

Justinien et le patriarche Menas ont inauguré la nouvelle basilique le 27 décembre 537, 5 ans et 10 mois après le début des travaux, en grande pompe. ^{[65] [66] [67]} Sainte-Sophie était le siège du Patriarcat de Constantinople et un cadre principal pour les cérémonies impériales byzantines, telles que les couronnements . La basilique offrait un refuge contre la persécution aux criminels, bien qu’il y ait eu un désaccord sur la question de savoir si Justinien avait voulu que les meurtriers soient éligibles à l’asile. ^[68]

Chapiteaux de paniers et colonnes verd antiques et marbre. Les capitales du panier du bâtiment sont sculptées avec des monogrammes des noms Justinien (grec: ̓ιουστινιανός , romanisé : ioustinianós ) et thedora ( θεοδώρα , theodṓra ) et leurs titres impériaux ” βασιλεύς , basileús ” et ” αὐγούστα , ajusté “.

Les tremblements de terre d’août 553 et du 14 décembre 557 ont provoqué des fissures dans le dôme principal et le demi-dôme oriental . Selon la Chronique de John Malalas , lors d’un tremblement de terre ultérieur le 7 mai 558, ^[69] le demi-dôme oriental s’est effondré, détruisant l’ ambon , l’autel et le ciboire . L’effondrement était dû principalement à la charge d’appui excessive et à l’énorme charge de cisaillement du dôme, qui était trop plat. ^[65] Ceux-ci ont provoqué la déformation des piliers qui soutenaient le dôme. ^[65]Justinien a ordonné une restauration immédiate. Il la confie à Isidore le Jeune, neveu d’Isidore de Milet, qui utilise des matériaux plus légers. L’ensemble de la voûte a dû être démonté et reconstruit 20 pieds byzantins (6,25 mètres ou 20,5 pieds) plus haut qu’auparavant, donnant au bâtiment sa hauteur intérieure actuelle de 55,6 mètres (182 pieds). ^[70] De plus, Isidore a changé le type de dôme, érigeant un dôme nervuré avec des pendentifs dont le diamètre était compris entre 32,7 et 33,5 m. ^[65] Sous les ordres de Justinien, huit colonnes corinthiennes ont été démontées de Baalbek , au Liban et expédiées à Constantinople vers 560. ^[71]Cette reconstruction, qui a donné à l’église sa forme actuelle du VIe siècle, a été achevée en 562. Le poète Paul le Silentiaire a composé une ekphrasis , ou long poème visuel, pour la reconsécration de la basilique présidée par le patriarche Eutychius le 23 décembre 562 . Le poème de Paul le Silentiaire est conventionnellement connu sous le titre latin Descriptio Sanctae Sophiae , et il est également l’auteur d’une autre ekphrasis sur l’ambon de l’église, le Descripto Ambonis . ^{[72] [73]}

D’après l’histoire du patriarche Nicéphore Ier et du chroniqueur Théophane le Confesseur , divers vases liturgiques de la cathédrale furent fondus sur ordre de l’empereur Héraclius ( r. 610-641 ) après la prise d’ Alexandrie et de l’Égypte romaine par les Sassanides . Empire pendant la guerre byzantine-sassanide de 602-628 . ^[74] Théophane déclare que ceux-ci ont été transformés en pièces d’or et d’argent, et un hommage a été rendu aux Avars . ^[74]Les Avars ont attaqué les zones extra-muros de Constantinople en 623, obligeant les Byzantins à déplacer la relique du «vêtement» (grec: ἐσθής , translit. Esthḗs ) de Marie, mère de Jésus à Sainte-Sophie de son sanctuaire habituel de l’ église de Theotokos à Blachernae juste à l’extérieur des murs de Théodose . ^[75] Le 14 mai 626, les Scholae Palatinae , un corps d’élite de soldats, ont protesté à Sainte-Sophie contre une augmentation prévue des prix du pain, après un arrêt des rations Cura Annonae résultant de la perte de l’approvisionnement en céréales d’Égypte. ^[76] Les Perses sous Shahrbarazet les Avars ont posé ensemble le siège de Constantinople en 626; selon le Chronicon Paschale , le 2 août 626, Théodore Syncellus , diacre et prêtre de Sainte-Sophie , faisait partie de ceux qui ont négocié sans succès avec le khagan des Avars. ^[77] Une homélie , attribuée par des manuscrits existants à Théodore Syncellus et peut-être prononcée à l’occasion de l’anniversaire de l’événement, décrit la traduction du vêtement de la Vierge et sa retraduction cérémonielle en Blachernes par le patriarche Sergius I après le passage de la menace. ^{[77] [78]}Un autre récit de témoin oculaire du siège avar-persan a été écrit par George de Pisidie ​​, diacre de Sainte-Sophie et fonctionnaire administratif du patriarcat d’ Antioche en Pisidie ​​. ^[77] George et Theodore, membres probables du cercle littéraire de Sergius, attribuent la défaite des Avars à l’intervention des Theotokos , une croyance qui s’est renforcée au cours des siècles suivants. ^[77]

Revêtement en marbre polychrome sur le mur de la galerie

En 726, l’empereur Léon l’Isaurien a publié une série d’édits contre la vénération des images, ordonnant à l’armée de détruire toutes les icônes – inaugurant la période de l’iconoclasme byzantin . À cette époque, toutes les images et statues religieuses ont été retirées de Sainte-Sophie. Après une brève interruption sous le règne de l’impératrice Irène (797-802), les iconoclastes sont revenus. L’empereur Théophile ( r. 829-842 ) avait des portes en bronze à deux ailes avec ses monogrammes installés à l’entrée sud de l’église. ^[79]

La basilique a subi des dommages, d’abord lors d’un grand incendie en 859, puis à nouveau lors d’un tremblement de terre le 8 janvier 869 qui a provoqué l’effondrement de l’un des demi-dômes. ^[80] L’empereur Basile I a ordonné la réparation des tympans, des arcs et des voûtes. ^[81]

Dans son livre De caerimoniis aulae Byzantinae (“Livre des cérémonies”), l’empereur Constantin VII ( r. 913–959 ) a écrit un compte rendu détaillé des cérémonies tenues à Sainte-Sophie par l’empereur et le patriarche.

Dans les années 940 ou 950, probablement vers 954 ou 955, après la guerre Rus’-Byzantine de 941 et la mort du Grand Prince de Kiev , Igor I ( r. 912–945 ), sa veuve Olga de Kiev – régente pour elle fils en bas âge Sviatoslav I ( r. 945–972 ) – a rendu visite à l’empereur Constantin VII et a été reçu comme reine des Rus à Constantinople. ^{[82] [83] [84]} Elle a probablement été baptisée dans le baptistère de Sainte-Sophie, prenant le nom de l’auguste régnante , Helena Lecapena , et recevant les titres zōstē patrikíaet les styles d’ archontissa et d’ hégémon des Rus’. ^{[83] [82]} Son baptême était une étape importante vers la Christianisation du Kievan Rus’ , bien que le traitement de l’empereur de sa visite dans De caerimoniis ne mentionne pas le baptême. ^{[83] [82]} Olga est considérée comme une sainte et égale aux apôtres ( grec : ἰσαπόστολος , translit. isapóstolos ) dans l’Église orthodoxe orientale. ^{[85] [86]} Selon une source du début du XIVe siècle, la deuxième église de Kiev, Sainte-Sophie , a été fondée enanno mundi 6460 dans le calendrier byzantin , ou c. 952 après JC . ^[87] Le nom de cette future cathédrale de Kiev commémore probablement le baptême d’Olga à Sainte-Sophie. ^[87]

Après le grand tremblement de terre du 25 octobre 989, qui fit s’effondrer la voûte occidentale du dôme, l’empereur Basile II demanda à l’architecte arménien Trdat , créateur de la cathédrale d’Ani , de diriger les réparations. ^[88] Il a érigé à nouveau et renforcé l’arc du dôme tombé, et a reconstruit le côté ouest du dôme avec 15 nervures de dôme. ^[89] L’ampleur des dégâts a nécessité six ans de réparation et de reconstruction ; l’église a été rouverte le 13 mai 994. A la fin de la reconstruction, les décorations de l’église ont été rénovées, y compris l’ajout de quatre immenses peintures d’angelots ; une nouvelle représentation du Christ sur le dôme; un drap funéraire du Christ montré le vendredi et sur l’ absideune nouvelle représentation de la Vierge Marie tenant Jésus, entre les apôtres Pierre et Paul. ^[90] Sur les grands arcs latéraux étaient peints les prophètes et les docteurs de l’église. ^[90]

Détail de la colonne verd

Selon l’historien grec du XIIIe siècle Niketas Choniates , l’empereur Jean II Comnène a célébré un triomphe romain ravivé après sa victoire sur les Danishmendids au siège de Kastamon en 1133. ^[91] Après avoir traversé les rues à pied portant une croix avec un quadrige en argent portant l’icône de la Vierge Marie, l’empereur participait à une cérémonie à la cathédrale avant d’entrer dans le palais impérial. ^[92] En 1168, un autre triomphe a eu lieu par l’empereur Manuel I Comnène , précédant à nouveau avec un quadrige en argent doréportant l’icône de la Vierge de la porte est maintenant démolie (ou porte de Sainte-Barbe, plus tard le turc : Top Kapısı , lit. ‘Cannon Gate’) dans le mur de la Propontide , à Sainte-Sophie pour un service d’action de grâce, et puis au palais impérial. ^[93]

En 1181, la fille de l’empereur Manuel Ier, Marie Comnène , et son époux, le césar Renier de Montferrat , s’enfuient à Sainte-Sophie au point culminant de leur différend avec l’impératrice Marie d’Antioche , régente de son fils, l’empereur Alexis II . Comnène . ^[94] Maria Comnena et Renier ont occupé la cathédrale avec le soutien du patriarche, refusant les demandes de l’administration impériale pour un départ pacifique. ^[94]Selon Niketas Choniates, ils “ont transformé la cour sacrée en camp militaire”, ont mis en garnison les entrées du complexe avec des habitants et des mercenaires, et malgré la forte opposition du patriarche, ont fait de la “maison de prière un repaire de voleurs ou un forteresse bien fortifiée et escarpée, imprenable aux assauts », tandis que « toutes les habitations adjacentes à Sainte-Sophie et attenantes à l’Augusteion ont été démolies par les hommes [de Maria] ». ^[94] Une bataille s’ensuit dans l’Augustaion et autour du Milion , au cours de laquelle les défenseurs combattent depuis la “galerie de la Catéchumène (appelée aussi le Makron)” face à l’Augusteion, d’où ils finissent par se retirer et prendre position dans l’exonarthex de Sainte-Sophie elle-même. ^[94]À ce stade, “le patriarche craignait que les troupes ennemies n’entrent dans le temple, avec des pieds impies piétinent le sol sacré, et avec des mains souillées et dégoulinant de sang encore chaud pillent les offrandes de dédicace très saintes”. ^[94] Après une sortie réussie par Renier et ses chevaliers, Maria a demandé une trêve, l’assaut impérial a cessé et une amnistie a été négociée par le megas doux Andronikos Kontostephanos et les megas hetaireiarches John Doukas . ^[94] L’historien grec Niketas Choniates a comparé la préservation de la cathédrale aux efforts déployés par l’empereur du 1er siècle Titus pour éviter la destruction du Second Templependant le siège de Jérusalem dans la première guerre judéo-romaine . ^[94] Choniates rapporte qu’en 1182, un faucon blanc portant des jesses a été vu voler de l’est à Sainte-Sophie, volant trois fois du “bâtiment des Thōmaitēs ” (une basilique érigée sur le côté sud-est de l’Augustaion) au Palais du Kathisma dans le Grand Palais , où de nouveaux empereurs ont été acclamés . ^[95] C’était censé présager la fin du règne d’ Andronic Ier Comnène ( r. 1183-1185 ). ^[95]

Panorama de la voûte et de l’intérieur du dôme ( annotations ). L’ hexapterygon (ange à six ailes) sur le pendentif nord-est (en haut à gauche), dont le visage a été découvert et récupéré par les frères Fossati, mis au jour en 2009 ( annotations ).

Choniates écrit en outre qu’en 1203, lors de la quatrième croisade , les empereurs Isaac II Angelus et Alexius IV Angelus ont dépouillé Sainte-Sophie de tous les ornements en or et des lampes à huile en argent afin de payer les croisés qui avaient évincé Alexius III Angelus et aidé Isaac à revenir. au trône. ^[96] Lors du sac ultérieur de Constantinople en 1204, l’église a été davantage saccagée et profanée par les croisés, comme décrit par Choniates, bien qu’il n’ait pas été témoin des événements en personne. D’après son récit, composé à la cour de l’Empire croupion de Nicée, Sainte-Sophie a été dépouillée de ses ornements métalliques restants, son autel a été brisé en morceaux et une “femme chargée de péchés” a chanté et dansé sur le synthronon . ^{[97] [98] [99]} Il ajoute que des mulets et des ânes ont été amenés dans le sanctuaire de la cathédrale pour emporter le placage d’argent doré du bema, de l’ambon, des portes et autres meubles, et que l’un d’eux a glissé sur le sol en marbre et a été éventré accidentellement, contaminant davantage l’endroit. ^[97] Selon Ali ibn al-Athir , dont le traitement du sac de Constantinople dépendait probablement d’une source chrétienne, les croisés ont massacré des clercs qui s’étaient rendus à eux. ^[100]Une grande partie de l’intérieur a été endommagée et ne serait pas réparée jusqu’à son retour au contrôle orthodoxe en 1261. ^[44] Le sac de Sainte-Sophie, et de Constantinople en général, est resté un point sensible dans les relations catholiques-orthodoxes orientales . ^[101]

Pendant l’ occupation latine de Constantinople (1204-1261), l’église est devenue une cathédrale catholique latine. Baudouin Ier de Constantinople ( r. 1204-1205 ) fut couronné empereur le 16 mai 1204 à Sainte-Sophie lors d’une cérémonie qui suivit de près les pratiques byzantines. Enrico Dandolo , le doge de Venise qui commanda le sac et l’invasion de la ville par les croisés latins en 1204, est enterré à l’intérieur de l’église, probablement dans la galerie supérieure orientale . Au XIXe siècle, une équipe de restauration italienne a placé un cénotaphemarqueur, souvent confondu avec un artefact médiéval, près de l’emplacement probable et est encore visible aujourd’hui. Le tombeau d’origine a été détruit par les Ottomans lors de la conversion de l’église en mosquée. ^[102]

Lors de la prise de Constantinople en 1261 par l’ Empire de Nicée et l’empereur Michel VIII Paléologue , ( r. 1261-1282 ), l’église était dans un état délabré. En 1317, l’empereur Andronicus II Palaeologus ( r. 1282-1328 ) ordonna la construction de quatre nouveaux contreforts ( grec médiéval : Πυραμίδας , romanisé : Pyramídas ) dans les parties est et nord de l’église, les finançant avec l’héritage de sa défunte épouse , Irène de Montferrat ( décédée en 1314). ^[17]De nouvelles fissures se sont développées dans le dôme après le tremblement de terre d’octobre 1344 et plusieurs parties du bâtiment se sont effondrées le 19 mai 1346. Les réparations par les architectes Astras et Peralta ont commencé en 1354. ^{[80] [103]}

Le 12 décembre 1452, Isidore de Kiev proclama à Sainte-Sophie l’union ecclésiastique tant attendue entre les Églises catholique occidentale et orthodoxe orientale, comme décidé au Concile de Florence et décrété par la bulle papale Laetentur Caeli , même si elle serait de courte durée. L’union était impopulaire parmi les Byzantins, qui avaient déjà expulsé le patriarche de Constantinople, Grégoire III , pour sa position pro-union. Un nouveau patriarche n’a été installé qu’après la conquête ottomane. Selon l’historien grec Doukas, la basilique Sainte-Sophie était entachée de ces associations catholiques, et les fidèles orthodoxes antisyndicaux évitaient la cathédrale, la considérant comme un repaire de démons et un temple « hellénique » du paganisme romain . ^[104] Doukas note également qu’après la proclamation de la Laetentur Caeli , les Byzantins se sont dispersés avec mécontentement dans des lieux proches où ils ont porté des toasts à l’ icône Hodiguitria , qui avait, selon la tradition byzantine tardive, intercédé pour les sauver lors des anciens sièges de Constantinople par l’ Avar Khaganate et le califat omeyyade . ^[105]

Selon le conte de Nestor Iskander sur la prise de Tsargrad , la basilique Sainte-Sophie était au centre d’un présage alarmant interprété comme le Saint-Esprit abandonnant Constantinople le 21 mai 1453, dans les derniers jours du siège de Constantinople. ^[106] Le ciel s’éclaira, illuminant la ville, et “beaucoup de gens se rassemblèrent et virent sur l’église de la Sagesse, en haut de la fenêtre, une grande flamme de feu qui en sortait. Elle encercla tout le col de l’église pendant longtemps. La flamme s’est rassemblée en une seule; sa flamme s’est altérée, et il y avait une lumière indescriptible. Aussitôt elle s’est envolée vers le ciel. … La lumière elle-même est montée au ciel; les portes du ciel se sont ouvertes; la lumière a été reçu ; et de nouveau ils ont été fermés. » ^[106]Ce phénomène était peut -être l’incendie de St Elmo provoqué par la fumée de la poudre à canon et un temps inhabituel. ^[106] L’auteur raconte que la chute de la ville au “mahométisme” a été prédite dans un présage vu par Constantin le Grand – un aigle combattant avec un serpent – qui signifiait également que “à la fin le christianisme dominera le mahométisme, recevra le Seven Hills , et y sera intronisé”. ^[106]

La chute éventuelle de Constantinople avait été prédite depuis longtemps dans la littérature apocalyptique . ^[107] Une référence à la destruction d’une ville fondée sur sept collines dans le Livre de l’Apocalypse était souvent comprise comme étant à propos de Constantinople, et l’ Apocalypse de Pseudo-Méthode avait prédit une conquête « ismaélite » de l’Empire romain. ^[107] Dans ce texte, les armées musulmanes atteignent le Forum Bovis avant d’être refoulées par intervention divine ; dans les textes apocalyptiques ultérieurs, le tournant culminant a lieu à la colonne de Théodose plus près de Sainte-Sophie ; dans d’autres, il se produit à la colonne de Constantin, qui est encore plus proche. ^[107] Sainte-Sophie est mentionnée dans une hagiographie de date incertaine détaillant la vie du saint fictif André le Fou . ^[108] Le texte est auto-attribué à Nicéphore, un prêtre de Sainte-Sophie, et contient une description de la fin des temps sous la forme d’un dialogue, dans lequel l’interlocuteur, après avoir été informé par le saint que Constantinople sera coulé dans une inondation et que “les eaux en jaillissant la submergeront irrésistiblement et la couvriront et la livreront à la mer terrifiante et immense de l’abîme”, dit “certains disent que la Grande Église de Dieu ne sera pas submergée avec la ville mais sera suspendu dans les airs par une puissance invisible”. ^[108]La réponse est donnée : “Lorsque toute la ville sombrera dans la mer, comment la Grande Église pourra-t-elle rester ? Qui aura besoin d’elle ? Pensez-vous que Dieu habite dans des temples faits de mains ?” ^[108] La colonne de Constantin , cependant, est prophétisée pour durer. ^[108]

Dessin de la colossale statue impériale en bronze du haut de la colonne de Justinien (XVe siècle).

Depuis l’époque de Procope sous le règne de Justinien, la statue impériale équestre sur la colonne de Justinien dans l’ Augustaion à côté de Sainte-Sophie, qui faisait un geste vers l’Asie avec la main droite, était censée représenter l’empereur retenant la menace contre les Romains de la Empire sassanide dans les guerres romano-perses , tandis que l’orbe ou globus cruciger tenu à gauche de la statue était une expression de la puissance mondiale de l’empereur romain. ^[109] Par la suite, dans les guerres arabo-byzantines , la menace retenue par la statue est devenue le califat omeyyade , et plus tard, on pensait que la statue repoussait l’avancée des Turcs.^[109] L’identité de l’empereur était souvent confondue avec celle d’autres saints empereurs célèbres comme Théodose le Grand et Héraclius . ^[109] L’orbe était fréquemment appelé une pomme dans les récits des étrangers sur la ville, et il était interprété dans le folklore grec comme un symbole de la patrie mythologique des Turcs en Asie centrale, le “Lone Apple Tree”. ^[109] L’orbe est tombé au sol en 1316 et a été remplacé par 1325, mais alors qu’il était encore en place vers 1412, au moment où Johann Schiltberger a vu la statue en 1427, la “pomme-empire” ( allemand : Reichsapfel ) avait tombé à terre. ^[109]Une tentative de le relever en 1435 échoua, ce qui amplifia les prophéties de la chute de la ville. ^[109] Pour les Turcs, la “pomme rouge” ( turc : kızıl elma ) en est venue à symboliser Constantinople elle-même et par la suite la suprématie militaire du califat islamique sur l’empire chrétien. ^[109] Dans le récit de Niccolò Barbaro sur la chute de la ville en 1453, le monument Justinien a été interprété dans les derniers jours du siège comme représentant le fondateur de la ville Constantin le Grand, indiquant “c’est ainsi que viendra mon conquérant” . ^[106]

Selon Laonicus Chalcocondyles , Sainte-Sophie était un refuge pour la population lors de la prise de la ville. ^[110] Malgré la mauvaise réputation et l’état vide de Sainte-Sophie après décembre 1452, Doukas écrit qu’après la rupture des murs théodosiens, les Byzantins s’y sont réfugiés alors que les Turcs avançaient à travers la ville : « Toutes les femmes et tous les hommes, moines, et des religieuses coururent à la Grande Église. Eux, hommes et femmes, tenaient dans leurs bras leurs enfants. Quel spectacle ! Cette rue était bondée, pleine d’êtres humains. ^[110] Il attribue leur revirement à une prophétie. ^[110]

Quelle était la raison qui a poussé tout le monde à fuir vers la Grande Église ? Ils écoutaient depuis de nombreuses années des pseudo-devins, qui avaient déclaré que la ville était destinée à être livrée aux Turcs, qui entreraient en grand nombre et massacreraient les Romains jusqu’à la Colonne de Constantin le Génial. Après cela, un ange descendrait, tenant son épée. Il remettrait le royaume, avec l’épée, à quelque homme insignifiant, pauvre et humble qui se trouverait à côté de la colonne. Il lui disait : « Prends cette épée et venge le peuple de l’Éternel. Alors les Turcs seraient refoulés, seraient massacrés par les Romains poursuivants, et seraient chassés de la ville et de tous les lieux à l’ouest et à l’est et seraient chassés jusqu’aux confins de la Perse, à un endroit appelé le Arbre solitaire…. C’était la cause de la fuite dans la Grande Église. En une heure, cette église célèbre et énorme s’est remplie d’hommes et de femmes. Une foule innombrable était partout : en haut, en bas, dans les cours et dans tous les endroits imaginables. Ils ont fermé les portes et se sont tenus là, espérant le salut.

— Doukas, XXXIX.18

Conformément à la coutume traditionnelle de l’époque, le sultan Mehmed II a autorisé ses troupes et son entourage trois jours complets de pillage et de pillage effrénés dans la ville peu de temps après sa prise. Cette période a vu la destruction de nombreuses églises orthodoxes ; ^[111] Sainte-Sophie elle-même a été pillée car les envahisseurs croyaient qu’elle contenait les plus grands trésors de la ville. ^[112] Peu de temps après que la défense des murs de Constantinople se soit effondrée et que les troupes ottomanes victorieuses soient entrées dans la ville, les pillards et les pillards se sont dirigés vers Sainte-Sophie et ont défoncé ses portes avant de faire irruption à l’intérieur. ^[113] Une fois les trois jours passés, Mehmed devait réclamer le contenu restant de la ville pour lui-même.^{[114] [115]} Cependant, à la fin du premier jour, il a proclamé que le pillage devait cesser car il ressentait une profonde tristesse lorsqu’il visitait la ville pillée et asservie. ^{[116] [114] [117]}

Tout au long du siège de Constantinople, les habitants piégés de la ville ont participé à la Divine Liturgie et à la Prière des Heures à Sainte-Sophie, et l’église était un havre de paix et un refuge pour beaucoup de ceux qui n’étaient pas en mesure de contribuer à la défense de la ville, y compris les femmes, les enfants, les personnes âgées, les malades et les blessés. ^{[118] [119] [117]} Alors qu’ils étaient piégés dans l’église, les nombreux fidèles et autres réfugiés à l’intérieur devinrent des butins de guerre à partager entre les envahisseurs triomphants. Le bâtiment a été profané et pillé, et ceux qui ont cherché refuge à l’intérieur de l’église ont été réduits en esclavage. ^[112]Alors que la plupart des personnes âgées et infirmes, blessées et malades ont été tuées, les autres (principalement des adolescents et des jeunes garçons) ont été enchaînés et vendus comme esclaves. ^{[113] [117]}

Mosquée (1453–1935)

Façade principale (ouest) de Sainte-Sophie, vue de la cour de la madrasa de Mahmud I . Lithographie de Louis Haghe d’après Gaspard Fossati (1852). Le mihrab situé dans l’abside où se dressait l’autel, pointant vers la Mecque. Les deux chandeliers géants flanquant le mihrab ont été apportés de la Hongrie ottomane par le sultan Soliman le Magnifique .

Constantinople est tombée aux mains des forces ottomanes attaquantes le 29 mai 1453. Le sultan Mehmed II est entré dans la ville et a effectué la prière du vendredi et le khutbah (sermon) à Sainte-Sophie, et cette action a marqué la conversion officielle de Sainte-Sophie en mosquée. ^[120] Les prêtres et le personnel religieux de l’église ont continué à accomplir des rites chrétiens, des prières et des cérémonies jusqu’à ce qu’ils soient contraints de s’arrêter par les envahisseurs. ^[113] Lorsque Mehmed et son entourage sont entrés dans l’église, il a ordonné qu’elle soit immédiatement convertie en mosquée. L’un des ʿulamāʾ (érudits islamiques) présents est monté sur l’ambon de l’église et a récité la shahada(“Il n’y a de dieu que Dieu, et Mahomet est son messager”), marquant ainsi le début de la conversion de l’église en mosquée . ^{[17] [121]} On annonce que Mehmed a pris une épée à un soldat qui a essayé de soulever une des dalles de pavage du sol de marbre Proconnesian. ^[122]

Côté sud-est, vu de la porte impériale du palais de Topkapı , avec la fontaine d’Ahmed III à gauche et la mosquée du Sultan Ahmed au loin. Lithographie de Louis Haghe d’après Gaspard Fossati (1852).

Comme décrit par les visiteurs occidentaux avant 1453, comme le noble cordouan Pero Tafur ^[123] et le géographe florentin Cristoforo Buondelmonti , ^[124] l’église était dans un état délabré, avec plusieurs de ses portes tombées de leurs gonds. Mehmed II a ordonné une rénovation du bâtiment. Mehmed a assisté à la première prière du vendredi dans la mosquée le 1er juin 1453. ^[125] Aya Sofya est devenue la première mosquée impériale d’Istanbul. ^[126] La plupart des maisons existantes dans la ville et la zone du futur palais de Topkapı ont été dotées du waqf correspondant . ^[17]Dès 1478, 2 360 boutiques, 1 300 maisons, 4 caravansérails , 30 boutiques de boza , et 23 boutiques de têtes de moutons et de trotteurs donnèrent leurs revenus à la fondation. ^[127] Grâce aux chartes impériales de 1520 ( AH 926) et 1547 ( AH 954), des magasins et des parties du Grand Bazar et d’autres marchés ont été ajoutés à la fondation. ^[17]

Avant 1481, un petit minaret était érigé à l’angle sud-ouest de l’édifice, au-dessus de la tour d’escalier. ^[17] Le successeur de Mehmed, Bayezid II ( r. 1481–1512 ) a construit plus tard un autre minaret au coin nord-est. ^[17] Un des minarets s’est effondré après le tremblement de terre de 1509 , ^[17] et vers le milieu du XVIe siècle, ils ont tous deux été remplacés par deux minarets opposés en diagonale construits aux coins est et ouest de l’édifice. ^[17] En 1498, Bernardo Bonsignoria été le dernier visiteur occidental de Sainte-Sophie à signaler avoir vu l’ancien sol Justinianique ; peu de temps après, le sol a été recouvert de moquette et n’a été revu qu’au XIXe siècle. ^[122]

Au XVIe siècle, le sultan Soliman le Magnifique ( r. 1520-1566 ) rapporta deux chandeliers colossaux de sa conquête du royaume de Hongrie et les plaça de part et d’autre du mihrab . Pendant le règne de Suleiman, les mosaïques au-dessus du narthex et des portes impériales représentant Jésus, Marie et divers empereurs byzantins étaient recouvertes de badigeon et de plâtre, qui ont été enlevés en 1930 sous la République turque. ^{[128] [ meilleure source nécessaire ]}

Fontaine ( Şadırvan ) pour les ablutions rituelles Représentation de 1852 de Gaspare Fossati de la basilique Sainte-Sophie, après sa rénovation et celle de son frère. Lithographie de Louis Haghe .

Sous le règne de Selim II ( r. 1566-1574 ), le bâtiment a commencé à montrer des signes de fatigue et a été considérablement renforcé avec l’ajout de supports structurels à son extérieur par l’architecte ottoman Mimar Sinan , qui était également un ingénieur sismique. ^[129] En plus de renforcer la structure byzantine historique, Sinan a construit deux grands minarets supplémentaires à l’extrémité ouest du bâtiment, la loge originale du sultan et le türbe (mausolée) de Selim II au sud-est du bâtiment en 1576-1577 ( AH 984). Pour ce faire, des parties du patriarcat à l’angle sud du bâtiment ont été démolies l’année précédente. ^[17] De plus, la médaille d’orun croissant a été monté au sommet du dôme, ^[17] et une zone de respect de 35 arşın (environ 24 m) de large a été imposée autour du bâtiment, conduisant à la démolition de toutes les maisons à l’intérieur du périmètre. ^[17] Le türbe est devenu l’emplacement des tombes de 43 princes ottomans. ^[17] Murad III ( r. 1574-1595 ) importa de Pergame ( Bergame ) deux grandes urnes hellénistiques en albâtre et les plaça de part et d’autre de la nef. ^[17]

En 1594 (AH 1004) Mimar (architecte de la cour) Davud Ağa a construit le türbe de Murad III, où le sultan et son valide , Safiye Sultan ont été enterrés. ^[17] Le mausolée octogonal de leur fils Mehmed III ( r. 1595–1603 ) et son valide ont été construits à côté en 1608 (AH 1017) par l’architecte royal Dalgiç Mehmet Aĝa. ^[130] Son fils Mustafa I ( r. 1617-1618, 1622-1623 ) convertit le baptistère en son türbe. ^[130]

En 1717, sous le règne du sultan Ahmed III ( r. 1703-1730 ), le plâtre en ruine de l’intérieur fut rénové, contribuant indirectement à la préservation de nombreuses mosaïques, qui autrement auraient été détruites par les ouvriers de la mosquée. ^[130] En fait, il était courant que les tesselles de la mosaïque – considérées comme des talismans – soient vendues aux visiteurs. ^[130] Le sultan Mahmud Ier ordonna la restauration du bâtiment en 1739 et y ajouta une medrese (une école coranique, ultérieurement la bibliothèque du musée), un imaret (soupe populaire à distribuer aux pauvres) et une bibliothèque, et en 1740 il a ajouté un Şadirvan(fontaine pour les ablutions rituelles), la transformant ainsi en külliye , ou complexe social. Dans le même temps, une nouvelle loge du sultan et un nouveau mihrab ont été construits à l’intérieur. ^{[ citation nécessaire ]}

La loge impériale ( b 1850) Rénovation de 1847–1849

La restauration de Sainte-Sophie au XIXe siècle a été ordonnée par le sultan Abdulmejid I ( r. 1823-1861 ) et achevée entre 1847 et 1849 par huit cents ouvriers sous la supervision des frères architectes suisses-italiens Gaspare et Giuseppe Fossati . Les frères ont consolidé le dôme avec une chaîne de fer de retenue et renforcé les voûtes, redressé les colonnes et révisé la décoration de l’extérieur et de l’intérieur du bâtiment. ^[131] Les mosaïques de la galerie supérieure ont été exposées et nettoyées, bien que beaucoup aient été récupérées “pour se protéger contre d’autres dommages”. ^[132]

Huit nouveaux disques ou médaillons gigantesques à encadrement circulaire sont suspendus à la corniche , sur chacun des quatre piliers et de part et d’autre de l’abside et des portes ouest. Ceux-ci ont été conçus par le calligraphe Kazasker Mustafa Izzet Efendi (1801–1877) et peints avec les noms d’ Allah , Muhammad , les Rashidun (les quatre premiers califes : Abu Bakr , Umar , Uthman et Ali ), et les deux petits-fils de Muhammad : Hasan et Husayn , les fils d’Ali. Les anciens lustres ont été remplacés par de nouveaux pendants. ^{[citation nécessaire ]}

En 1850, les architectes Fossati construisent une nouvelle maqsura ou loge califale à colonnes néo-byzantines et une grille en marbre de style ottoman-rococo reliant le pavillon royal derrière la mosquée. ^[131] La nouvelle maqsura a été construite à l’extrême est de l’allée nord, à côté de la jetée nord-est. La maqsura existante dans l’abside, près du mihrab, a été démolie. ^[131] Une nouvelle entrée a été construite pour le sultan : le Hünkar Mahfili . ^[131] Les frères Fossati ont également rénové le minbar et le mihrab .

À l’extérieur du bâtiment principal, les minarets ont été réparés et modifiés afin qu’ils soient de hauteur égale. ^[132] Un bâtiment d’horloge, le Muvakkithane , a été construit par les Fossatis à l’usage du muwaqqit (le chronométreur de la mosquée), et une nouvelle madrasa (école islamique) a été construite. Le Kasr-ı Hümayun a également été construit sous leur direction. ^[131] Lorsque la restauration fut terminée, la mosquée fut rouverte avec une cérémonie le 13 juillet 1849. ^[133] Une édition de lithographies à partir de dessins réalisés pendant les travaux des Fossatis sur Sainte-Sophie fut publiée à Londres en 1852, intitulée :Aya Sophia de Constantinople récemment restaurée par ordre de Sa Majesté le Sultan Abdulmedjid . ^[131]

• Sainte-Sophie de Gaspare Fossati (lithographies de Louis Haghe)

• Nef avant restauration, face à l’est

• Nef et abside après restauration, face à l’est

• Nef et entrée après restauration, face à l’ouest

• Narthex, face au nord

• Exonarthex, face au nord

• Allée nord de l’entrée, face à l’est

• Nef nord, face à l’ouest

• Nef et bas-côté sud depuis le bas-côté nord

• Galerie nord et entrée du matrone par le nord-ouest

• Galerie sud depuis le sud-ouest

• Galerie sud de la porte de marbre face à l’ouest

• Galerie sud de la porte de marbre face à l’est

Musée (1935–2020)

Sainte-Sophie en 1937

En 1935, le premier président turc et fondateur de la République de Turquie, Mustafa Kemal Atatürk , transforma le bâtiment en musée. Le tapis et la couche de mortier en dessous ont été enlevés et des décorations de sol en marbre telles que l’ omphalion sont apparues pour la première fois depuis la restauration de Fossatis , ^[134] lorsque le plâtre blanc recouvrant de nombreuses mosaïques avait été enlevé. En raison de la négligence, l’état de la structure a continué de se détériorer, ce qui a incité le World Monuments Fund (WMF) à inclure Sainte-Sophie dans ses listes de surveillance de 1996 et 1998.. Pendant cette période, le toit en cuivre du bâtiment s’était fissuré, provoquant des fuites d’eau sur les fresques et les mosaïques fragiles. L’humidité est également entrée par le bas. La montée des eaux souterraines a augmenté le niveau d’humidité à l’intérieur du monument, créant un environnement instable pour la pierre et la peinture. Le WMF a obtenu une série de subventions de 1997 à 2002 pour la restauration du dôme. La première étape des travaux a impliqué la stabilisation structurelle et la réparation du toit fissuré, qui a été entreprise avec la participation du ministère turc de la Culture et du Tourisme . La deuxième phase, la préservation de l’intérieur du dôme, a permis d’employer et de former de jeunes restaurateurs turcsdans l’entretien des mosaïques. En 2006, le projet WMF était terminé, bien que de nombreuses zones de Sainte-Sophie continuent de nécessiter une amélioration, une restauration et une conservation importantes de la stabilité. ^[135]

En 2014, Sainte-Sophie était le deuxième musée le plus visité de Turquie, attirant près de 3,3 millions de visiteurs par an. ^[136]

L’intérieur en cours de restauration en 2007

Alors que l’utilisation du complexe comme lieu de culte (mosquée ou église) était strictement interdite ^[137] , en 1991, le gouvernement turc a autorisé l’attribution d’un pavillon dans le complexe du musée ( Ayasofya Müzesi Hünkar Kasrı ) à utiliser comme salle de prière, et, depuis 2013, deux des minarets du musée avaient été utilisés pour émettre régulièrement l’appel à la prière (l’ ezan ). ^{[138] [139]}

Dès le début des années 2010, plusieurs campagnes et hauts responsables gouvernementaux, notamment le vice-Premier ministre turc Bülent Arınç en novembre 2013, ont exigé que Sainte-Sophie soit reconvertie en mosquée. ^{[140] [141] [142]} En 2015, le pape François a reconnu publiquement le génocide arménien , qui est officiellement nié en Turquie . En réponse, le mufti d’Ankara, Mefail Hızlı, a déclaré qu’il pensait que les remarques du pape accéléreraient la conversion de Sainte-Sophie en mosquée. ^[143]

Le 1er juillet 2016, des prières musulmanes ont de nouveau eu lieu à Sainte-Sophie pour la première fois en 85 ans. ^[144] En novembre, une ONG turque , l’ Association pour la protection des monuments historiques et de l’environnement , a intenté une action en justice pour avoir transformé le musée en mosquée. ^[145] Le tribunal a décidé qu’il devait rester un « musée du monument ». ^{[146] [ meilleure source nécessaire ]} En octobre 2016, la Direction des affaires religieuses de Turquie ( Diyanet ) a nommé, pour la première fois en 81 ans, un imam désigné , Önder Soy, à la mosquée Sainte-Sophie ( Ayasofya Camii Hünkar Kasrı ), située auHünkar Kasrı , un pavillon pour les ablutions privées des sultans. Depuis lors, l’ adhan a été régulièrement appelé depuis les quatre minarets de Sainte-Sophie cinq fois par jour. ^{[138] [139] [147]}

Le 13 mai 2017, un grand groupe de personnes, organisé par l’Association des jeunes d’Anatolie (AGD), s’est réuni devant Sainte-Sophie et a prié la prière du matin avec un appel à la reconversion du musée en mosquée. ^[148] Le 21 juin 2017, la Direction des affaires religieuses ( Diyanet ) a organisé une émission spéciale, diffusée en direct par la télévision publique TRT , qui comprenait la récitation du Coran et des prières à Sainte-Sophie, pour marquer le Laylat al-Qadr . ^[149]

Une petite salle de prière musulmane ( mescit ) dans le complexe Sainte-Sophie, 2020

Retour à la mosquée (2018-présent)

Depuis 2018, le président turc Recep Tayyip Erdoğan avait parlé de ramener le statut de Sainte-Sophie à une mosquée, une décision considérée comme très populairement acceptée par la population religieuse qu’Erdoğan tente de persuader. ^[150] Le 31 mars 2018, Erdoğan a récité le premier verset du Coran dans la basilique Sainte-Sophie, dédiant la prière aux « âmes de tous ceux qui nous ont laissé cette œuvre en héritage, en particulier le conquérant d’Istanbul », renforçant le mouvement politique pour faire de la basilique Sainte-Sophie Sophia une mosquée à nouveau, ce qui renverserait la mesure d’Atatürk de transformer la basilique Sainte-Sophie en un musée séculier. ^[151]En mars 2019, Erdoğan a déclaré qu’il changerait le statut de Sainte-Sophie de musée à mosquée, ^[152] ajoutant que cela avait été une “très grosse erreur” de la transformer en musée. ^[153] En tant que site du patrimoine mondial de l’UNESCO, ce changement nécessiterait l’approbation du Comité du patrimoine mondial de l’UNESCO . ^[154] Fin 2019, le bureau d’Erdoğan a repris l’administration et l’entretien du musée du palais de Topkapı à proximité , transférant la responsabilité du site du ministère de la Culture et du Tourisme par décret présidentiel. ^{[155] [156] [157]}

En 2020, le gouvernement turc a célébré le 567e anniversaire de la conquête de Constantinople avec une prière islamique à Sainte-Sophie. Erdoğan a déclaré lors d’une émission télévisée ” La sourate Al-Fath sera récitée et des prières seront faites à Sainte-Sophie dans le cadre du festival de la conquête”. ^[158] En mai, lors des événements anniversaires, des passages du Coran ont été lus à Sainte-Sophie. La Grèce a condamné cette action, tandis que la Turquie a en réponse accusé la Grèce de faire des “déclarations futiles et inefficaces”. ^[159] En juin, le chef de la direction turque des affaires religieuses ( Diyanet) a déclaré que « nous serions très heureux d’ouvrir Sainte-Sophie au culte » et que si cela se produisait « nous assurerons nos services religieux comme nous le faisons dans toutes nos mosquées ». ^[145] Le 25 juin, John Haldon , président de la Association internationale des études byzantines , a écrit une lettre ouverte à Erdoğan lui demandant de “considérer la valeur de garder l’Aya Sofya comme un musée”. ^[31]

Sainte-Sophie en 1890

Le 10 juillet 2020, la décision du Conseil des ministres de transformer Sainte-Sophie en musée a été annulée par le Conseil d’État, décrétant que Sainte-Sophie ne peut être utilisée “à d’autres fins” que d’être une mosquée et que Sainte-Sophie était la propriété de la Fondation Fatih Sultan Mehmet Han. Le conseil a estimé que le sultan ottoman Mehmet II, qui a conquis Istanbul, considérait que la propriété était utilisée par le public comme une mosquée sans aucun frais et ne relevait pas de la compétence du Parlement ou d’un conseil ministériel. ^{[160] [161]} Malgré les critiques laïques et mondiales, Erdoğan a signé un décret annulant le statut de musée de Sainte-Sophie, le ramenant à une mosquée. ^{[162] [163]}L’appel à la prière a été diffusé depuis les minarets peu après l’annonce du changement et retransmis par les principaux réseaux d’information turcs. ^[163] Les réseaux sociaux du musée Sainte-Sophie ont été supprimés le même jour, Erdoğan annonçant lors d’une conférence de presse que les prières elles-mêmes y auraient lieu à partir du 24 juillet. ^[163] Un porte-parole présidentiel a déclaré qu’elle deviendrait une mosquée en activité, ouverte à toute personne semblable aux églises parisiennes Sacré-Cœur et Notre-Dame . Le porte-parole a également déclaré que le changement n’affecterait pas le statut de Sainte-Sophie en tant que site du patrimoine mondial de l’UNESCO, et que les ” icônes chrétiennes ” qui s’y trouvent continueraient d’être protégées. ^[150]Plus tôt le même jour, avant la décision finale, le ministre turc des Finances et du Trésor Berat Albayrak et le ministre de la Justice Abdulhamit Gül ont exprimé leurs attentes concernant l’ouverture de Sainte-Sophie au culte pour les musulmans. ^{[164] [165]} Mustafa Şentop , président de la Grande Assemblée nationale de Turquie , a déclaré “un désir au cœur de notre nation a pris fin”. ^[164] Un porte-parole présidentiel a affirmé que tous les partis politiques en Turquie soutenaient la décision d’Erdoğan ; ^[166] cependant, le Parti démocratique des peuplesavait précédemment publié une déclaration dénonçant la décision, affirmant que “les décisions sur le patrimoine humain ne peuvent être prises sur la base de jeux politiques joués par le gouvernement”. ^[167] Le maire d’Istanbul , Ekrem İmamoğlu , a déclaré qu’il soutenait la conversion “tant qu’elle profite à la Turquie”, ajoutant qu’il estimait que Sainte-Sophie était une mosquée depuis 1453. ^[168] Ali Babacan a attaqué la politique de son l’ancien allié Erdoğan, affirmant que la question de Sainte-Sophie “n’est désormais à l’ordre du jour que pour couvrir d’autres problèmes”. ^[169] Orhan Pamuk , romancier turc et lauréat du prix Nobel, a publiquement dénoncé cette décision, déclarant que ” Kemal Atatürk a changé … Sainte-Sophie d’une mosquée à un musée, honorant toute l’histoire grecque orthodoxe et catholique latine précédente, en faisant un signe de la laïcité moderne turque “. ^{[163] [170]}

Sainte-Sophie pendant l’ occupation alliée de Constantinople : le RHS Georgios Averof entre dans la Corne d’Or en 1919 ( Lycourgos Kogevinas [ el ] , Musée historique national, Athènes )

Le 17 juillet, Erdoğan a annoncé que les premières prières à Sainte-Sophie seraient ouvertes à entre 1 000 et 1 500 fidèles. Il a déclaré que la Turquie avait un pouvoir souverain sur Sainte-Sophie et n’était donc pas soumise à des restrictions internationales. ^[171]

Alors que Sainte-Sophie a maintenant été reconvertie en mosquée, le lieu reste ouvert aux visiteurs en dehors des heures de prière. L’entrée est gratuite. ^[172]

Le 22 juillet, un tapis de couleur turquoise a été posé pour préparer la mosquée aux fidèles; Ali Erbaş , chef du Diyanet , a assisté à sa ponte. ^[169] L’ omphalion a été laissé exposé. En raison de la pandémie de COVID-19 , Erbaş a déclaré que Sainte-Sophie accueillerait jusqu’à 1 000 fidèles à la fois et leur a demandé d’apporter “des masques , un tapis de prière , de la patience et de la compréhension”. ^[169] La mosquée a ouvert ses portes pour la prière du vendredi 24 juillet, le 97e anniversaire de la signature du Traité de Lausanne , qui a annulé bon nombre des pertes territoriales subies par la Turquie après la Première Guerre mondiale.du traité de Sèvres , mettant notamment fin à l’ occupation de Constantinople par les Alliés , suite à la victoire de la République dans la guerre d’indépendance turque . ^[169] Les mosaïques de la Vierge à l’Enfant dans l’abside étaient recouvertes de drapés blancs. ^[170] Erbaş, tenant une épée, a proclamé lors de son sermon , “Le Sultan Mehmet le Conquérant a dédié cette magnifique construction aux croyants pour qu’elle reste une mosquée jusqu’au Jour de la Résurrection “. ^[170] Erdoğan et certains ministres du gouvernement ont assisté aux prières de midi alors que de nombreux fidèles priaient à l’extérieur ; à un moment donné, le cordon de sécurité a été rompu et des dizaines de personnes ont franchi les cordons de police.^[170] La Turquie a invité des dirigeants et des fonctionnaires étrangers, dont le pape François , pour les prières. ^[173] C’est la quatrième église byzantine convertie de musée en mosquée pendant le règne d’Erdoğan. ^[174]

En avril 2022, Sainte-Sophie a tenu sa première prière de tarawih du Ramadan en 88 ans. ^[175]

Réaction internationale

Quelques jours avant que la décision finale sur la conversion ne soit prise, le patriarche œcuménique Bartholomée Ier de Constantinople a déclaré dans un sermon que “la conversion de Sainte-Sophie en mosquée décevrait des millions de chrétiens à travers le monde”, il a également déclaré que Sainte-Sophie, qui était « un centre vital où l’Orient s’embrasse avec l’Occident », « fracturerait ces deux mondes » en cas de conversion. ^{[176] [177]} La ​​conversion proposée a été décriée par d’autres dirigeants chrétiens orthodoxes, le patriarche de l’Église orthodoxe russe Kirill de Moscou déclarant qu ‘”une menace pour Sainte-Sophie [était] une menace pour toute la civilisation chrétienne”. ^{[178] [179]}

Suite à la décision du gouvernement turc, l’UNESCO a annoncé qu’elle “regrettait profondément” la conversion “effectuée sans discussion préalable”, et a demandé à la Turquie “d’ouvrir un dialogue sans délai”, déclarant que l’absence de négociation était “regrettable”. ^{[27] [163]} L’UNESCO a en outre annoncé que “l’état de conservation” de Sainte-Sophie serait “examiné” lors de la prochaine session du Comité du patrimoine mondial , exhortant la Turquie “à engager le dialogue sans délai, afin d’éviter tout effet préjudiciable sur la valeur universelle de ce patrimoine exceptionnel ». ^[27] Ernesto Ottone, la sous-directrice générale de l’UNESCO pour la culture a déclaré “Il est important d’éviter toute mesure de mise en œuvre, sans discussion préalable avec l’UNESCO, qui affecterait l’accès physique au site, la structure des bâtiments, les biens mobiliers du site ou la gestion du site” . ^[27] La ​​déclaration de l’UNESCO du 10 juillet indique que “ces préoccupations ont été partagées avec la République de Turquie dans plusieurs lettres, et de nouveau hier soir avec le représentant de la délégation turque” sans réponse. ^[27]

Le Conseil œcuménique des Églises , qui prétend représenter 500 millions de chrétiens de 350 confessions , a condamné la décision de convertir le bâtiment en mosquée, estimant que cela « créerait inévitablement des incertitudes, des soupçons et de la méfiance » ; le Conseil œcuménique des Églises a exhorté le président turc Erdoğan “à reconsidérer et à revenir sur” sa décision “dans l’intérêt de promouvoir la compréhension mutuelle, le respect, le dialogue et la coopération, et d’éviter de cultiver les anciennes animosités et divisions”. ^{[180] [28] [181]} Lors de la récitation de la prière de l’ Angélus dominical place Saint-Pierre le 12 juillet, le pape Françoisa dit: “Mes pensées vont à Istanbul. Je pense à Santa Sophia et je suis très peiné” ( italien : Penso a Santa Sofia, a Istanbul, e sono molto addolorato ). ^{[note 1] [183] ​​[29]} L’Association internationale des études byzantines a annoncé que son 21e Congrès international, qui devait se tenir à Istanbul en 2021, n’y aura plus lieu et est reporté à 2022. ^[31]

Abdulmejid II ( r. 1922–24 ), le dernier calife ottoman , passant Sainte-Sophie sur le chemin de son couronnement. L’ abolition du califat était l’une des réformes d’Atatürk .

Josep Borrell , haut représentant de l’ Union européenne pour les affaires étrangères et vice-président de la Commission européenne , a publié une déclaration qualifiant de “regrettables” les décisions du Conseil d’Etat et d’Erdoğan et soulignant qu'”en tant que membre fondateur de l’ Alliance des civilisations , la Turquie s’est engagée à promouvoir le dialogue interreligieux et interculturel et à favoriser la tolérance et la coexistence. ^[184] Selon Borrell, les États membres de l’Union européenneLes vingt-sept ministres des Affaires étrangères “ont condamné la décision turque de convertir un monument aussi emblématique que Sainte-Sophie” lors d’une réunion du 13 juillet, affirmant qu’elle “alimentera inévitablement la méfiance, favorisera un regain de division entre les communautés religieuses et sapera nos efforts de dialogue et de coopération” et qu'”il y avait un large soutien pour demander aux autorités turques de reconsidérer et d’annuler de toute urgence cette décision”. ^{[185] [186]} La Grèce a dénoncé la conversion et l’a considérée comme une violation du titre de patrimoine mondial de l’UNESCO. ^[150] La ministre grecque de la Culture, Lina Mendoni, l’a qualifié de “provocation ouverte au monde civilisé” qui “confirme absolument qu’il n’y a pas de justice indépendante” dans la Turquie d’Erdoğan,« ramène son pays six siècles en arrière ». ^[30] La Grèce et Chypre ont appelé à des sanctions de l’UE contre la Turquie. ^[187] Morgan Ortagus , le porte- parole du Département d’État des États-Unis , a noté : « Nous sommes déçus par la décision du gouvernement turc de modifier le statut de Sainte-Sophie ». ^[30] Jean-Yves Le Drian , ministre français des Affaires étrangères , a déclaré que son pays « déplore » cette décision, affirmant que « ces décisions jettent le doute sur l’un des actes les plus symboliques de la Turquie moderne et laïque ». ^[181] Vladimir Dzhabarov, chef adjoint de la commission des affaires étrangères du Conseil de la Fédération de Russie, a déclaré qu’il “ne fera rien pour le monde musulman. Il ne rapproche pas les nations, mais au contraire les met en collision” et qualifiant cette décision d'”erreur”. ^[30] L’ancien vice-Premier ministre italien , Matteo Salvini , a organisé une manifestation de protestation devant le consulat de Turquie à Milan , appelant à ce que tous les projets d’ adhésion de la Turquie à l’Union européenne soient annulés “une fois pour toutes”. ^[188] À Jérusalem-Est , une manifestation a eu lieu devant le consulat de Turquie le 13 juillet, avec l’incendie d’un drapeau turc et l’affichage du drapeau grec etdrapeau de l’Église orthodoxe grecque . ^[189] Dans un communiqué, le ministère turc des Affaires étrangères a condamné l’incendie du drapeau, affirmant que “personne ne peut manquer de respect ou empiéter sur notre glorieux drapeau”. ^[190]

Ersin Tatar , Premier ministre de la République turque de Chypre du Nord , qui n’est reconnue que par la Turquie , a salué la décision, la qualifiant de “saine” et “agréable”. ^{[191] [30]} Il a en outre critiqué le gouvernement de Chypre, affirmant que “l’ administration chypriote grecque , qui a incendié nos mosquées, ne devrait pas avoir son mot à dire”. ^[191] Par l’intermédiaire d’un porte-parole, le ministère iranien des Affaires étrangères a salué le changement, affirmant que la décision était une “question qui devrait être considérée comme faisant partie de la souveraineté nationale de la Turquie” et des “affaires intérieures de la Turquie”. ^[192] Sergueï Vershinine , Russie , a déclaré qu’il s’agissait d’une affaire “d’affaires intérieures, dans lesquelles, bien sûr, ni nous ni d’autres ne devrions nous immiscer”. ^{[193] [194]} L’ Union du Maghreb arabe était favorable. ^[195] Ekrema Sabri, imam de la mosquée al-Aqsa , et Ahmed bin Hamad al-Khalili , grand mufti d’ Oman , ont tous deux félicité la Turquie pour cette décision. ^[195] Les Frères musulmans étaient également favorables à la nouvelle. ^[195] Un porte-parole du mouvement islamiste palestinien Hamas a qualifié le verdict de “moment de fierté pour tous les musulmans”. ^[196]Le politicien pakistanais Chaudhry Pervaiz Elahi de la Ligue musulmane du Pakistan (Q) a salué la décision, affirmant qu’elle n’était “pas seulement conforme aux souhaits du peuple turc mais de l’ensemble du monde musulman”. ^[197] Le groupe du Conseil judiciaire musulman en Afrique du Sud a salué cette décision, la qualifiant de “tournant historique”. ^[198] A Nouakchott , capitale de la Mauritanie , il y avait des prières et des célébrations surmontées par le sacrifice d’un chameau . ^[199] D’autre part, Shawki Allam , grand mufti d’ Egypte, a jugé que la conversion de Sainte-Sophie en mosquée était “inadmissible”. ^[200]

Sainte-Sophie en février 2020

Lorsque le président Erdoğan a annoncé que les premières prières musulmanes auraient lieu à l’intérieur du bâtiment le 24 juillet, il a ajouté que “comme toutes nos mosquées, les portes de Sainte-Sophie seront grandes ouvertes aux habitants et aux étrangers, musulmans et non musulmans”. Le porte-parole présidentiel İbrahim Kalın a déclaré que les icônes et les mosaïques du bâtiment seraient préservées et que “en ce qui concerne les arguments de la laïcité, de la tolérance religieuse et de la coexistence, il y a plus de quatre cents églises et synagogues ouvertes en Turquie aujourd’hui”. ^[201] Ömer Çelik , porte-parole du Parti de la justice et du développement au pouvoir(AKP), a annoncé le 13 juillet que l’entrée à Sainte-Sophie serait gratuite et ouverte à tous les visiteurs en dehors des heures de prière, pendant lesquelles l’imagerie chrétienne dans les mosaïques du bâtiment serait recouverte de rideaux ou de lasers . ^[188] En réponse aux critiques du pape François, Çelik a déclaré que la papauté était responsable du plus grand manque de respect envers le site, lors du sac de Constantinople et de l’ Empire latin par la quatrième croisade catholique latine du XIIIe siècle , au cours de laquelle le la cathédrale a été pillée . ^[188] Le ministre turc des Affaires étrangères, Mevlüt Çavuşoğlu , a déclaré à TRT Haberle 13 juillet, que le gouvernement s’est étonné de la réaction de l’UNESCO, affirmant que “nous devons protéger le patrimoine de nos ancêtres. La fonction peut être telle ou telle, peu importe”. ^[202]

Le 14 juillet, le Premier ministre grec, Kyriakos Mitsotakis , a déclaré que son gouvernement « envisageait sa réponse à tous les niveaux » à ce qu’il a qualifié d’« initiative inutile et mesquine » de la Turquie, et qu’« avec cette action rétrograde, la Turquie choisit de rompre les liens avec le monde occidental et ses valeurs”. ^[203] En ce qui concerne à la fois Sainte-Sophie et le différend sur les zones maritimes Chypre-Turquie , Mitsotakis a appelé à des sanctions européennes contre la Turquie, la qualifiant de « fauteur de troubles régionaux, et qui évolue vers une menace pour la stabilité de l’ensemble du sud- région de la Méditerranée orientale ». ^[203] Dora Bakoyannis, ancien ministre grec des Affaires étrangères, a déclaré que les actions de la Turquie avaient “franchi le Rubicon”, se distanciant de l’Occident. ^[204] Le jour de la réouverture du bâtiment, Mitsotakis a qualifié la reconversion de preuve de la faiblesse de la Turquie plutôt que de démonstration de puissance. ^[170]

Le ministère arménien des Affaires étrangères a exprimé sa “profonde inquiétude” à propos de cette décision, ajoutant qu’elle mettait fin au symbolisme de Sainte-Sophie de “coopération et unité de l’humanité au lieu du choc des civilisations”. ^[205] Catholicos Karekin II , le chef de l’Église apostolique arménienne, a déclaré que cette décision “violait les droits des minorités religieuses nationales en Turquie” ^[206] Sahak II Mashalian , le patriarche arménien de Constantinople, perçu comme fidèle à la Le gouvernement turc a approuvé la décision de convertir le musée en mosquée. Il a dit: “Je crois que la prière des croyants correspond mieux à l’esprit du temple que les touristes curieux qui courent partout pour prendre des photos.” ^[207]

En juillet 2021, l’UNESCO a demandé un rapport actualisé sur l’état de conservation et a exprimé sa “grave préoccupation”. Il est également question de retirer le site de son statut de patrimoine mondial. ^{[ citation nécessaire ]} La Turquie a répondu que les changements n’avaient “aucun impact négatif” sur les normes de l’UNESCO et que la critique était “partiale et politique”. ^[208]

Architecture

a) Plan de la galerie (moitié supérieure)
b) Plan du rez-de-chaussée (moitié inférieure)

Sainte-Sophie est l’un des plus grands exemples survivants de l’architecture byzantine . ^[6] Son intérieur est décoré de mosaïques , de piliers de marbre et de revêtements d’une grande valeur artistique. Justinien avait supervisé l’achèvement de la plus grande cathédrale jamais construite jusqu’à cette époque, et elle devait rester la plus grande cathédrale pendant 1 000 ans jusqu’à l’achèvement de la cathédrale de Séville en Espagne. ^[209]

La basilique Sainte-Sophie utilise une construction en maçonnerie. La structure a des joints de brique et de mortier qui sont 1,5 fois la largeur des briques. Les joints de mortier sont composés d’une combinaison de sable et de minuscules morceaux de céramique répartis uniformément dans les joints de mortier. Cette combinaison de sable et de tessons était souvent utilisée dans le béton romain , ancêtre du béton moderne . Une quantité considérable de fer était également utilisée, sous forme de crampons et de liens. ^[210]

La basilique de Justinien était à la fois l’aboutissement architectural de l’Antiquité tardive et le premier chef-d’œuvre de l’architecture byzantine. Son influence, à la fois architecturale et liturgique, était répandue et durable dans le christianisme oriental , le christianisme occidental et l’islam . ^{[ citation nécessaire ]}

Projection isométrique en coupe

Le vaste intérieur a une structure complexe. La nef est couverte par un dôme central qui, à son maximum, mesure 55,6 m (182 pi 5 po) du niveau du sol et repose sur une arcade de 40 fenêtres cintrées. Les réparations de sa structure ont laissé le dôme quelque peu elliptique, avec un diamètre variant entre 31,24 et 30,86 m (102 pi 6 po et 101 pi 3 po). ^[211]

À l’entrée ouest et côté liturgique est, on trouve des ouvertures cintrées prolongées par des demi-dômes de diamètre identique au dôme central, portées sur des exèdres semi- coupolées plus petites , une hiérarchie d’éléments à tête de dôme construits pour créer un vaste intérieur oblong couronné par le dôme central, avec une portée libre de 76,2 m (250 pi). ^[6]

La conception géométrique est basée sur des formules mathématiques du Héron d’Alexandrie. Il évite l’utilisation de nombres irrationnels pour la construction

Les théories de Hero of Alexandria , un mathématicien hellénistique du 1er siècle après JC, ont peut-être été utilisées pour relever les défis présentés par la construction d’un dôme aussi vaste sur un si grand espace. ^[212] Svenshon et Stiffel ont proposé que les architectes utilisent les valeurs proposées par Hero pour la construction de voûtes. Les mesures du carré ont été calculées à l’aide de la progression des nombres côté et diagonale, ce qui donne des carrés définis par les nombres 12 et 17, où 12 définit le côté du carré et 17 sa diagonale, qui ont été utilisées comme valeurs standard dès dans les textes babyloniens cunéiformes. ^[213]

Chacun des quatre côtés de la grande place Sainte-Sophie mesure environ 31 m de long, ^[214] et on pensait auparavant que c’était l’équivalent de 100 pieds byzantins . ^[213] Svenshon a suggéré que la taille du côté de la place centrale de Sainte-Sophie n’est pas de 100 pieds byzantins mais plutôt de 99 pieds. Cette mesure est non seulement rationnelle, mais elle s’inscrit également dans le système de progression numérique latérale et diagonale (70/99) et donc une valeur utilisable par les mathématiques appliquées de l’Antiquité. Cela donne une diagonale de 140 qui est gérable pour construire un immense dôme comme celui de Sainte-Sophie. ^[215]

Étage

Le sol en pierre de Sainte-Sophie date du 6ème siècle.

Le sol en pierre de Sainte-Sophie date du 6ème siècle. Après le premier effondrement de la voûte, le dôme brisé a été laissé in situ sur le sol justinien d’origine et un nouveau sol a été posé au-dessus des décombres lors de la reconstruction du dôme en 558. ^[216] Dès l’installation de ce second sol justinien, le sol est devenu partie intégrante de la liturgie , avec des emplacements et des espaces importants délimités de différentes manières à l’aide de pierres et de marbres de différentes couleurs. ^[216]

Le sol est principalement composé de marbre proconnésien , extrait du Proconnesus (île de Marmara) dans la Propontide (mer de Marmara). C’était le principal marbre blanc utilisé dans les monuments de Constantinople. D’autres parties du sol, comme le «marbre» ​​verd antique de Thessalie, ont été extraites en Thessalie en Grèce romaine . Les bandes antiques de verdure thessalienne sur le sol de la nef étaient souvent assimilées à des rivières. ^[217]

Le sol a été loué par de nombreux auteurs et comparé à plusieurs reprises à une mer. ^[122] Le poète Justinianic Paul le Silentiaire a comparé l’ambon et la solea le reliant au sanctuaire avec une île dans une mer, avec le sanctuaire lui-même un port. ^[122] La Narratio du 9ème siècle en parle comme “comme la mer ou les eaux vives d’une rivière”. ^[122] Michael le diacre au 12ème siècle a également décrit le sol comme une mer dans laquelle l’ambon et d’autres meubles liturgiques se tenaient comme des îles. ^[122] Lors de la conquête de Constantinople au XVe siècle, le calife ottoman Mehmed serait monté au dôme et aux galeries afin d’admirer le sol qui, selonTursun Beg ressemblait à “une mer dans une tempête” ou à une “mer pétrifiée”. ^[122] D’autres auteurs de l’ère ottomane ont également fait l’éloge du sol; Tâcîzâde Cafer Çelebi l’a comparé à des vagues de marbre. ^[122] Le sol était caché sous un tapis le 22 juillet 2020. ^[169]

Narthex et portails

La porte impériale, ou porte impériale, était l’entrée principale entre l’exo et l’esonarthex, et elle était à l’origine exclusivement utilisée par l’empereur. ^{[218] [219]} Une longue rampe partant de la partie nord du narthex extérieur mène à la galerie supérieure. ^{[ citation nécessaire ]}

Côté ouest de la galerie supérieure

Galerie supérieure

La galerie supérieure, ou matroneum , est en forme de fer à cheval ; elle enserre la nef sur trois côtés et est interrompue par l’abside. Plusieurs mosaïques sont conservées dans la galerie supérieure, espace traditionnellement réservé à l’impératrice et à sa cour. Les mosaïques les mieux conservées sont situées dans la partie sud de la galerie.

La galerie nord du premier étage contient des graffitis runiques qui auraient été laissés par des membres de la garde varègue . ^[220]

Les dommages structurels causés par les catastrophes naturelles sont visibles sur la surface extérieure de Sainte-Sophie. Pour s’assurer que Sainte-Sophie n’a subi aucun dommage à l’intérieur du bâtiment, des études ont été menées à l’aide d’un radar à pénétration de sol dans la galerie de Sainte-Sophie. Grâce à l’utilisation d’ un radar à pénétration de sol (GPR), les équipes ont découvert des zones faibles dans la galerie de Sainte-Sophie et ont également conclu que la courbure du dôme de la voûte avait été déplacée de manière disproportionnée par rapport à son orientation angulaire d’origine. ^[221]

Dôme coupole , demi -dôme et abside Vue vers le haut sur les coupoles ( annotations ).

Dôme

Le dôme de Sainte-Sophie a suscité un intérêt particulier pour de nombreux historiens de l’art, architectes et ingénieurs en raison de la manière innovante dont les architectes originaux l’ont envisagé. Le dôme est porté sur quatre pendentifs triangulaires sphériques , faisant de Sainte-Sophie l’une des premières utilisations à grande échelle de cet élément. Les pendentifs sont les coins de la base carrée du dôme, et ils se courbent vers le haut dans le dôme pour le soutenir, retenant ainsi les forces latérales du dôme et permettant à son poids de couler vers le bas. ^{[222] [223]} Le dôme principal de Sainte-Sophie était le plus grand dôme pendentif du monde jusqu’à l’achèvement de la basilique Saint-Pierre, et il a une hauteur beaucoup plus faible que tout autre dôme d’un si grand diamètre.

Le grand dôme de Sainte-Sophie mesure 32,6 mètres (cent sept pieds) de diamètre et seulement 0,61 mètre (deux pieds) d’épaisseur. Les principaux matériaux de construction de la basilique Sainte-Sophie d’origine étaient la brique et le mortier. L’agrégat de brique a été utilisé pour rendre les toits plus faciles à construire. L’agrégat pèse 2402,77 kilogrammes par mètre cube (150 livres par pied cube), un poids moyen de construction en maçonnerie à l’époque. En raison de la plasticité des matériaux, il a été préféré à la pierre de taille car le granulat peut être utilisé sur une plus longue distance. ^[224] Selon Rowland Mainstone, “il est peu probable que la voûte ait plus d’une brique normale d’épaisseur”. ^[225]

Le poids du dôme est resté un problème pendant la majeure partie de l’existence du bâtiment. La coupole d’origine s’est entièrement effondrée après le tremblement de terre de 558 ; en 563, un nouveau dôme est construit par Isidore le Jeune, neveu d’Isidore de Milet. Contrairement à l’original, celui-ci comprenait 40 nervures et était surélevé de 6,1 mètres (20 pieds), afin de réduire les forces latérales sur les murs de l’église. Une plus grande section du deuxième dôme s’est également effondrée, en deux épisodes, de sorte qu’à partir de 2021, seules deux sections du dôme actuel, les côtés nord et sud, proviennent des 562 reconstructions. Sur les 40 nervures de l’ensemble du dôme, la section nord survivante contient huit nervures, tandis que la section sud comprend six nervures. ^[226]

Bien que cette conception stabilise le dôme et les murs et arcs environnants, la construction réelle des murs de Sainte-Sophie a affaibli la structure globale. Les maçons utilisaient plus de mortierque la brique, qui est plus efficace si le mortier avait pu se déposer, car le bâtiment aurait été plus souple ; cependant, les constructeurs n’ont pas laissé le mortier durcir avant de commencer la couche suivante. Lorsque le dôme a été érigé, son poids a fait pencher les murs vers l’extérieur à cause du mortier humide en dessous. Lorsqu’Isidore le Jeune reconstruisit la coupole tombée, il dut d’abord rebâtir l’intérieur des murs pour les rendre à nouveau verticaux. De plus, l’architecte a relevé la hauteur du dôme reconstruit d’environ 6 mètres (20 pieds) afin que les forces latérales ne soient pas aussi fortes et que son poids soit transmis plus efficacement dans les murs. De plus, il façonne la nouvelle coupole comme une coquille festonnée ou l’intérieur d’un parapluie, avec des nervuresqui s’étendent du haut vers le bas. Ces nervures permettent au poids du dôme de circuler entre les fenêtres, le long des pendentifs et finalement jusqu’à la fondation. ^[227]

Sainte-Sophie est célèbre pour la lumière qui se reflète partout à l’intérieur de la nef, donnant au dôme l’apparence de planer au-dessus. Cet effet a été obtenu en insérant quarante fenêtres autour de la base de la structure d’origine. De plus, l’insertion des fenêtres dans la structure du dôme a réduit son poids. ^[227]

Contreforts

De nombreux contreforts ont été ajoutés au cours des siècles. Les arcs-boutants à l’ouest du bâtiment, bien que supposés avoir été construits par les croisés lors de leur visite à Constantinople, ont en fait été construits à l’époque byzantine. Cela montre que les Romains avaient une connaissance préalable des arcs-boutants, que l’on peut également voir en Grèce, à la rotonde de Galère à Thessalonique , au monastère d’ Hosios Loukas en Béotie , et en Italie à la basilique octogonale de San Vitale à Ravenne . . ^[227]D’autres contreforts ont été construits à l’époque ottomane sous la direction de l’architecte Sinan . Au total, 24 contreforts ont été ajoutés. ^[228]

Minarets

Minarets de Sainte-Sophie

Les minarets étaient un ajout ottoman et ne faisaient pas partie de la conception byzantine de l’église d’origine. Ils ont été construits pour notifier les invitations à la prière ( adhan ) et les annonces. Mehmed avait construit un minaret en bois sur l’un des demi-dômes peu après la conversion de Sainte-Sophie d’une cathédrale en mosquée. Ce minaret n’existe pas aujourd’hui. L’un des minarets (au sud-est) a été construit en brique rouge et peut être daté du règne de Mehmed ou de son successeur Beyazıd II . Les trois autres ont été construits à partir de calcaire blanc et de grès, dont la colonne nord-est élancée a été érigée par Bayezid II et les deux minarets identiques et plus grands à l’ouest ont été érigés par Selim II et conçus par le célèbre architecte ottoman.Mimar Sinan . Les deux mesurent 60 mètres (200 pieds) de hauteur et leurs motifs épais et massifs complètent la structure principale de Sainte-Sophie. De nombreux ornements et détails ont été ajoutés à ces minarets lors de réparations aux XVe, XVIe et XIXe siècles, qui reflètent les caractéristiques et les idéaux de chaque période. ^{[229] [230]}

Éléments et décorations notables

A l’origine, sous le règne de Justinien, les décorations intérieures se composaient de dessins abstraits sur des dalles de marbre sur les murs et les sols ainsi que de mosaïques sur les voûtes courbes. Parmi ces mosaïques, les deux archanges Gabriel et Michel sont encore visibles dans les écoinçons (angles) du bema . Il existait déjà quelques décorations figuratives, comme l’atteste l’ ekphrasis de la fin du VIe siècle de Paul le Silentiaire , la Description de Sainte-Sophie . Les écoinçons de la galerie sont revêtus de dalles minces marquetées ( opus sectile), montrant des motifs et des figures de fleurs et d’oiseaux dans des morceaux de marbre blanc découpés avec précision sur un fond de marbre noir. Dans les étapes ultérieures, des mosaïques figuratives ont été ajoutées, qui ont été détruites lors de la controverse iconoclaste (726–843). Les mosaïques actuelles sont de la période post-iconoclaste.

Outre les mosaïques, de nombreuses décorations figuratives ont été ajoutées au cours de la seconde moitié du IXe siècle : une image du Christ dans le dôme central ; Saints orthodoxes orientaux, prophètes et Pères de l’Église dans les tympans ci- dessous ; des personnages historiques liés à cette église, comme le patriarche Ignace ; et quelques scènes des Evangiles dans les galeries. Basile II a laissé les artistes peindre un séraphin géant à six ailes sur chacun des quatre pendentifs. ^[90] Les Ottomans ont couvert leurs visages d’étoiles dorées, ^[90] mais en 2009, l’un d’eux a été restauré dans son état d’origine. ^[231]

Verd antique colonnes et disque dans la loggia de l’impératrice

Loggia de l’Impératrice

La loggia de l’impératrice est située au centre de la galerie de Sainte-Sophie, au-dessus de la porte impériale et juste en face de l’abside. De ce matroneum (galerie des femmes), l’ impératrice et les dames de la cour suivaient les débats en contrebas. Un disque de pierre verte de verd antique marque l’endroit où se tenait le trône de l’impératrice. ^{[232] [233]}

Urne de lustration rapportée de Pergame par Murad III . Sculpté dans un seul bloc de marbre au IIe siècle av.

Urnes de lustration

Deux énormes urnes de lustration en marbre (purification rituelle) ont été apportées de Pergame sous le règne du sultan Murad III . Ils sont de la période hellénistique et taillés dans des blocs de marbre simples. ^[17]

Porte en marbre

La porte de marbre à l’intérieur de Sainte-Sophie est située dans l’enceinte ou la galerie supérieure sud. Elle était utilisée par les participants aux synodes , qui entraient et sortaient de l’hémicycle par cette porte. Il est dit ^{[ par qui ? ]} que chaque côté est symbolique et qu’un côté représente le paradis tandis que l’autre représente l’enfer. Ses panneaux sont recouverts de motifs de fruits et de poissons. La porte s’ouvre sur un espace qui servait de lieu de réunions solennelles et d’importantes résolutions des responsables du patriarcat. ^[234]

La colonne des souhaits

La jolie porte

La porte de Nice est l’élément architectural le plus ancien trouvé dans la basilique Sainte-Sophie datant du IIe siècle av. Les décorations sont des reliefs de formes géométriques ainsi que des plantes qui proviendraient d’un temple païen à Tarse en Cilicie , une partie du thème Cibyrrhaeot dans la province moderne de Mersin dans le sud-est de la Turquie. Il a été incorporé au bâtiment par l’empereur Théophile en 838 où il est placé à la sortie sud du narthex intérieur. ^[235]

Porte Impériale

Porte en marbre

La porte impériale est la porte qui était utilisée uniquement par l’empereur et son garde du corps personnel et sa suite. ^[219] C’est la plus grande porte de Sainte-Sophie et elle a été datée du 6ème siècle. Il mesure environ 7 mètres de long et des sources byzantines disent qu’il a été fabriqué avec du bois de l’arche de Noé . ^[236]

En avril 2022, la porte a été vandalisée par un ou des agresseurs inconnus. L’incident est devenu connu après que l’Association des historiens de l’art a publié une photo de la destruction. Le ministère grec des Affaires étrangères a condamné l’incident, tandis que des responsables turcs ont affirmé qu'”un citoyen a pris un morceau de la porte” et ont ouvert une enquête. ^[237]

Colonne de souhaits

Au nord-ouest du bâtiment, il y a une colonne avec un trou au milieu recouvert de plaques de bronze. Cette colonne porte différents noms ; la “colonne de transpiration” ou “la transpiration”, la “colonne de pleurs” ou la “colonne de souhaits”. La légende dit qu’elle est humide depuis l’apparition de Grégoire le Merveilleux près de la colonne en 1200. On pense que toucher l’humidité guérit de nombreuses maladies. ^{[238] [239]}

Mosaïques

Décoration de plafond montrant une croix chrétienne originale encore visible à travers la décoration aniconique ultérieure

Les premières mosaïques qui ornaient l’église furent achevées sous le règne de Justin II . ^[240] De nombreuses mosaïques non figuratives de l’église datent de cette période. La plupart des mosaïques, cependant, ont été créées aux Xe et XIIe siècles, ^{[241] [ meilleure source nécessaire ]} après les périodes de l’iconoclasme byzantin .

Lors du sac de Constantinople en 1204, les croisés latins ont vandalisé des objets de valeur dans toutes les structures byzantines importantes de la ville, y compris les mosaïques dorées de Sainte-Sophie. Beaucoup de ces articles ont été expédiés à Venise , dont le Doge Enrico Dandolo avait organisé l’invasion et le sac de Constantinople après un accord avec le prince Alexios Angelos , le fils d’un empereur byzantin déchu .

Restauration du XIXe siècle

Suite à la conversion du bâtiment en mosquée en 1453, bon nombre de ses mosaïques ont été recouvertes de plâtre, en raison de l’interdiction par l’Islam de l’imagerie représentative. Ce processus n’a pas été achevé immédiatement et des rapports existent depuis le 17ème siècle dans lesquels les voyageurs notent qu’ils pouvaient encore voir des images chrétiennes dans l’ancienne église. En 1847-1849, le bâtiment a été restauré par deux frères suisses-italiens Fossati , Gaspare et Giuseppe, et le sultan Abdulmejid I leur a permis de documenter également toutes les mosaïques qu’ils pourraient découvrir au cours de ce processus, qui ont ensuite été archivées dans les bibliothèques suisses. ^{[242] [ meilleure source nécessaire ]}Ce travail n’incluait pas la réparation des mosaïques, et après avoir enregistré les détails d’une image, les Fossatis l’ont repeinte. Les Fossatis ont restauré les mosaïques des deux hexapteryga ( grec singulier : ἑξαπτέρυγον , pr. hexapterygon, ange à six ailes ; on ne sait pas s’il s’agit de séraphins ou de chérubins ) situés sur les deux pendentifs orientaux, et se sont à nouveau recouverts le visage avant la fin de la Restauration. ^[243] Les deux autres mosaïques, placées sur les pendentifs ouest, sont des copies en peinture créées par les Fossatis puisqu’ils n’en ont trouvé aucun vestige. ^[243]Comme dans ce cas, les architectes ont reproduit en peinture des motifs de mosaïque décorative endommagés, les redessinant parfois au passage. Les archives Fossati sont les principales sources d’un certain nombre d’images de mosaïques que l’on pense maintenant avoir été complètement ou partiellement détruites lors du tremblement de terre de 1894 à Istanbul . Celles-ci incluent une mosaïque sur une porte des pauvres désormais non identifiée , une grande image d’une croix incrustée de bijoux et de nombreuses images d’anges, de saints, de patriarches et de pères de l’église. La plupart des images manquantes se trouvaient dans les deux tympans du bâtiment.

Une mosaïque qu’ils ont documentée est le Christ Pantocrator dans un cercle, ce qui indiquerait qu’il s’agit d’une mosaïque de plafond, peut-être même du dôme principal, qui a ensuite été recouvert et peint avec une calligraphie islamique qui expose Dieu comme la lumière de l’univers. Les dessins des Fossatis des mosaïques de Sainte-Sophie sont aujourd’hui conservés dans les Archives du Canton du Tessin . ^[244]

Restauration du XXe siècle

De nombreuses mosaïques ont été découvertes dans les années 1930 par une équipe du Byzantine Institute of America dirigée par Thomas Whittemore . L’équipe a choisi de laisser un certain nombre d’images de croix simples recouvertes de plâtre, mais a découvert toutes les principales mosaïques trouvées.

En raison de sa longue histoire en tant qu’église et mosquée, un défi particulier se pose dans le processus de restauration. Des mosaïques iconographiques chrétiennes peuvent être découvertes, mais souvent au détriment d’un art islamique important et historique. Les restaurateurs ont tenté de maintenir un équilibre entre les cultures chrétienne et islamique. En particulier, une grande controverse repose sur la question de savoir si la calligraphie islamique sur le dôme de la cathédrale doit être supprimée, afin de permettre l’exposition de la mosaïque Pantocrator sous-jacente du Christ en tant que maître du monde (en supposant que la mosaïque existe toujours). ^[245]

La basilique Sainte-Sophie a été victime de catastrophes naturelles qui ont détérioré la structure et les murs des bâtiments. La détérioration des murs de Sainte-Sophie peut être directement attribuée à la cristallisation du sel. La cristallisation du sel est due à une intrusion d’eau de pluie qui provoque la détérioration des murs intérieurs et extérieurs de Sainte-Sophie. Détourner l’excès d’eau de pluie est la principale solution à la détérioration des murs de Sainte-Sophie. ^[246]

Construite entre 532 et 537, une structure souterraine sous Sainte-Sophie a fait l’objet d’une enquête, à l’aide de gravimètres LaCoste-Romberg pour déterminer la profondeur de la structure souterraine et découvrir d’autres cavités cachées sous Sainte-Sophie. Les cavités cachées ont également agi comme un système de soutien contre les tremblements de terre. Avec ces découvertes à l’aide des gravimètres LaCoste-Romberg, il a également été découvert que la fondation de Sainte-Sophie est construite sur une pente de roche naturelle. ^[247]

Mosaïque de la porte impériale

Mosaïque de la porte impériale

La mosaïque de la porte impériale est située dans le tympan au- dessus de cette porte, qui n’était utilisée que par les empereurs pour entrer dans l’église. Sur la base d’une analyse de style, il a été daté de la fin du IXe ou du début du Xe siècle. L’empereur avec un nimbe ou une auréole pourrait éventuellement représenter l’empereur Léon VI le Sage ou son fils Constantin VII Porphyrogenitus se prosternant devant le Christ Pantocrator, assis sur un trône orné de joyaux, donnant sa bénédiction et tenant dans sa main gauche un livre ouvert. ^[248] Le texte sur le livre se lit comme suit : “La paix soit avec vous” ( Jean 20:19 , 20:26 ) et ” Je suis la lumière du monde ” ( Jean 8:12). De chaque côté des épaules du Christ se trouve un médaillon circulaire avec des bustes : à sa gauche l’Archange Gabriel, tenant un bâton , à sa droite sa mère Marie. ^[249]

Mosaïque de l’entrée sud-ouest

Mosaïque de l’entrée sud-ouest

La mosaïque de l’entrée sud-ouest, située dans le tympan de l’entrée sud-ouest, date du règne de Basile II . ^[250] Il a été redécouvert lors des restaurations de 1849 par les Fossatis. La Vierge est assise sur un trône sans dossier, ses pieds reposant sur un socle orné de pierres précieuses. L’ Enfant Jésus est assis sur ses genoux, donnant sa bénédiction et tenant un parchemin dans sa main gauche. Sur son côté gauche se tient l’empereur Constantin en tenue de cérémonie, présentant un modèle de la ville à Marie. L’inscription à côté de lui dit : “Grand empereur Constantin des Saints”. A sa droite se dresse l’empereur Justinien Ier , offrant une maquette de Sainte-Sophie. Les médaillons de part et d’autre de la tête de la Vierge portent lenomina sacra MP et ΘΥ , abréviations du grec : Μήτηρ του Θεοῦ , romanisé : Mētēr Theou , lit. ‘ Mère de Dieu ‘. ^[251] La composition de la figure de la Vierge intronisée a probablement été copiée de la mosaïque à l’intérieur du demi-dôme de l’abside à l’intérieur de l’espace liturgique. ^[252]

Mosaïques d’abside

Mosaïque de l’abside de la Vierge à l’Enfant

La mosaïque dans le demi-dôme au- dessus de l’abside à l’extrémité est montre Marie, mère de Jésus tenant l’ Enfant Jésus et assise sur un trône sans dossier thokos orné de bijoux . ^[252] Depuis sa redécouverte après une période de dissimulation à l’époque ottomane, il “est devenu l’un des principaux monuments de Byzance”. ^[252] Le vêtement de l’enfant Jésus est représenté avec des tesselles d’or .

Guillaume-Joseph Grelot [ fr ] , qui s’était rendu à Constantinople, grava en 1672 et en 1680 publia à Paris une image de l’intérieur de Sainte-Sophie qui montre indistinctement la mosaïque de l’abside. ^[252] Avec un tableau de Cornelius Loos dessiné en 1710, ces images sont les premières attestations de la mosaïque avant qu’elle ne soit recouverte vers la fin du XVIIIe siècle. ^[252] La mosaïque de la Vierge à l’Enfant a été redécouverte lors des restaurations des frères Fossati en 1847-1848 et révélée par la restauration de Thomas Whittemore en 1935-1939. ^[252] Il a été étudié à nouveau en 1964 à l’aide d’échafaudages. ^{[252] [253]}

On ne sait pas quand cette mosaïque a été installée. ^[252] Selon Cyril Mango , la mosaïque est “une curieuse réflexion sur le peu que nous savons de l’art byzantin”. ^[254] On pense généralement que l’œuvre date d’après la fin de l’iconoclasme byzantin et est généralement datée du patriarcat de Photius I ( r. 858–867, 877–886 ) et de l’époque des empereurs Michel III ( r. 842– 867 ) et Basile Ier ( r. 867–886 ). ^[252] Plus précisément, la mosaïque a été liée à une homélie survivanteconnu pour avoir été écrit et livré par Photius dans la cathédrale le 29 mars 867. ^{[252] [255] [256] [257] [258]}

D’autres chercheurs ont privilégié des dates antérieures ou postérieures pour la mosaïque actuelle ou sa composition. Nikolaos Oikonomides a souligné que l’homélie de Photius fait référence au portrait debout de la Theotokos – une Hodiguitria – tandis que la mosaïque actuelle la montre assise. ^[259] De même, une biographie du patriarche Isidore I ( r. 1347-1350 ) par son successeur Philothée I ( r. 1353-1354, 1364-1376 ) composée avant 1363 décrit Isidore voyant une image debout de la Vierge à l’ Épiphanie en 1347. ^[252]De graves dommages ont été causés au bâtiment par des tremblements de terre au 14ème siècle, et il est possible qu’une image debout de la Vierge qui existait à l’époque de Photius ait été perdue lors du tremblement de terre de 1346, au cours duquel l’extrémité est de Sainte-Sophie a été en partie détruite. ^{[260] [252]} Cette interprétation suppose que la mosaïque actuelle de la Vierge à l’Enfant intronisée date de la fin du XIVe siècle, époque à laquelle, à partir de Nil de Constantinople ( r. 1380–1388 ), les patriarches de Constantinople ont commencé à avoir des sceaux officiels représentant les Theotokos intronisés sur un thokos . ^{[261] [252]}

D’autres chercheurs encore ont proposé une date antérieure à la fin du IXe siècle. Selon George Galavaris, la mosaïque vue par Photius était un portrait d’ Hodiguitria qui, après le tremblement de terre de 989, a été remplacé par l’image actuelle au plus tard au début du XIe siècle. ^{[261] [260]} Selon Oikonomides cependant, l’image date en fait d’avant le triomphe de l’orthodoxie , ayant été achevée c. 787–797 , pendant l’ intermède iconodule entre la première période iconoclaste (726–787) et la seconde iconoclaste (814–842). ^[259] Après avoir été plâtré dans le deuxième iconoclasme, Oikonomides soutient une nouvelle image debout de la Vierge Hodigitriaa été créée au-dessus de l’ancienne mosaïque en 867, qui est ensuite tombée lors des tremblements de terre des années 1340 et a révélé à nouveau l’image de la Vierge intronisée de la fin du VIIIe siècle. ^[259]

Plus récemment, l’analyse d’un panneau d’icônes ménologion hexaptyque du monastère Sainte-Catherine au mont Sinaï a déterminé que le panneau, montrant de nombreuses scènes de la vie de la Vierge et d’autres représentations iconiques importantes sur le plan théologique, contient une image au centre très similaire à celle de Sainte-Sophie. ^[252] L’image est étiquetée en grec simplement comme : Μήτηρ Θεοῦ , romanisé : Mētēr Theou , lit. « Mère de Dieu », mais dans la langue géorgienne, l’inscription révèle que l’image est étiquetée « du demi-dôme de Sainte-Sophie ». ^[252] Cette image est donc la plus ancienne représentation connue de la mosaïque de l’abside et démontre que l’apparence de la mosaïque de l’abside était similaire à la mosaïque actuelle à la fin du XIe ou au début du XIIe siècle, lorsque l’hexaptyque a été inscrit en géorgien par un moine géorgien, ce qui exclut une date du 14ème siècle pour la mosaïque. ^[252]

Les portraits des archanges Gabriel et Michael (en grande partie détruits) dans le bema de l’arc datent également du IXe siècle. Les mosaïques sont placées sur le fond doré d’origine du 6ème siècle. Ces mosaïques étaient considérées comme une reconstruction des mosaïques du 6ème siècle qui avaient été précédemment détruites à l’époque iconoclaste par les Byzantins de l’époque, comme représenté dans le sermon inaugural du patriarche Photios. Cependant, aucune trace de décoration figurative de Sainte-Sophie n’existe avant cette époque. ^[262]

Mosaïque de l’empereur Alexandre

La mosaïque de l’empereur Alexandre n’est pas facile à trouver pour le premier visiteur, située au deuxième étage dans un coin sombre du plafond. Il représente l’empereur Alexandre en tenue d’apparat, tenant un rouleau dans sa main droite et un globus cruciger dans sa gauche. Un dessin des Fossatis a montré que la mosaïque a survécu jusqu’en 1849 et que Thomas Whittemore , fondateur de l’ Institut byzantin d’Amérique qui a obtenu l’autorisation de conserver les mosaïques, a supposé qu’elle avait été détruite lors du tremblement de terre de 1894. Huit ans après sa mort , la mosaïque a été découverte en 1958 en grande partie grâce aux recherches de Robert Van Nice. Contrairement à la plupart des autres mosaïques de Sainte-Sophie, qui avaient été recouvertes de plâtre ordinaire, la mosaïque d’Alexandre était simplement peinte et reflétait les motifs de mosaïque environnants et était donc bien cachée. Il a été dûment nettoyé par le successeur de l’Institut byzantin à Whittemore, Paul A. Underwood . ^{[263] [264]}

Mosaïque de l’impératrice Zoé

La mosaïque de l’ Impératrice Zoé

La mosaïque de l’impératrice Zoé sur le mur est de la galerie sud date du XIe siècle. Le Christ Pantocrator, vêtu de la robe bleu foncé (comme c’est la coutume dans l’art byzantin), est assis au milieu sur un fond doré, bénissant de la main droite et tenant la Bible de la main gauche. De chaque côté de sa tête se trouvent les nomina sacra IC et XC , signifiant Iēsous Christos . Il est flanqué de Constantin IX Monomaque et de l’impératrice Zoé, tous deux en costumes de cérémonie. Il offre une bourse, comme symbole de don, qu’il a fait à l’église, tandis qu’elle tient un parchemin, symbole des dons qu’elle a faits. L’inscription au-dessus de la tête de l’empereur dit : « Constantin, pieux empereur en Christ le Dieu, roi des Romains, Monomaque ». L’inscription au-dessus de la tête de l’impératrice se lit comme suit : “Zoë, la très pieuse Augusta”. Les têtes précédentes ont été grattées et remplacées par les trois actuelles. Peut-être que la mosaïque précédente montrait son premier mari Romanus III Argyrus ou son deuxième mari Michael IV . Une autre théorie est que cette mosaïque a été faite pour un empereur et une impératrice antérieurs, avec leurs têtes changées en celles d’aujourd’hui. ^[265]

Mosaïque Comnène

La mosaïque Comnène

La mosaïque de Comnène, également située sur le mur oriental de la galerie sud, date de 1122. La Vierge Marie se tient au milieu, représentée, comme d’habitude dans l’art byzantin, dans une robe bleu foncé. Elle tient l’Enfant Jésus sur ses genoux. Il donne sa bénédiction avec sa main droite tout en tenant un rouleau dans sa main gauche. A sa droite se dresse l’empereur Jean II Comnène , représenté dans un habit orné de pierres précieuses. Il tient une bourse, symbole d’une donation impériale à l’église. sa femme, l’impératrice Irène de Hongrie se tient sur le côté gauche de la Vierge, portant des vêtements de cérémonie et offrant un document. Leur fils aîné Alexis Comnèneest représenté sur un pilastre adjacent. Il est représenté comme un jeune imberbe, représentant probablement son apparition lors de son couronnement à l’âge de dix-sept ans. Dans ce panneau, on peut déjà voir une différence avec la mosaïque de l’Impératrice Zoé qui a un siècle de plus. Il y a une expression plus réaliste dans les portraits au lieu d’une représentation idéalisée. L’impératrice Irène (née Piroska ), fille de Ladislas Ier de Hongrie , est représentée avec des cheveux blonds tressés, des joues roses et des yeux gris, révélant son origine hongroise . L’empereur est représenté avec dignité. ^[266]

Mosaïque Deesis

La mosaïque Deësis

La mosaïque Deësis ( Δέησις , “Entreaty”) date probablement de 1261. Elle a été commandée pour marquer la fin de 57 ans d’utilisation catholique latine et le retour à la foi orthodoxe orientale. C’est le troisième panneau situé dans l’enceinte impériale des galeries supérieures. Il est largement considéré comme le plus beau de Sainte-Sophie, en raison de la douceur des traits, des expressions humaines et des tons de la mosaïque. Le style est proche de celui des peintres italiens de la fin du XIIIe ou du début du XIVe siècle, comme Duccio . Dans ce panneau, la Vierge Marie et Jean le Baptiste ( Ioannes Prodromos ), tous deux représentés de profil de trois quarts, implorent l’ intercessiondu Christ Pantocrator pour l’humanité au Jour du Jugement . La partie inférieure de cette mosaïque est très détériorée. ^[267] Cette mosaïque est considérée comme le début d’une renaissance de l’ art pictural byzantin . ^[268]

Mosaïques du tympan nord

Les mosaïques du tympan nord présentent divers saints. Ils ont pu survivre grâce à leur emplacement élevé et inaccessible. Ils représentent les patriarches de Constantinople Jean Chrysostome et Ignace debout, vêtus de robes blanches avec des croix et tenant des Bibles richement ornées. Les figures de chaque patriarche, vénérées comme des saints, sont identifiables par des étiquettes en grec. Les autres mosaïques des autres tympans n’ont pas survécu probablement en raison des tremblements de terre fréquents, par opposition à toute destruction délibérée par les conquérants ottomans. ^[269]

Mosaïque du dôme

Le dôme était orné de quatre figures non identiques des anges à six ailes qui protègent le Trône de Dieu ; il n’est pas certain qu’il s’agisse de séraphins ou de chérubins . Les mosaïques survivent dans la partie orientale du dôme, mais comme celles du côté ouest ont été endommagées pendant la période byzantine, elles ont été renouvelées sous forme de fresques . Pendant la période ottomane, le visage de chaque séraphin (ou chérubin) était recouvert de couvercles métalliques en forme d’étoiles, mais ceux-ci ont été retirés pour révéler les visages lors de rénovations en 2009. ^[270]

Autres sépultures

• Mustafa I , dans la cour
• Enrico Dandolo , dans la galerie est

Galerie

• Détail des colonnes

• Détail des colonnes

• Mosaïque du tympan nord représentant Saint Jean Chrysostome

• Mosaïque des six patriarches dans le tympan sud dessinée par les frères Fossati

• Moasics dessinés par les frères Fossati

• Gravure de Guillaume-Joseph Grelot [ fr ] 1672, regardant vers l’est et montrant la mosaïque de l’abside

• Gravure de Guillaume-Joseph Grelot [ fr ] 1672, vue vers l’ouest

• Intérieur de la basilique Sainte-Sophie par John Singer Sargent , 1891

• Photographie de Sébah & Joaillier , v. 1900–1910

• Aquarelle de l’intérieur par Philippe Chaperon , 1893

• Détail de relief sur la porte en marbre.

• Porte impériale de la nef

• Cénotaphe du XIXe siècle d’ Enrico Dandolo , doge de Venise , et commandant du sac de Constantinople en 1204

• Ambigram ΝΙΨΟΝΑΝΟΜΗΜΑΤΑΜΗΜΟΝΑΝΟΨΙΝ (“Lavez vos péchés, pas seulement le visage”) inscrit sur un bénitier

• Porte du külliye , par John Frederick Lewis , 1838

• Fontaine d’Ahmed III depuis la porte du külliye , par John Frederick Lewis, 1838

• Côté sud de Sainte-Sophie, vue vers l’est, par John Frederick Lewis, 1838

• De Verhandeling van de godsdienst der Mahometaanen , par Adriaan Reland , 1719

• Sainte-Sophie du sud-ouest, 1914

• Hagia Sophia in the snow, December 2015

• Maschinengewehr 08 mounted on a minaret during World War II

Works influenced by the Hagia Sophia

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The Church of Saint Sava in Belgrade has been modelled after Hagia Sophia, using its primary square and the size of its dome Interior of the Church of Saint Sava

Many religious buildings have been modeled on the Hagia Sophia’s core structure of a large central dome resting on pendentives and buttressed by two semi-domes.

Byzantine churches modeled on the Hagia Sophia include the Hagia Sophia in Thessaloniki, Greece as well as the Hagia Irene, which was remodeled to have a dome similar to that Hagia Sophia during the reign of Justinian.

Several mosques commissioned by the Ottoman dynasty have similar measurements to the Hagia Sophia, including the Süleymaniye Mosque and the Bayezid II Mosque.^[271][272] Ottoman architects preferred to surround the central dome with four semi-domes rather than two.^[273] There are four semi-domes on the Sultan Ahmed Mosque, the Fatih Mosque,^[274] and the New Mosque (Istanbul). As in the original plan of the Hagia Sophia, many of these mosques are also entered through a colonnaded courtyard, although the courtyard of the Hagia Sophia no longer exists.

Neo-Byzantine churches modeled on the Hagia Sophia include the Kronstadt Naval Cathedral, Holy Trinity Cathedral, Sibiu^[275] and Poti Cathedral which closely replicate the internal geometry of the Hagia Sophia. The interior of the Kronstadt Naval Cathedral is nearly identical to the Hagia Sophia. The marble revetment also closely mimics the source work. Like Ottoman mosques, many churches based on the Hagia Sophia include four semi-domes rather than two, such as the Church of Saint Sava in Belgrade.^[276][277]

Several churches combine the layout of the Hagia Sophia with a Latin cross plan. One such church is the Cathedral Basilica of Saint Louis (St. Louis), where the transept is formed by two semi-domes surrounding the main dome. This church also closely emulates the column capitals and mosaic styles of the Hagia Sophia. Other examples include the Alexander Nevsky Cathedral, Sofia, St Sophia’s Cathedral, London, Saint Clement Catholic Church, Chicago, and Basilica of the National Shrine of the Immaculate Conception. The Catedral Metropolitana Ortodoxa in São Paulo and the Église du Saint-Esprit (Paris) closely follow the interior layout of the Hagia Sophia. Both include four semi-domes, but the two lateral semi-domes are very shallow. In terms of size, the Église du Saint-Esprit is about two-thirds the scale of the Hagia Sophia.

Synagogues based on the Hagia Sophia include the Congregation Emanu-El (San Francisco),^[278] Great Synagogue of Florence, and Hurva Synagogue.

See also

• Architecture portal
• Religion portal
• Christianity portal
• Islam portal
• Turkey portal

• List of Byzantine inventions
• List of tallest domes
• List of largest monoliths
• List of oldest church buildings
• List of Turkish Grand Mosques
• Conversion of non-Islamic places of worship into mosques

References

Notes

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External links

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• Site officiel (en turc)
• Visite virtuelle à 360 degrés du musée de la mosquée Sainte-Sophie
• Gigapixel du dôme Sainte-Sophie (214 milliards de pixels)
• Musée Sainte-Sophie, République de Turquie, Ministère de la Culture et du Tourisme
• Les musées les plus visités de Turquie : Musée Sainte-Sophie, Gouvernorat d’Istanbul
• Mosquée Sainte-Sophie, Direction de la culture et du tourisme d’Istanbul