Alan Watts

Alan Wilson Watts (6 janvier 1915 – 16 novembre 1973) était un écrivain anglais, conférencier et « artiste philosophique » autoproclamé, ^[2] connu pour interpréter et populariser les traditions japonaises, chinoises et indiennes de la philosophie bouddhiste , taoïste et hindoue pour un public occidental. Né à Chislehurst , en Angleterre, il s’installe aux États-Unis en 1938 et commence une formation zen à New York. Il a obtenu une maîtrise en théologie du Seabury-Western Theological Seminary et est devenu prêtre épiscopal en 1945. Il a quitté le ministère en 1950 et a déménagé en Californie, où il a rejoint la faculté duAcadémie américaine des études asiatiques . ^[3]

Alan Watts

Née	Alan Wilson Watts ( 06/01/1915 )6 janvier 1915 Chislehurst , Kent, Angleterre
Décédés	16 novembre 1973 (1973-11-16)(58 ans) Mont Tamalpais , Californie, États-Unis
mère nourricière	Séminaire théologique Seabury-Western
Travail remarquable	Voici l’esprit (1947) La voie du zen (1957) Tao: Le chemin du cours d’eau (1975)
Conjoint(s)	Eleanor Everett ( m. 1938; div. 1949 ) Dorothée DeWitt ( m. 1950; div. 1963 ) Mary Jane Yates Roi ( né en 1964 )
Ère	Philosophie du XXe siècle
Région	Philosophie occidentale
L’école	Zen pérennité ^[1]
Établissements	Académie américaine des études asiatiques Institut californien d’études intégrales Université d’État de San José
Intérêts principaux	Esthétique métaphysique mysticisme philosophie de la vie philosophie de l’esprit philosophie de la religion philosophie de soi psychologie théologie
influence Alfred Korzybsky Bankei Yōtaku Humphreys de Noël Ruth Fuller Sasaki D. T. Suzuki Carl Jung GK Chesterton Joseph Campbell Jean Burden Haridas Chaudhuri Jiddu Krishnamurti Nagarjuna
Influencé Aldous Huxley Allen Ginsberg Gary Snider Chungliang Al Huang Monica Furlong Séraphin Rose Robert-Anton Wilson
Site Internet	alanwatts.org _
Signature

Watts a gagné une suite tout en travaillant comme programmeur bénévole à la station de radio KPFA à Berkeley . Il a écrit plus de 25 livres et articles sur la religion et la philosophie, introduisant la contre-culture hippie émergente dans The Way of Zen (1957), l’un des premiers livres à succès sur le bouddhisme. Dans Psychotherapy East and West (1961), il a soutenu que le bouddhisme pouvait être considéré comme une forme de psychothérapie . Il considérait Nature, Man and Woman (1958) comme “d’un point de vue littéraire – le meilleur livre que j’aie jamais écrit”. ^[4] Il a également exploré la conscience humaine et les psychédéliquesdans des œuvres telles que “The New Alchemy” (1958) et The Joyous Cosmology (1962).

Après la mort de Watts, ses conférences ont trouvé une popularité posthume grâce à des émissions régulières sur les radios publiques, notamment en Californie et à New York, et plus récemment sur Internet, sur des sites et des applications telles que YouTube ^[5] et Spotify. La majeure partie de ses entretiens audio enregistrés ont eu lieu dans les années 1960 et au début des années 1970.

Premières années

Watts à 7 ans

Watts est né de parents de la classe moyenne dans le village de Chislehurst , Kent (maintenant au sud-est de Londres), le 6 janvier 1915, vivant à Rowan Tree Cottage, 3 (maintenant 5) Holbrook Lane. ^[6] Le père de Watts, Laurence Wilson Watts, était un représentant du bureau londonien de la compagnie de pneus Michelin . Sa mère, Emily Mary Watts (née Buchan), était une femme au foyer dont le père avait été missionnaire . Avec des moyens financiers modestes, ils ont choisi de vivre dans un environnement pastoral et Watts, un enfant unique, a grandi en jouant à Brookside, apprenant les noms des fleurs sauvages et des papillons. ^[7] Probablement à cause de l’influence de la famille religieuse de sa mère ^[8]les Buchans, un intérêt pour les «choses ultimes» s’est infiltré. Il s’est mélangé aux propres intérêts de Watts pour les fables de contes et les contes romantiques du mystérieux Extrême-Orient. ^[9]

Watts a également écrit plus tard un rêve Mystique qu’il a vécu alors qu’il était malade avec de la fièvre dans son enfance. ^[10] Pendant ce temps, il a été influencé par les peintures de paysage d’Extrême-Orient et les broderies qui avaient été données à sa mère par des missionnaires revenant de Chine. Les quelques peintures chinoises que Watts a pu voir en Angleterre l’ont fasciné, et il a écrit “J’étais esthétiquement fasciné par une certaine clarté, transparence et ampleur dans l’art chinois et japonais. Il semblait flotter…” ^[11] Ces œuvres de l’art a mis l’accent sur la relation participative des gens dans la nature, un thème qui a résisté tout au long de sa vie et sur lequel il a souvent écrit. (Voir, par exemple, le dernier chapitre de The Way of Zen . ^[12] )

bouddhisme

Selon sa propre évaluation, Watts était imaginatif, entêté et bavard. Il a été envoyé dans des internats (qui comprenaient à la fois une formation académique et religieuse du type « chrétien musclé ») dès ses premières années. À propos de cette formation religieuse, il a fait remarquer que «tout au long de ma scolarité, mon endoctrinement religieux était sombre et larmoyant». ^[13]

Watts a passé plusieurs vacances en France pendant son adolescence, accompagné de Francis Croshaw, un riche épicurien qui s’intéresse à la fois au bouddhisme et aux aspects exotiques peu connus de la culture européenne. Peu de temps après, Watts se sentit obligé de choisir entre le christianisme anglican auquel il avait été exposé et le bouddhisme sur lequel il avait lu dans diverses bibliothèques, dont celle de Croshaw. Il a choisi le bouddhisme et a cherché à devenir membre de la loge bouddhiste de Londres , qui avait été créée par des théosophistes , et était alors dirigée par l’avocat et QC Christmas Humphreys ., (qui devint plus tard juge au Old Bailey). Watts est devenu le secrétaire de l’organisation à 16 ans (1931). Le jeune Watts a exploré plusieurs styles de méditation au cours de ces années. ^{[ citation nécessaire ]}

Éducation

Watts a fréquenté la King’s School, Canterbury , dans l’enceinte de la cathédrale de Canterbury . Bien qu’il ait été fréquemment au sommet de ses classes sur le plan scolaire et qu’on lui ait confié des responsabilités à l’école, il a raté une opportunité pour une bourse à Oxford en stylisant un essai d’examen crucial d’une manière qui a été lue comme “présomptueuse et capricieuse”. ^[14]

Lorsqu’il a quitté l’école secondaire, Watts a travaillé dans une imprimerie et plus tard dans une banque. Il a passé son temps libre impliqué dans la loge bouddhiste et également sous la tutelle d’un “gourou coquin” nommé Dimitrije Mitrinović . (Mitrinović était lui-même influencé par Peter Demianovich Ouspensky , GI Gurdjieff et les diverses écoles psychanalytiques de Freud , Jung et Adler .) Watts a également lu beaucoup de philosophie, d’histoire, de psychologie, de psychiatrie et de sagesse orientale.

De son propre avis, et aussi de celui de sa biographe Monica Furlong , Watts était avant tout un autodidacte . Son implication avec la Buddhist Lodge à Londres a offert à Watts un nombre considérable d’opportunités de Croissance personnelle . Grâce à Humphreys, il a contacté d’éminents auteurs spirituels, par exemple l’artiste, érudit et Mystique Nicholas Roerich , Sarvapalli Radhakrishnan et d’éminents théosophes comme Alice Bailey .

En 1936, à l’âge de 21 ans, il assiste au Congrès mondial des religions à l’ Université de Londres , où il rencontre l’éminent spécialiste du Bouddhisme zen , D. T. Suzuki , qui y présente une communication. ^[15] En plus d’assister à des discussions, Watts a étudié la littérature savante disponible, apprenant les concepts fondamentaux et la terminologie de la philosophie indienne et est-asiatique.

Influences et première publication

La fascination de Watts pour la tradition Zen (ou Ch’an) – à partir des années 1930 – s’est développée parce que cette tradition incarnait le spirituel, entrelacé avec le pratique, comme en témoigne le sous-titre de son Spirit of Zen: A Way of Life, Work, and L’art en Extrême-Orient . “Travail”, “vie” et “art” n’ont pas été rétrogradés en raison d’une orientation spirituelle. Dans ses écrits, il y fait référence comme “la grande synthèse Ch’an (ou Zen) du taoïsme , du confucianisme et du bouddhisme après l’an 700 en Chine”. ^[16] Watts a publié son premier livre, The Spirit of Zen, en 1936. Deux décennies plus tard, dans The Way of Zen ^[17] , il a dénigré The Spirit of Zencomme une “vulgarisation des œuvres antérieures de Suzuki, et en plus d’être très peu savante, elle est à bien des égards obsolète et trompeuse”.

Watts a épousé Eleanor Everett, dont la mère Ruth Fuller Everett était impliquée dans un cercle bouddhiste zen traditionnel à New York. Ruth Fuller a épousé plus tard le maître zen (ou “roshi”), Sokei-an Sasaki , qui a servi de modèle et de mentor à Watts, bien qu’il ait choisi de ne pas entrer dans une relation formelle de formation zen avec Sasaki. Au cours de ces années, selon ses écrits ultérieurs, Watts a eu une autre expérience Mystique lors d’une promenade avec sa femme. En 1938, ils quittent l’Angleterre pour vivre aux États-Unis. Watts est devenu citoyen américain en 1943. ^[18]

Prêtre chrétien et après

Apprendre encore plus Cette section a besoin de citations supplémentaires pour vérification . ( novembre 2014 )Aidez -nous à améliorer cet article en ajoutant des citations à des sources fiables . Le matériel non sourcé peut être contesté et supprimé. (Découvrez comment et quand supprimer ce modèle de message)

Watts a quitté la formation zen formelle à New York parce que la méthode du professeur ne lui convenait pas. Il n’a pas été ordonné moine zen, mais il a ressenti le besoin de trouver un exutoire vocationnel à ses inclinations philosophiques. Il est entré au Seabury-Western Theological Seminary , une école épiscopale (anglicane) à Evanston, dans l’Illinois, où il a étudié les écritures chrétiennes, la théologie et l’histoire de l’Église. Il a tenté d’élaborer un mélange de culte chrétien contemporain, de christianisme Mystique et de philosophie asiatique. Watts a obtenu une maîtrise en théologie en réponse à sa thèse, qu’il a publiée dans une édition populaire sous le titre Behold the Spirit: A Study in the Necessity of Mystical Religion .

Il a ensuite publié Myth & Ritual in Christianity (1953), une eisegesis de la doctrine catholique romaine traditionnelle et du rituel en termes bouddhistes. Cependant, le modèle était établi, en ce sens que Watts ne cachait pas son aversion pour les perspectives religieuses qu’il jugeait austères, culpabilisées ou militantes de prosélytisme – peu importe si elles se trouvaient dans le judaïsme, le christianisme, l’islam , l’hindouisme ou le bouddhisme .

Au début de 1951, Watts s’installe en Californie, où il rejoint la faculté de l’ American Academy of Asian Studies à San Francisco. Il y enseigne de 1951 à 1957 aux côtés de Saburo Hasegawa (1906-1957), Frederic Spiegelberg , Haridas Chaudhuri , lama Tada Tōkan (1890-1967) et de divers experts et professeurs invités. Hasegawa, en particulier, a enseigné à Watts dans les domaines des coutumes japonaises, des arts, du primitivisme et des perceptions de la nature. C’est à cette époque qu’il rencontre le poète Jean Burden , avec qui il entretient une histoire d’amour de quatre ans. ^[19]

Alan a crédité Burden comme une “influence importante” dans sa vie et lui a donné un cryptographe dédicatoire dans son livre Nature, Man and Woman , auquel il fait allusion dans son autobiographie (p. 297). En plus d’enseigner, Watts a servi pendant plusieurs années en tant qu’administrateur de l’Académie. L’un de ses étudiants notables était Eugene Rose , qui devint plus tard un célèbre hiéromoine chrétien orthodoxe oriental et un théologien controversé au sein de l’Église orthodoxe d’Amérique sous la juridiction du ROCOR . Le propre disciple de Rose, un autre prêtre monastique publié sous le nom de Hiéromoine Damascène, a produit un livre intitulé Christ le Tao éternel , dans lequel l’auteur établit des parallèlesentre le concept du Tao dans la philosophie chinoise et le concept du Logos dans la philosophie grecque classique et la théologie chrétienne orientale .

Watts a également étudié le chinois écrit et pratiqué la calligraphie chinoise au pinceau avec Hasegawa ainsi qu’avec certains des étudiants chinois qui se sont inscrits à l’académie. Alors que Watts était connu pour son intérêt pour le Bouddhisme zen , ses lectures et ses discussions se sont penchées sur le Vedanta , ” la nouvelle physique “, la cybernétique , la sémantique , la philosophie des processus , l’histoire naturelle et l’ anthropologie de la sexualité.

Années intermédiaires

Watts a quitté la faculté au milieu des années 1950. En 1953, il a commencé ce qui est devenu une émission de radio hebdomadaire de longue durée à la station de radio Pacifica KPFA à Berkeley. Comme d’autres programmeurs bénévoles de la station parrainée par les auditeurs, Watts n’a pas été payé pour ses émissions. Ces émissions hebdomadaires se sont poursuivies jusqu’en 1962, date à laquelle il avait attiré une “légion d’auditeurs réguliers”. ^{[20] [21]}

Watts a continué à donner de nombreuses conférences et séminaires, dont des enregistrements ont été diffusés sur KPFA et d’autres stations de radio au cours de sa vie. Ces enregistrements sont diffusés à ce jour. Par exemple, en 1970, les conférences Watts étaient diffusées le dimanche matin sur la station de radio de San Francisco KSAN ; ^[22] et même aujourd’hui, un certain nombre de stations de radio continuent d’avoir un programme Alan Watts dans leurs programmes hebdomadaires. ^{[23] [24] [25]} Les bandes originales de ses émissions et de ses entretiens sont actuellement détenues par les archives de la radio Pacifica, basées à KPFK à Los Angeles, et aux archives de l’Université électronique fondées par son fils, Mark Watts.

En 1957, Watts, alors âgé de 42 ans, publie l’un de ses livres les plus connus, The Way of Zen , qui se concentre sur l’explication philosophique et l’histoire. En plus de puiser dans le mode de vie et le contexte philosophique du Zen en Inde et en Chine, Watts a introduit des idées tirées de la sémantique générale (directement des écrits d’ Alfred Korzybski ) et aussi des premiers travaux de Norbert Wiener sur la cybernétique , qui avaient été récemment publiés. Watts a proposé des analogies à partir de principes cybernétiques éventuellement applicables à la vie zen. Le livre s’est bien vendu, devenant finalement un classique moderne, et a contribué à élargir son circuit de conférences.

En 1958, Watts parcourt l’Europe avec son père, rencontrant le psychiatre suisse Carl Jung et le psychothérapeute allemand Karlfried Graf Dürckheim . ^[26]

De retour aux États-Unis, Watts enregistre deux saisons d’une série télévisée (1959-1960) pour la télévision publique KQED à San Francisco, “Eastern Wisdom and Modern Life”. ^[27]

Dans les années 1960, Watts s’est intéressé à la façon dont les modèles identifiables dans la nature ont tendance à se répéter de la plus petite des échelles à la plus immense. Cela est devenu l’une de ses passions dans ses recherches et sa réflexion. ^[28]

Bien qu’il n’ait jamais été affilié longtemps à une institution universitaire, il a été professeur de philosophie comparée au California Institute of Integral Studies (comme mentionné ci-dessus), a obtenu une bourse à l’Université de Harvard (1962-1964) et a été chercheur à l’État de San Jose . Université (1968). ^[29] Il a également donné des conférences aux étudiants des collèges et des universités ainsi qu’au grand public. ^[30] Ses conférences et ses livres lui ont donné une influence sur l’intelligentsia américaine des années 1950 à 1970, mais il était souvent considéré comme un étranger dans le milieu universitaire. ^[31] Interrogé vivement par des étudiants lors de son discours à l’Université de Californie, Santa Cruz, en 1970, Watts a répondu, comme il l’avait fait depuis le début des années soixante, qu’il n’était pas un philosophe universitaire mais plutôt “un artiste philosophique”. ^[1]

Expérimentation

Certains des écrits de Watts publiés en 1958 (par exemple, son livre Nature, Man and Woman et son essai “The New Alchemy”) mentionnaient certaines de ses premières opinions sur l’utilisation de drogues psychédéliques pour une perspicacité Mystique. Watts avait commencé à expérimenter des psychédéliques, initialement avec de la mescaline qui lui avait été donnée par Oscar Janiger . Il a essayé le LSD à plusieurs reprises en 1958, avec diverses équipes de recherche dirigées par Keith S. Ditman, Sterling Bunnell Jr. et Michael Agron. Il a également essayé la marijuana et a conclu que c’était une drogue psychoactive utile et intéressante qui donnait l’impression que le temps ralentissait. Les livres de Watts des années 60 révèlent l’influence de ces aventures chimiques sur ses perspectives. ^[32]

Il a dit plus tard à propos de la consommation de drogues psychédéliques : « Si vous recevez le message, raccrochez le téléphone. Car les drogues psychédéliques sont simplement des instruments, comme des microscopes, des télescopes et des téléphones. loin et travaille sur ce qu’il a vu.” ^[32]

Esthétique appliquée

Watts mangeait parfois avec son groupe de voisins à Druid Heights (près de Mill Valley , Californie) qui s’étaient efforcés de combiner les compétences en architecture, en jardinage et en menuiserie pour se faire une vie belle et confortable. Ces voisins ont accompli cela en s’appuyant sur leurs propres talents et en utilisant leurs propres mains, car ils vivaient dans ce qu’on a appelé la “pauvreté bohémienne partagée”. ^[33] Druid Heights a été fondé par l’écrivain Elsa Gidlow , ^[34] et Watts a dédié son livre The Joyous Cosmology aux habitants de ce quartier. ^[35] Il a consacré plus tard son autobiographie à Elsa Gidlow, pour qui il a tenu une grande affection.

En ce qui concerne ses intentions, Watts a tenté de réduire l’ aliénation qui accompagne l’expérience d’être humain qui, selon lui, tourmentait l’Occidental moderne, et (comme son collègue expatrié britannique et ami, Aldous Huxley ) de réduire la mauvaise volonté qui était un sous-produit involontaire. d’aliénation du monde naturel. Il pensait qu’un tel enseignement pouvait améliorer le monde, au moins dans une certaine mesure. Il a également articulé les possibilités d’une plus grande incorporation de l’esthétique (par exemple: une meilleure architecture, plus d’art, plus de cuisine raffinée) dans la vie américaine. Dans son autobiographie, il écrit : « … le renouveau culturel se produit lorsque des cultures très différenciées se mélangent ». ^[36]

Dans son dernier roman, Island (1962), Huxley mentionne la pratique religieuse du maithuna comme étant quelque chose comme ce que les catholiques romains appellent « coitus reservatus ». Quelques années auparavant, Watts avait abordé le thème dans son propre livre, Nature, Man and Woman , dans lequel il discute de la possibilité que la pratique soit connue des premiers chrétiens et qu’elle soit gardée secrète par l’Église.

Des années plus tard

Philosophe Alan Wilson Watts à l’ Institut Esalen ca. 1970

Dans ses écrits des années 1950, il exprimait son admiration pour le caractère pratique des réalisations historiques de Chán (Zen) en Extrême-Orient, car il avait encouragé les agriculteurs, les architectes, les constructeurs, les médecins populaires, les artistes et les administrateurs parmi les moines qui avaient vivait dans les monastères de ses lignages. Dans son œuvre de maturité, il se présente comme « zenniste » d’esprit comme il l’écrit dans son dernier livre, Tao : The Watercourse Way . L’éducation des enfants, les arts, la cuisine, l’éducation, le droit et la liberté, l’architecture, la sexualité, les usages et les abus de la technologie l’intéressent au plus haut point. ^{[ citation nécessaire ]}

Bien que connu pour ses discours sur le Zen, il a également été influencé par les anciennes écritures hindoues, en particulier le Vedanta et le Yoga. Il a longuement parlé de la nature de la réalité divine qui manque à l’homme : comment la contradiction des contraires est le mode de vie et le moyen de l’évolution cosmique et humaine, comment notre ignorance fondamentale est enracinée dans la nature exclusive de l’esprit et de l’ego, comment entrer en contact avec le Champ de Conscience et de Lumière, et d’autres principes cosmiques. ^[37]

Watts a cherché à résoudre ses sentiments d’aliénation vis-à-vis des institutions du mariage et des valeurs de la société américaine, comme le révèlent ses commentaires sur les relations amoureuses dans “Divine Madness” et sur la perception de l’organisme-environnement dans “The Philosophy of Nature”. En examinant les questions sociales, il était préoccupé par la nécessité de la paix internationale, de la tolérance et de la compréhension entre des cultures disparates. ^{[ citation nécessaire ]}

Watts en est également venu à se sentir profondément conscient d’une situation écologique croissante. ^[38] Écrivant, par exemple, au début des années 1960 : « Est-ce que n’importe quelle fonte ou combustion imaginable peut se débarrasser de ces montagnes de ruines qui ne cessent de s’élever, surtout quand les choses que nous fabriquons et construisons commencent à ressembler de plus en plus à des ordures avant même ils sont jetés ?” ^[39] Ces inquiétudes ont ensuite été exprimées dans un pilote de télévision réalisé pour NET (National Educational Television) filmé lors de sa retraite de montagne en 1971 dans lequel il a noté que la voie unique de l’attention consciente était totalement inadéquate pour les interactions avec un monde à plusieurs voies. ^{[ citation nécessaire ]}

Mort et héritage

La bibliothèque Alan Watts à Druid Heights , où certaines des cendres de Watts ont été enterrées. ^[40]

Learn more.

Watt

Jun 23, 2022

Charles Watts

Jun 7, 2022

Watt

Jun 3, 2022

Jon Watts

May 2, 2022

En octobre 1973, Watts est revenu d’une tournée de conférences européennes dans sa cabane à Druid Heights , en Californie. Les amis de Watts s’inquiétaient pour lui depuis un certain temps à cause de son alcoolisme. ^{[41] [42]} Le 16 novembre 1973, à l’âge de 58 ans, il mourut à la Maison Mandala à Druid Heights. ^[40] Il aurait été sous traitement pour une maladie cardiaque. ^[43] Avant que les autorités ne puissent y assister, son corps a été retiré de son domicile et incinéré sur un bûcher de bois sur une plage voisine par des moines bouddhistes. ^[44] Mark Watts raconte que Watts a été incinéré sur Muir Beach à 8h30 après avoir été découvert mort à 6h00 . ^[45]

Ses cendres ont été divisées, à moitié enterrées près de sa bibliothèque à Druid Heights et à moitié au monastère de Green Gulch . ^[46]

Son fils, Mark Watts, a enquêté sur sa mort et a découvert que son père avait méticuleusement planifié son propre décès : ^[47]

Mon père est mort pour nous tous de manière très inattendue, mais pas pour lui-même, et des questions ont été soulevées autour de son décès quant à … ce qui s’était passé et d’autant plus qu’il y avait divers personnages impliqués qui … ont aidé à retirer son corps. Et donc il y avait des questions sur les deux si c’était arrivé pour des causes naturelles [ou] n’était-ce pas de causes naturelles, je veux dire qu’il y avait des théories du complot, toutes sortes d’opinions à ce sujet, et j’ai donc décidé d’essayer de comprendre . Et il y avait un groupe de bouddhistes Yamabushi , Ajari [de son vrai nom Neville Warwick, 1932–1993, un médecin également connu sous le nom de “Dr Ajari”] était le nom du type qui le dirigeait, et ils se sont en fait présentés et ont pris le contrôle du site, et ont obtenu le corps de mon père et tout cela, et il y avait une question quant à la façon dont ils étaient arrivés là-bas si rapidement, et avant tout le monde, et ils ont emporté son corps avant que le comté n’ouvre ses bureaux. … Et donc il y avait certainement des questions sur le rôle [d’Ajari]. Quel était le rôle de Mary Jane ? Il y avait ce genre de choses, et donc j’ai commencé à comprendre, une sorte de casse-tête, et au cours de cela, j’ai interviewé un type qui faisait partie de cette secte [Yamabushi] de nombreuses années auparavant. Il est venu des Samoa américaines par avion et nous l’avons interviewé, et il s’est avéré qu’il n’était pas du tout fiable à interviewer parce qu’il inventait ceci, inventait cela,roshiBaker, avait présidé les funérailles de mon père. Alors après cette interview vidéo, David m’a dit : « J’ai toujours pensé que c’était drôle que ton père vienne organiser ses propres funérailles » et j’ai dit « Il a fait quoi ? et il m’a décrit la rencontre de Richard Baker et de mon père six mois avant sa mort, où il a planifié ses funérailles, et puis j’ai réalisé que c’était exactement au même moment qu’il avait changé… son testament aussi, alors j’ai réalisé que presque six mois jour pour jour avant la mort de mon père, qu’il planifiait son propre décès. Et donc une fois que j’ai eu cette pièce du puzzle, j’ai réalisé que, en y regardant de plus près, que mon père était en fait malade depuis un certain temps, et qu’il était conscient, très conscient de sa mortalité et de ses problèmes imminents, et qui sait, il a peut-être fait quelque chose pour hâter sa mort, ou, nous ne savons pas, mais il était très conscient que… il allait mourir, et il l’avait prévu, et une fois que j’ai eu une vue d’ensemble, ma conclusion était qu’Ajari l’avait aidé et faisait en fait partie du plan là-bas. Donc je pense que c’était, comme beaucoup de choses dans sa vie, c’était bien pensé, bien orchestré et bien exécuté.

—Mark Watts

Sa femme, Mary Jane Watts, écrivit plus tard dans une lettre que Watts lui avait dit “Le secret de la vie est de savoir quand s’arrêter”. ^[2]

Un récit personnel des dernières années de Watts et de son approche de la mort est donné par Al Chung-liang Huang dans Tao: The Watercourse Way . ^[48]

Vues

Sur l’identité spirituelle et sociale

En ce qui concerne sa vision éthique, Watts a estimé que la moralité absolue n’avait rien à voir avec la réalisation fondamentale de son identité spirituelle profonde. Il prônait une éthique sociale plutôt qu’une éthique personnelle. Dans ses écrits, Watts s’intéresse de plus en plus à l’éthique appliquée aux relations entre l’humanité et l’environnement naturel et entre les gouvernements et les citoyens. Il a écrit sur une appréciation d’un paysage social racialement et culturellement diversifié. ^{[ citation nécessaire ]}

Il a souvent dit qu’il souhaitait agir comme un pont entre l’ancien et le moderne, entre l’Orient et l’Occident, et entre la culture et la nature. ^{[ citation nécessaire ]}

Watts a dirigé des visites pour les Occidentaux dans les temples bouddhistes du Japon. Il a également étudié certains mouvements de l’ art martial traditionnel chinois taijiquan , avec un collègue asiatique, Al Chung-liang Huang . ^{[ citation nécessaire ]}

Vision du monde

Dans plusieurs de ses publications ultérieures, en particulier Beyond Theology et The Book : On the Taboo Against Knowing Who You Are , Watts propose une vision du monde , s’inspirant de l’hindouisme , de la philosophie chinoise , du panthéisme ou panenthéisme et de la science moderne, dans laquelle il soutient que la tout l’univers consiste en un jeu de cache-cache cosmique ( Lila ); se cachant de lui-même ( Maya ) en devenant toutes les choses vivantes et non vivantes de l’univers et en oubliant ce que c’est vraiment – le résultat étant que nous sommes tous ÇA déguisés. Dans cette vision du monde, Watts affirme que notre conception de nous-mêmes comme un « egodans un sac de peau”, ou “l’ego encapsulé dans la peau” est un mythe ; les entités que nous appelons les “choses” séparées ne sont que des aspects ou des caractéristiques de l’ensemble.

Les livres de Watts incluent fréquemment des discussions reflétant son vif intérêt pour les modèles qui se produisent dans la nature et qui se répètent de diverses manières et à une large gamme d’échelles – y compris les modèles à discerner dans l’histoire des civilisations. ^{[49] [50]}

Supporters et critiques

Les explorations et l’enseignement de Watts l’ont mis en contact avec de nombreux intellectuels, artistes et enseignants américains de renom du mouvement du potentiel humain . Son amitié avec le poète Gary Snyder a nourri ses sympathies pour le mouvement écologiste naissant , auquel Watts a apporté un soutien philosophique. Il a également rencontré Robert Anton Wilson , qui a crédité Watts d’être l’un de ses “Lumières le long du chemin” dans l’appréciation d’ouverture de son livre de 1977 Cosmic Trigger : The Final Secret of the Illuminati . Werner Erharda assisté à des ateliers donnés par Alan Watts et a dit de lui: “Il m’a orienté vers ce que j’appelle maintenant la distinction entre le Soi et l’Esprit. Après ma rencontre avec Alan, le contexte dans lequel je travaillais a changé.” ^[51]

Watts a été critiqué par des bouddhistes tels que Philip Kapleau et DT Suzuki pour avoir prétendument mal interprété plusieurs concepts clés du Bouddhisme zen. En particulier, il s’est attiré les critiques de ceux qui pensent que zazen doit impliquer une manière stricte et spécifique de s’asseoir, par opposition à un état d’esprit cultivé disponible à tout moment dans n’importe quelle situation. Typique de ceux-ci est l’affirmation de Kapleau selon laquelle Watts a rejeté zazen sur la base d’un demi- koan seulement . ^[52]

En ce qui concerne le koan susmentionné, Robert Baker Aitken rapporte que Suzuki lui a dit: “Je regrette de dire que M. Watts n’a pas compris cette histoire.” ^[53] Dans ses entretiens, Watts a abordé la question de la définition de la pratique de zazen en disant : “Un chat reste assis jusqu’à ce qu’il soit fatigué de s’asseoir, puis se lève, s’étire et s’éloigne”, et se réfère ^[54] au maître zen Bankei : “Même lorsque vous êtes assis en méditation, s’il y a quelque chose que vous devez faire, vous pouvez vous lever et partir”. ^[55]

Cependant, Watts avait ses partisans dans la communauté zen, dont Shunryu Suzuki , le fondateur du San Francisco Zen Center . Comme David Chadwick l’a raconté dans sa biographie de Suzuki, Crooked Cucumber: the Life and Zen Teaching of Shunryu Suzuki , lorsqu’un étudiant de Watts décrié de Suzuki en disant “nous avions l’habitude de penser qu’il était profond jusqu’à ce que nous trouvions la vraie chose”, Suzuki fulminait avec une intensité soudaine, en disant : « Vous passez complètement à côté de Alan Watts ! Vous devriez remarquer ce qu’il a fait. C’est un grand bodhisattva . ^[56]

Les biographes de Watts le voyaient, après son passage en tant que prêtre anglican, comme le représentant d’aucune religion mais comme un penseur solitaire et un coquin social. Dans la biographie de David Stuart sur les verrues et tout, Watts est considéré comme un orateur et un écrivain exceptionnellement doué, motivé par ses propres intérêts, ses enthousiasmes et ses démons. ^[57] Elsa Gidlow, que Watts appelait “sœur”, a refusé d’être interviewée pour ce travail mais a peint plus tard une image plus gentille de la vie de Watts dans sa propre autobiographie, Elsa, I Come with My Songs . Selon le critique Erik Davis , ses « écrits et entretiens enregistrés brillent encore d’une lucidité profonde et galvanisante ». ^[58]

Sans vergogne, Watts n’était pas opposé à reconnaître sa nature coquine, se référant dans son autobiographie In My Own Way comme “un personnage sédentaire et contemplatif, un intellectuel, un brahmane, un Mystique et aussi un peu un épicurien peu recommandable qui a trois épouses, sept enfants et cinq petits-enfants”. ^[43]

Vie privée

Watts s’est marié trois fois et a eu sept enfants (cinq filles et deux fils).

Watts a rencontré Eleanor Everett en 1936, lorsque sa mère, Ruth Fuller Everett, l’a amenée à Londres pour étudier le piano. Ils se sont rencontrés à la Buddhist Lodge, se sont fiancés l’année suivante et se sont mariés en avril 1938. Une fille, Joan, est née en novembre 1938 et une autre, Anne, est née en 1942. Leur mariage a pris fin en 1949, mais Watts a continué à correspondre avec son ancienne belle-mère. ^[59]

En 1950, Watts épousa Dorothy DeWitt. Il a déménagé à San Francisco au début de 1951 pour enseigner. Ils fondent une famille qui compte cinq enfants : Tia, Mark, Richard, Lila et Diane. Le couple s’est séparé au début des années 1960 après que Watts ait rencontré Mary Jane Yates King (appelée “Jano” dans son entourage) alors qu’il donnait une conférence à New York. Après un divorce difficile, ^{[ la citation nécessaire ]} il épousa King en 1964. Le couple partagea son temps entre Sausalito, Californie , ^[60] où ils vivaient sur une péniche appelée le Vallejo , ^[61] et une cabane isolée à Druid Heights , sur le flanc sud-ouest du mont Tamalpaisau nord de San Fransisco. King est mort en 1993.

Il entretint également des relations avec Jean Burden , son amant et l’inspirateur/éditeur de Nature, Man and Woman. ^[62]

Watts était un gros fumeur tout au long de sa vie ^[42] et dans ses dernières années, il a beaucoup bu. ^[42]

Dans la culture populaire

Sa citation “Nous pensons au temps comme un mouvement à sens unique”, de sa conférence Time & The More It Changes apparaît au début de la finale de la saison 1 de l’ émission de télévision Loki avec des citations de Neil Armstrong , Greta Thunberg , Malala Yousafzai , Nelson Mandela , Ellen Johnson Sirleaf et Maya Angelou . ^{[63] [64]}
Plusieurs chansons du groupe de rock indépendant américain STRFKR échantillonnent l’audio des conférences de Watts. ^[65]
Le film Her de Spike Jonze de 2013 , qui se déroule dans un futur proche, comprend une IA basée sur Watts. ^[66]

Œuvres

Remarque : les ISBN des titres initialement publiés avant 1974 concernent les éditions réimprimées.

1932 An Outline of Zen Buddhism , The Golden Vista Press (pamphlet de 32 pages)
1936 L’esprit du zen: un mode de vie, de travail et d’art en Extrême-Orient , EP Dutton ISBN 0-8021-3056-9
1937 L’héritage de l’Asie et de l’homme occidental , University of Chicago Press
1940 La signification du bonheur . (réimprimé, Harper & Row , 1979, ISBN 0-06-080178-6 )
1944 Theologia Mystica: Being the Treatise of Saint Dionysius, Pseudo-Areopagite, on Mystical Theology, Together with the First and Fifth Epistles , West Park, New York: Holy Cross Press OCLC 2353671
1947 Voici l’Esprit: Une étude sur la nécessité de la religion Mystique , Pantheon Books, ISBN 0-394-71761-9
1948 Zen , James Ladd Delkin, Stanford, Californie
1950 Pâques : son histoire et sa signification New York : Schuman
1950 The Supreme Identity: An Essay on Oriental Metaphysic and the Christian Religion , Noonday Press / Farrar, Straus & Giroux , OCLC 3429188 ISBN 0-394-71835-6
1951 La sagesse de l’insécurité : un message pour une époque d’anxiété . Livres du Panthéon . 1951. ISBN 0-394-70468-1.
1953 Myth and Ritual in Christianity , Thames and Hudson , ISBN 0-8070-1375-7 , y compris l’essai “Dieu et Satan”
1957 La Voie du Zen , Pantheon Books ISBN 0-375-70510-4
1958 Nature, homme et femme , Pantheon Books, ISBN 0-679-73233-0
1959 Beat Zen Square Zen et Zen , San Francisco: City Lights Books , ASIN B000F2RQL4
1960 This Is It and Other Essays on Zen and Spiritual Experience , Pantheon Books, ISBN 0-394-71904-2
1961 Psychothérapie Est et Ouest , Pantheon Books, ISBN 0-394-71609-4
1962 The Joyous Cosmology: Adventures in the Chemistry of Consciousness , Pantheon Books
1963 Les deux mains de Dieu : les mythes de la polarité , George Braziller
1964 Beyond Theology: The Art of Godmanship , Pantheon Books, ISBN 0-394-71923-9
1966 Le livre : Sur le tabou contre le fait de savoir qui vous êtes . Livres du Panthéon . 1966. ISBN 0-679-72300-5.
1967 Nonsense , illustrations de Greg Irons (une collection d’ absurdités littéraires ), San Francisco : Stolen Paper Editions OCLC 3992418
1968 Cloud-hidden, Whereabouts Unknown: A Mountain Journal , Pantheon Books. Également publié au Canada en 1974 par Jonathan Cape , ISBN 0224009729 , 0-394-71999-9
1970 Est-ce important?: Essais sur la relation de l’homme à la matérialité , Pantheon Books, ISBN 0-394-71665-5
1971 The Temple of Konarak: Erotic Spirituality , avec des photographies d’ Eliot Elisofon , Londres: Thames and Hudson. Également publié sous le titre Erotic Spirituality: The Vision of Konarak , New York: Macmillan
1972 The Art of Contemplation: A Facsimile Manuscript with Doodles , Pantheon Books
À ma manière: une autobiographie 1915–1965 . Livres du Panthéon . 1972. ISBN 978-1577315841., édition de poche Vintage Books 1973, ISBN 0-394-71951-4 , édition New World Library, 2007, ISBN 1-57731-584-7

Publications posthumes

1974 L’Essence d’Alan Watts , éd. Mary Jane Watts, Arts Célestes
1975 Tao: The Watercourse Way , avec Chungliang Al Huang , Panthéon
1976 Essential Alan Watts , éd. Marc Watts,
1978 Bloc non sculpté, Soie écrue : Le mystère de la vie
1979 Om : Méditations créatives , éd. Marc Watts
1982 Jouer pour vivre , éd. Marc Watts
1983 Voie de libération : Essais et conférences sur la transformation de soi , éd. Marc Watts
1985 Sortir du piège , éd. Marc Watts
1986 Diamond Web , éd. Marc Watts
1987 Les premiers écrits d’Alan Watts , éd. John Snelling, Dennis T. Sibley et Mark Watts
1990 The Modern Mystic: Une nouvelle collection des premiers écrits d’Alan Watts , éd. John Snelling et Mark Watts
1994 Parler Zen , éd. Marc Watts
1995 Devenez ce que vous êtes , Shambhala, éd. 2003. ISBN 1-57062-940-4
1995 Bouddhisme : La religion sans religion , éd. Mark Watts Un aperçu de Google Livres
1995 Les Philosophies de l’Asie , éd. Marc Watts
1995 Le Tao de la philosophie , éd. Mark Watts, transcriptions éditées, Tuttle Publishing, 1999. ISBN 0-8048-3204-8
1996 Mythe et religion , éd. Marc Watts
1997 Taoïsme : Way Beyond Seeking , éd. Marc Watts
1997 Zen et la Beat Way , éd. Marc Watts
1998 Culture de la contre-culture , éd. Marc Watts
1999 Bouddhisme : la religion sans religion , éd. Mark Watts, transcriptions éditées, Tuttle Publishing . ISBN 0-8048-3203-X
2000 Sagesse orientale , éd. Mark Watts, MJF Books. ISBN 1-56731-491-0 , trois livres en un volume : Qu’est-ce que le Zen ? , Qu’est-ce que le Tao ? , et Une introduction à la méditation ( Still the Mind ). Assemblé à partir de transcriptions d’enregistrements audio réalisés par son fils Mark, de conférences et de séminaires donnés par Alan Watts au cours de la dernière décennie de sa vie.
2000 Still the Mind: An Introduction to Meditation , éd. Mark Watts, Bibliothèque du Nouveau Monde. ISBN 1-57731-214-7
2000 Qu’est-ce que le Tao ? , éd. Mark Watts, Bibliothèque du Nouveau Monde. ISBN 1-57731-168-X
2000 Qu’est-ce que le zen ? , éd. Mark Watts, Bibliothèque du Nouveau Monde. ISBN 0-394-71951-4 Un aperçu de Google Livres
2002 Zen, l’expérience suprême : les scripts nouvellement découverts , éd. Mark Watts, Véga
2006 Eastern Wisdom, Modern Life: Collected Talks, 1960–1969 , New World Library
2017 Recueil de lettres d’Alan Watts , éd. Joan Watts et Anne Watts, Bibliothèque du Nouveau Monde. ISBN 978-1608684151

Œuvres audio et vidéo, essais

Y compris les enregistrements de conférences dans les grandes universités et de séminaires multi-sessions.

1960 Eastern Wisdom and Modern Life , série télévisée, saison 1 (1959) et saison 2 (1960)
Conférences essentielles de 1960
1960 Du temps à l’éternité
1960 Conférence sur le Zen
1960 Nature de la Conscience (ici)
1960 taoïsme
1960 La Croix des Cartes
1960 La valeur de l’expérience psychotique
1960 Le monde comme vide
1962 Haiku (album de longue durée – MEA LP 1001)
1962 This Is It – Alan Watts et ses amis dans un événement musical spontané (album de longue durée – MEA LP 1007)
1968 Psychedelics & Religious Experience , dans California Law Review (ici)
1969 Pourquoi pas maintenant: L’art de la méditation
1971 Une conversation avec moi-même : partie 1 sur YouTube , partie 2 sur YouTube , partie 3 sur YouTube , partie 4 sur YouTube
1972 L’art de la contemplation , Village Press
1972 La voie de la libération dans le Bouddhisme zen , Alan Watts Journal, vol. 2, n° 1
1972 : Entrevue radiophonique. Alan lit des extraits de son autobiographie “In My Own Way” et discute de sa vie et de sa philosophie avec Lex Hixon; animateur de “In the Spirit” sur WBAI Radio.
1994 Zen: Le meilleur d’Alan Watts (VHS)
2004 Out of Your Mind: Essential Listening from the Alan Watts Audio Archives , Sounds True, Inc. Edition intégrale,
2005 Do You Do It, or Does It Do You?: Comment laisser l’univers méditer sur vous (CD)
2007 Méditations Zen avec Alan Watts , DVD (ici)
2013 Et si l’argent n’était pas un problème ? (3 minutes) sur YouTube
2016 “Vous êtes l’univers” Youtube
Salon multimédia PY1 2019 py1.co
2021 ‘Delta Goodrem’ ‘PLAY’ Bridge Over Troubled Dreams

Publications biographiques

Furlong, Monica (1986). Véritable faux : une biographie d’Alan Watts . Heinemann (ou intitulé Zen Effects: The Life of Alan Watts tel que publié par Houghton Mifflin Company, Boston, ISBN 0-395-45392-5 ).
Lhermite, Pierre (1983) Alan Watts, taoïste d’Occident , éd. La Table Ronde.
Stuart, David (pseudonyme d’Edwin Palmer Hoyt Jr.)(1976). Alan Watts: La montée et le déclin du chaman ordonné de la contre-culture . Chilton Book Co. , Pennsylvanie ISBN 978-0801959653

Références

^ ^un ^b Lowe, Scott (février 2019). “Alan Watts – Dans l’Académie: Essais et conférences éd. Par Peter J. Columbus et Donadrian L. Rice (révision)” . Nouvelle-religion . 22 (3): 129–130. doi : 10.1525/nr.2019.22.3.129 . S2CID 151087402 .
^ ^{un furlong} ^b , Monica (mars 2001). Effets Zen: La vie d’Alan Watts (1 éd.). Chemins SkyLight. p. 150. ISBN 1893361322.
^ James Craig Holte L’expérience de conversion en Amérique: A ‘Sourcebook on American Religious Conversion Autobiography page 199
^ Watts, Alan W. (1973). À ma manière: une autobiographie 1915–1965 . New York : Livres du Panthéon . p. 280.
^ Braswell, Sean (8 octobre 2019). “Un philosophe mort établit de nouvelles connexions sur YouTube” . www.ozy.com . Récupéré le 15 octobre 2019 .
↑ Dans une interview de 1973, lisant sa propre autobiographie, Watts estime son heure de naissance à 6 h 20.
^ Watts, Alan W. 1973, partie 1
^ Effets Zen : La vie d’Alan Watts , par Monica Furlong, p. 12.
^ Effets Zen : La vie d’Alan Watts , par Monica Furlong, p. 22
^ Watts, Alan W. 1973, p. 322
^ Watts, Alan W. 1973, p. 71–72.
^ Watts, Alan W. 1957, partie 2, chapitre 4
^ Watts, Alan W. 1973, p. 60
^ Watts, Alan W. 1973, p. 102
^ Watts, Alan W. 1973, pp. 78–82
^ Watts, Alan W. 1947/1971 Voici l’Esprit , édition révisée. New York : Random House / Vintage. p. 32
^ Watts, Alan W., 1957, p.11
^ “Alan Wilson Watts” . Encyclopédie de la biographie mondiale.
^ Hudson, Berkley (16 août 1992). “Elle connaît bien l’art de bien écrire : Poésie : auteur, éditrice et enseignante, Jean Burden partage son obsession de toujours par le biais d’ateliers sur invitation uniquement chez elle” . Los Angeles Times . Récupéré le 17 janvier 2018 .
^ KPFA Folio , Volume 13, non. 1 , 9-22 avril 1962, p. 14. Consulté sur archive.org le 26 novembre 2014.
^ KPFA Folio , Volume 14, non. 1 , 8-21 avril 1963, p. 19. Consulté sur archive.org le 26 novembre 2014.
^ Susan Krieger, Hip Capitalism , 1979, Sage Publications, Beverly Hills, ISBN 0-8039-1263-3 pbk., p. 170.
^ Horaire du programme KKUP Archivé le 10 mai 2016 à la Wayback Machine . Consulté le 26 novembre 2014.
^ Horaire du programme KPFK Archivé le 2 décembre 2014 sur la Wayback Machine . Consulté le 26 novembre 2014.
^ Horaire du programme KGNU . Consulté le 26 novembre 2014.
^ Watts, Alan W. 1973, p. 321.
^ Alan Watts, “Eastern Wisdom and Modern Life, Season 1 (1959)” et Season 2 (1960) , série télévisée publique KQED, San Francisco
^ Ropp, Robert S. de 1995, 2002 Warrior’s Way: une odyssée du vingtième siècle . Nevada City, Californie: Gateways, pp. 333–334.
^ “Alan Watts – Vie et Travaux” . Archivé de l’original le 2 août 2014 . Récupéré le 25 juillet 2014 .
^ “Deoxy Org: Alan Watts” . Archivé de l’original le 19 août 2007.
^ Weidenbaum, Jonathan. “Se plaindre d’Alan Watts” . Archivé de l’original le 3 août 2014.
^ ^a ^b The Joyous Cosmology: Adventures in the Chemistry of Consciousness (la citation est nouvelle dans l’édition 1965/1970 (page 26) et non contenue dans l’édition originale de 1962 du livre).
^ ^ Davis, Erik (mai 2005). Druides et Ferries “Druides et Ferries”. Arthur (Brooklyn : Arthur Publishing Corp.) (16). “Druides et Ferries (copie archivée)” . Archivé de l’original le 16 octobre 2012 . Récupéré le 13 décembre 2012 .
^ Davis, Erik (mai 2005). “Druides et bacs” . Arthur . Brooklyn : Arthur Publishing Corp. (16). Archivé de l’original le 16 octobre 2012.
^ La Joyeuse Cosmologie , p. v
^ Watts, Alan W. 1973, p. 247.
^ Alan Watts: À propos de l’hindouisme, des Upanishads et du Vedanta | Partie 1 , récupérée le 8 mai 2021
^ Watts lui-même parlant en 1970 de la crise écologique et de son arrière-plan spirituel
^ La Joyeuse Cosmologie , p. 63
^ ^un ^b “Druides et Bacs : Une Histoire de Druid Heights” . Techgnose . 21 septembre 2006 . Récupéré le 6 mars 2022 .
^ Effets Zen : La vie d’Alan Watts , par Monica Furlong
^ ^un ^bc ^Guy , David. “Alan Watts reconsidéré” . Tricycle : la revue bouddhiste . Récupéré le 15 octobre 2019 .
^ ^un ^b “Alan Watts, Philosophe Zen, Écrivain et enseignant, 58 ans, Meurt” (PDF) . Le New York Times . 16 novembre 1973 . Récupéré le 6 mars 2013 .
^ Tweti, Mira (22 janvier 2016). “Le Sensualiste” . Tricycle : la revue bouddhiste . Récupéré le 5 mars 2022 .
^ Watts, Marc. “Mark Watts – Une entrevue d’histoire orale menée par Debra Schwartz en 2018” (PDF) . Programme d’histoire orale de Mill Valley . Récupéré le 11 mars 2022 .
^ Live Fully Now: Mark Watts , entretien à la cabine Druid Heights par Volvo Cars (publié sur YouTube le 22 février 2017)
^ Mill Valley, Bibliothèque. “A la suite d’Alan Watts avec Mark Watts” . Youtube . Récupéré le 5 mars 2022 .
^ Watts, Alan (1975). Huang, Chungliang Al (éd.). TAO : La voie du cours d’eau (Avant-propos) . New York: Livres du Panthéon. p. vii–xiii. ISBN 0-394-73311-8.
^ De Ropp, Robert S. 2002 Warrior’s Way . Nevada City, Californie : Passerelles, p. 334.
^ Watts, Alan W. 1947/1971, pp. 25–28.
^ William Warren Bartley, Werner Erhard, La transformation d’un homme
^ Kapleau 1967, p. 21-22
^ Aitken 1997 , p. 30. [1]
^ Alan Watts: La vérité de l’esprit sans naissance , de Out of You Mind , Session 8, Conférence 8.
^ Peter Haskel (éd.): Bankei Zen: Traductions de The Record of Bankei . Grove Press, New York 1984. p. 59.
^ Chadwick, D: Crooked Cucumber: La vie et l’enseignement zen de Shunryu Suzuki , Broadway Books, 2000
^ Stuart, David 1976 Alan Watts . Pennsylvanie : Chilton.
^ David, Erik (2006). L’État visionnaire : un voyage à travers le paysage spirituel de la Californie . Livres de chronique. ISBN 0-8118-4835-3.
^ Stirling 2006, p. 27
^ Le livre sur le tabou contre le fait de savoir qui vous êtes (1966)
^ Watts, Alan, 1973, pp. 300-304
^ Watts, Alan W. (1973). À ma manière: une autobiographie 1915–1965 . New York : Livres du Panthéon . p. 297.
^ “La finale de Loki a une connexion Bollywood, Marvel laisse les fans indiens excités” . 17 juillet 2021.
^ “Loki : avez-vous remarqué la connexion de Bollywood dans l’épisode final ?” .
^ Mak, Sarina (10 novembre 2016). “STRFKR – N’être personne, aller nulle part” . Radio UTD . Récupéré le 14 septembre 2021 .
^ “Pourquoi elle est le meilleur film de l’année” . L’Atlantique . 20 décembre 2013.

Bibliographie

Aitken, Robert. Lieu d’habitation d’origine . Contrepoint. Washington, DC 1997. ISBN 1-887178-41-4 (broché)
Charters, Ann (éd.). Le lecteur de rythme portable . Livres de pingouins. New York. 1992. ISBN 0-670-83885-3 (relié); ISBN 0-14-015102-8 (broché).
Furlong, Monica, Zen Effects : La vie d’Alan Watts . Houghton Mifflin. New York. 1986 ISBN 0-395-45392-5 , Skylight Paths édition 2001 de la biographie, avec un nouvel avant-propos de l’auteur : ISBN 1-893361-32-2 .
Gidlow, Elsa, Elsa : Je viens avec mes chansons . Bootlegger Press et Druid Heights Books, San Francisco. 1986. ISBN 0-912932-12-0 .
Kapleau, Philippe. Trois piliers du zen (1967) Beacon Press. ISBN 0-8070-5975-7 .
Stirling, Isabelle. Zen Pioneer: La vie et les œuvres de Ruth Fuller Sasak , Shoemaker & Hoard. 2006. ISBN 978-1-59376-110-3 .
Van Morrison “Alan Watts Blues”. Album : Poetic Champions Compose , 1987
Watts, Alan, À ma manière . New York. Panthéon des maisons aléatoires. 1973 ISBN 0-394-46911-9 (son autobiographie).

Lectures complémentaires

Clark, David K. Le panthéisme d’Alan Watts . Downers Grove, Illinois : Presse interuniversitaire. 1978. ISBN 0-87784-724-X

Liens externes

Apprendre encore plus L’ utilisation de liens externes par cet article peut ne pas suivre les politiques ou les directives de Wikipedia . ( mars 2022 ) Please improve this article by removing excessive or inappropriate external links, and converting useful links where appropriate into footnote references. (Learn how and when to remove this template message)

Wikiquote a des citations liées à: Alan Watts

Site officiel AlanWatts.org géré par le fils de Watts, Mark, via la configuration à but non lucratif de Mark et Watts
Alan Watts Electronic University – Cours audio et vidéo d’Alan Watts, cofondés par Alan Watts, Mark Watts et Henry Jacobs en 1973.
“Alan Watts sur YouTube, South Park” . Archivé de l’original le 9 septembre 2010 . Récupéré le 9 septembre 2009 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)entretien avec Mark Watts sur la résurgence de l’œuvre de son père
« Et si l’argent n’était pas un problème ? » interprétation de la conférence de Watts sur ZenPencils.com
Alan Watts Lectures and Essays audio, vidéo, essais et articles – ressources de deoxy.org
Alan Watts Mountain Center au nord de San Francisco
Alan Watts sur Cuke.com
Alan Watts Online – Project Unicorn (également archivé le 31 octobre 2004 sur la Wayback Machine )
Alan Watts Resource Compilation liens audio et vidéo de ses conférences et essais
This Is It: The First Psychedelic LP essai d’ Alan Watts par Patrick Lundborg
Hommage à Alan Wilson Watts
Essai de Watts sur le néant
Pourquoi pas maintenant? bande annonce de film